淺談現(xiàn)代舊體詩詞的非現(xiàn)代性論文
淺談現(xiàn)代舊體詩詞的非現(xiàn)代性論文
論文關(guān)鍵詞：
現(xiàn)代舊體詩詞 非現(xiàn)代性
論文摘要：
現(xiàn)代舊體詩詞在精神品格、形式以及機(jī)制等方面上具有非現(xiàn)代性的特征。在討論現(xiàn)代舊體詩詞的價值和入史問題時，不應(yīng)該籠統(tǒng)地談?wù)摤F(xiàn)代舊體詩詞是否具有現(xiàn)代性，而應(yīng)該注意到它在現(xiàn)代性方面的復(fù)雜性與多面性，特別是應(yīng)該注意到它無法被定性或歸入為現(xiàn)代性的層面�，F(xiàn)代舊體詩詞的現(xiàn)代性與非現(xiàn)代性是夾纏扭結(jié)在一起的，很難截然分開。現(xiàn)代舊體詩詞自身所處語境的復(fù)雜性，決定了它在現(xiàn)代性問題上的復(fù)雜性。對現(xiàn)代舊體詩詞非現(xiàn)代性的承認(rèn)，并不意味著對現(xiàn)代舊體詩詞的輕視或貶低。
近一個時期以來，學(xué)術(shù)界在現(xiàn)代舊體詩詞的評價以及入史等問題上的爭論似乎愈演愈烈，參與的人也越來越多。這場論爭最主要的起因是王澤龍先生發(fā)表的《關(guān)于現(xiàn)代舊體詩詞的入史問題》一文(《評論}2007年5期)。王澤龍先生在文章中主張現(xiàn)代舊體詩詞不應(yīng)人史。呼應(yīng)王澤龍觀點(diǎn)的有呂家鄉(xiāng)等人，反駁或?qū)ν鯘升埼恼绿岢鲑|(zhì)疑的有馬大勇、陳友康、劉夢芙等人�，F(xiàn)代舊體詩詞的現(xiàn)代性問題已經(jīng)成為一個必須認(rèn)真研究的問題。我們必須同時注意到現(xiàn)代舊體詩詞在現(xiàn)代性方面的復(fù)雜性與多面性。我們應(yīng)該看到，現(xiàn)代舊體詩詞，的確有許多現(xiàn)代性的成分，但我們必須承認(rèn)，它的許多特征無法被歸結(jié)為現(xiàn)代性。筆者將其稱為非現(xiàn)代性。在評價現(xiàn)代舊體詩詞的總體成就時應(yīng)該考慮到它的這些非現(xiàn)代性成分，有必要跳出現(xiàn)代舊體詩詞的“現(xiàn)代性”問題本身，以更為宏闊的視野來審視與“現(xiàn)代性”相關(guān)的課題。
一“現(xiàn)代性”這一術(shù)語在西方，從馬克思·韋伯、哈貝馬斯，到卡林內(nèi)斯庫，在不同的領(lǐng)域，它的所指其實有著程度不同的差異。
我們必須審慎地使用“現(xiàn)代性”這個術(shù)語。但是無論怎樣講，“現(xiàn)代性”的所指還是有一些公認(rèn)的內(nèi)涵與邊界，比如“”、“平等”“自由”等現(xiàn)代公認(rèn)的基本價值理念。我們應(yīng)該把這些可能會被更多人認(rèn)同的“現(xiàn)代性”作為討論現(xiàn)代舊體詩詞“現(xiàn)代性”的理論基礎(chǔ)�！艾F(xiàn)代性”的所指主要是相對于傳統(tǒng)或古典而言的，因而我們不能把凡是屬于現(xiàn)代社會、現(xiàn)代人的精神活動就都說成是現(xiàn)代性的。具體到文學(xué)作品的“現(xiàn)代性”，它首先應(yīng)該體現(xiàn)在對傳統(tǒng)的差異、變化和超越上。
卡林內(nèi)斯庫說：“現(xiàn)代性和對重復(fù)的批評是同義概念�！薄窃谶@種意義上使用現(xiàn)代性一詞的。
首先，我們必須承認(rèn)，現(xiàn)代舊體詩詞和其他新文學(xué)樣式一樣，許多作品是具有現(xiàn)代性精神品格的。一般認(rèn)為，自由、民主、科學(xué)、法治和人的現(xiàn)代化等現(xiàn)代性價值觀是20世紀(jì)中國舊體詩詞的重要內(nèi)容和精神資源�，F(xiàn)代舊體詩詞在這方面提供了中國和文學(xué)中不具備的新質(zhì)素。
另一方面，現(xiàn)代舊體詩詞中表現(xiàn)了不少非常傳統(tǒng)的'思想感情，在精神上有與古代文人的精神世界更為相近的一面。劉納說：“在舊體詩定型化的表達(dá)方式和它所對應(yīng)的情感現(xiàn)象之間，早就建立起了密不可分的聯(lián)系。感時書憤、陳古刺今，述懷明志、懷舊思人、送春感秋、抒悲遣愁、說禪慕逸……構(gòu)成了吸引著歷代詩人的情感圈。中國詩論重視詩人的個人風(fēng)格，但在種種格調(diào)風(fēng)格的覆蓋下，我們看到的卻是情感內(nèi)容的相似性與連貫性�！爆F(xiàn)代舊體詩詞的定型化導(dǎo)致它的一些情感以及情感模式對讀者來說似曾相識。它的情感世界與古人詩詞的文人情懷之間的相似性并不比二者之間的差異性小。有學(xué)者指出：“文學(xué)的現(xiàn)代性不僅是文學(xué)的思想內(nèi)容、精神特征的現(xiàn)代性，而且是包括了文學(xué)語言、文體樣式、文學(xué)思維等文學(xué)本體形式的現(xiàn)代性特征的。就詩歌而言，主要體現(xiàn)為詩歌語言、詩歌體式、詩歌音節(jié)、詩歌意象、詩歌詩思等方面的現(xiàn)代性特征，這些是構(gòu)成現(xiàn)代詩歌區(qū)別于古代舊體詩歌的不同詩質(zhì)性因素。”創(chuàng)新與超越是文學(xué)現(xiàn)代性在形式上的應(yīng)有之意。這方面現(xiàn)代舊體詩詞表現(xiàn)出了諸多非現(xiàn)代性的特征�，F(xiàn)代舊體詩詞在格律、用詞上和古典詩詞相比，雖然有許多大膽創(chuàng)新，比如用新韻，用新詞甚至詞匯人詩等。但我們?nèi)匀徊荒軣o視現(xiàn)代舊體詩詞在形式上非常保守的一面�，F(xiàn)代舊體詩詞的詩形、節(jié)拍、用韻仍然大體上沿襲了古典詩詞的一套。比如五七言的基本句式，二三、二二三的節(jié)拍模式，偶句入韻等等�，F(xiàn)代人的舊體詩詞中，使用的和古典詩歌相同的詞語仍然占有非常高的比例。雖然現(xiàn)代語言已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，現(xiàn)代舊體詩詞在語言方面卻仍然多以古典的詞匯、文言的句式為主，難免與現(xiàn)代有脫節(jié)之處。公認(rèn)舊體詩寫得好的幾位現(xiàn)代詩人，如魯迅、郁達(dá)夫、茅盾、田漢、鄧拓等，他們最見功力的作品大都古色古香，從用詞、用典上甚至整個的情調(diào)上，都更近于古人的作品。現(xiàn)代舊體詩詞學(xué)古摹古之風(fēng)有時還很盛行。一些人以能似古、能亂古作為最高境界。這種模擬的風(fēng)習(xí)，與文學(xué)現(xiàn)代性所要求的創(chuàng)新精神是不符合的。
二現(xiàn)代性不僅指文學(xué)的精神、形式，更與文學(xué)的生產(chǎn)、出版、等文學(xué)有關(guān)系。
人們在論述中國或20世紀(jì)中國文學(xué)時比較公認(rèn)的看法是現(xiàn)代文學(xué)在文學(xué)的運(yùn)行機(jī)制、傳播環(huán)境等方面都發(fā)生了巨大的不同于的變化。如現(xiàn)代報刊雜志的出版發(fā)行、稿費(fèi)制度與職業(yè)作家的出現(xiàn)，等等。
和古典詩詞相比，現(xiàn)代舊體詩詞的生產(chǎn)方式和傳播方式，盡管已經(jīng)發(fā)生了一些變化，如也有借助現(xiàn)代大眾傳播媒介發(fā)表、出版舊體詩詞的情況。但期刊雜志上發(fā)表的舊體詩詞，和新文學(xué)樣式相比，數(shù)量可以說是微不足道。相當(dāng)長的一個時期以內(nèi)，人們舊體詩詞的首要目的也不是發(fā)表或出版。他們的舊體詩詞多寫在日記、書信里、甚至寫在書報的邊角上。許多人寫作舊體詩詞，只是為了抒遣一時的情懷，作為一種紀(jì)念，頂多會在幾個好友或知己之間流傳。談到現(xiàn)代舊體詩詞與新詩不同之處，王建平說：“詩人們寫舊體詩詞主要以寄寓個人情懷為基本宗旨。他們創(chuàng)作舊體詩詞，或是作為宣泄情感，擺脫苦悶，調(diào)節(jié)的途徑；或是當(dāng)作自娛、自賞、自珍、自憐、自省、自勉的方式；或是在友人間互相應(yīng)答唱和，敘舊話別，感嘆世事，切磋。因此這些詩詞大多不是為發(fā)表而作，有些作者甚至不愿將它們公開示眾。”現(xiàn)代舊體詩詞主要是私人生活空間的產(chǎn)物�，F(xiàn)代舊體詩詞的寫作、傳播主要仍是局限于親友之間�，F(xiàn)代舊體詩詞主要是一種私人寫作，傳播的方式也主要是私人之間的贈答、唱和，具有圈子文學(xué)的性質(zhì)。這一點(diǎn)與占代詩歌的載體常常是書信、畫卷、墻壁，主要靠人們的口耳相傳相同。
從文學(xué)的本體論角度講，現(xiàn)代舊體詩詞的主要作用，如自娛、社交等功能仍和古典詩詞相同。劉納指出：“對于受過中國舊式的知識分子來說，寫詩已經(jīng)成為他們?nèi)松绞胶透星榉绞降囊徊糠帧Ｒ髟娕倪@件事本身，就能給他們帶來快樂和安慰。何況，寫詩不但有明志和自娛的作用，它還是一種必不可少的交際與應(yīng)酬的工具，是一種顯示才具的手段，也常常成為一種風(fēng)雅的游戲。”舊體詩詞的實用以及消遣功能在現(xiàn)代仍為詩人所看重，這也是他們選用舊體詩詞的原因之一。
現(xiàn)代舊體詩詞有不少的贈答應(yīng)酬之作。魯迅說：“我平常并不做詩，只在有人要我寫字時，胡謅幾句塞責(zé)，并不存稿�！濒斞傅拇蠖嗯f體詩都是為了應(yīng)酬�，F(xiàn)代文人之間的唱和之作也不在少數(shù)。翻開大多數(shù)現(xiàn)代舊體詩詞集，很容易發(fā)現(xiàn)為數(shù)不少的唱和之作。有時舊體詩詞仍然被當(dāng)作一種別有情調(diào)的形式，充作書信或請柬。人們借舊體詩詞互致問候、表達(dá)思念。這些詩往往被題以“寄某某”等字樣。除此之外，各種被冠以“懷”、“悼”、“憶”、“贈”、“詠”等字的舊體詩詞以及賀壽、賀婚、悼挽、紀(jì)行的舊體詩詞更是不在少數(shù)。這些非常傳統(tǒng)的文體功能背后，是現(xiàn)代文人生活中無法被歸入現(xiàn)代性的一面。
三在談?wù)摤F(xiàn)代舊體詩詞時，其現(xiàn)代性不應(yīng)該被忽視或否定，同時，它的非現(xiàn)代性也應(yīng)被注意到，這樣才能對現(xiàn)代舊體詩詞有一個全面客觀的認(rèn)識。
承認(rèn)現(xiàn)代舊體詩詞傳統(tǒng)或非現(xiàn)代的一面，并不會降低對現(xiàn)代舊體詩詞價值的認(rèn)定。我們也不應(yīng)因為現(xiàn)代舊體詩詞的非現(xiàn)代性而否認(rèn)它在現(xiàn)代存在的合法性與必要性。應(yīng)當(dāng)看到，現(xiàn)代舊體詩詞的非現(xiàn)代性本身也具有兩面性，一方面，這既是現(xiàn)代舊體詩詞與其他新文學(xué)體裁相比保守的一面，另一方面，現(xiàn)代舊體詩詞的非現(xiàn)代性也恰恰是它在文學(xué)史上的獨(dú)特價值之所在，這一點(diǎn)似乎更為重要。
現(xiàn)代舊體詩詞有助于現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的多樣性。它為新文學(xué)，尤其是新詩，提供了一個發(fā)展的參照系，可以對新詩的某些偏頗起到制衡與矯正的作用。
對現(xiàn)代舊體詩詞非現(xiàn)代性的認(rèn)定，不能被作為貶抑現(xiàn)代舊體詩詞文學(xué)史價值的理由，也不能被當(dāng)作評判其進(jìn)步與否的依據(jù)。在討論現(xiàn)代舊體詩詞的價值和人史問題時，除了關(guān)注它的現(xiàn)代性的有無之外，還應(yīng)該注意到它無法被定性或歸入現(xiàn)代性的層面。跳出“現(xiàn)代性”的框框之后，我們可以看到現(xiàn)代舊體詩詞更為豐富的一面，而不再僅僅為它的現(xiàn)代性做意氣之爭。我們不能為了爭取現(xiàn)代舊體詩詞的文學(xué)史地位而把它的所有方面都說成現(xiàn)代性的。事實上，現(xiàn)代舊體詩詞在文學(xué)史上是否有一席之地，一方面取決于是什么樣的文學(xué)史，另一方面也與它自身的藝術(shù)價值有關(guān)。舊體詩詞不必在新文學(xué)史中去爭什么地位。在僅僅從時間概念上限定入史范圍的綜合性文學(xué)史以及專門的舊體文學(xué)史或舊體詩詞史中，我們可以使舊體詩詞登堂人室甚至對其大書特書。這一點(diǎn)恐怕是當(dāng)前爭論各派都忽視了的一個至關(guān)重要的前提。如果一方所指的文學(xué)史是狹義的新文學(xué)史，另一方所指的文學(xué)史又是綜合性的、新舊兼容的文學(xué)史，各人心目中的文學(xué)史并不相同，這樣的爭論意義不會很大。另一方面，現(xiàn)代舊體詩詞應(yīng)否或能否人史取決于它自身的藝術(shù)價值�，F(xiàn)代性問題不應(yīng)該成為它是否人史的主要評判依據(jù)。
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