王維詩(shī)的論文

時(shí)間：2021-06-13 10:50:24 論文我要投稿

王維詩(shī)的論文

　　摘要：“中和之美”是中國(guó)古代詩(shī)歌美學(xué)的重要審美范疇之一。王維的詩(shī)處處洋溢著“中和之美”。具體體現(xiàn)在他對(duì)儒家“溫柔敦厚”詩(shī)教的奉行。其詩(shī)歌在情感的抒發(fā)上“樂(lè)而不淫、哀而不傷、怨而不怒”，在文辭上體現(xiàn)出“文質(zhì)彬彬”的特點(diǎn)。其詩(shī)在反映人與自然的關(guān)系上契合了道家“天人合一”審美理想，創(chuàng)造了和諧的詩(shī)境。

王維詩(shī)的論文

　　關(guān)鍵詞：王維詩(shī) 中和之美

　　一、“中和”含義與王維詩(shī)

　　“中和之美”是中國(guó)古代藝術(shù)的重要審美原則�！跋才�(lè)未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”“中和”是儒家思想的重要組成部分。要求人們奉行中庸之道，即做事情要適中，無(wú)偏無(wú)頗。儒家的“中和”強(qiáng)調(diào)要把握一定的度，一定事物要保持自己質(zhì)的數(shù)量界限。由儒家哲學(xué)引申到美學(xué)就產(chǎn)生了 “中和之美”的審美標(biāo)準(zhǔn)�！抖Y記》中說(shuō)：“溫柔敦厚，《詩(shī)》教也。”要求文學(xué)內(nèi)容要符合溫柔敦厚的儒家詩(shī)教。思想感情要發(fā)乎情，止乎禮。“溫柔敦厚”具體表現(xiàn)在作品中就是，感情的抒發(fā)上要蘊(yùn)藉含蓄，深婉委曲�！墩撜Z(yǔ)》對(duì)《詩(shī)》的評(píng)價(jià)中提到“樂(lè)而不淫、哀而不傷、怨而不怒”，這三點(diǎn)正是“中和之美”的重要標(biāo)準(zhǔn)。此外孔子在對(duì)文辭的要求上提出了 “文質(zhì)彬彬”。“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子�！薄拔馁|(zhì)彬彬”所達(dá)到的和諧均衡的狀態(tài)正是“中和之美”對(duì)內(nèi)容與形式的要求。道家中也講究“中和”：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和�！钡兰摇爸泻汀眰�(cè)重于人與自然的關(guān)系上，著重強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧狀態(tài)。

　　“中和之美” 的審美標(biāo)準(zhǔn)形成之后對(duì)后世的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從屈原的委婉勸諫到陶淵明的淡泊人生處處洋溢著“中和之美”。王維詩(shī)歌的一個(gè)重要特點(diǎn)就是“中和之美”�！吨泻椭括D―論王維詩(shī)的主旋律》一文將“中和之美”界定為王維詩(shī)的主旋律。清人趙殿成評(píng)王維的詩(shī)歌：“右丞……故其為詩(shī)，真趣洋溢，脫棄凡近，麗而不失之浮，樂(lè)而不流于蕩，即有送人遠(yuǎn)適之篇，懷古悲歌之作，亦復(fù)渾厚大雅，怨尤不露�！蓖蹙S詩(shī)在情感的表達(dá)上較含蓄，體現(xiàn)了樂(lè)而不淫、哀而不傷、怨而不怒。在文辭內(nèi)容上則是“文質(zhì)彬彬”，內(nèi)容和形式的結(jié)合恰到好處。此外，王維田園山水詩(shī)把人與自然的和諧表現(xiàn)到了極致。符合道家界定的“中和”審美范疇。

　　二、王維詩(shī)的溫柔敦厚

　　王維出生于一個(gè)世代為宦的家庭，從小就受著傳統(tǒng)的儒家文化熏陶。受儒家溫柔敦厚思想的影響，王維能夠很好地控制自己的情感。因此其詩(shī)中情感的表達(dá)含蓄蘊(yùn)藉，平和中正�！巴跄υ懺�(shī)，渾厚閑雅，覆蓋古今�！�

　�。ㄒ唬�(lè)而不淫

　　樂(lè)而不淫，指快樂(lè)而不過(guò)分，歡樂(lè)卻有節(jié)制。自古以來(lái)閨情詩(shī)最易寫(xiě)得沉溺于歡愉，流于浮靡。而王維的詩(shī)即便是涉及風(fēng)情的，也不會(huì)過(guò)分艷冶。由于王維的發(fā)乎情、止乎禮，他的閨情詩(shī)顯得委婉含蓄，如《早春行》：“紫梅發(fā)初遍，黃鳥(niǎo)歌猶澀。誰(shuí)家折楊女？弄春如不及�！瓚浘L(zhǎng)入夢(mèng)，歸晚更生疑。不及紅檐燕，雙棲綠草時(shí)�！边@首詩(shī)感情上的表露上比較內(nèi)斂，美好卻不艷麗。一般意義上的閨情詩(shī)往往比較凄美、香艷，而王維詩(shī)則顯現(xiàn)出一種淡淡的美。

　　另外，游樂(lè)、宴飲的詩(shī)常常突出宴會(huì)的熱鬧、歡樂(lè)場(chǎng)面，極盡渲染游樂(lè)的歡樂(lè)氣氛。然而在王維的這類詩(shī)中，詩(shī)人卻似淡化了歡樂(lè)的情調(diào)，增添了淡雅和情致，這正是樂(lè)而不淫的表現(xiàn)。例如，《從歧王夜宴衛(wèi)家山池應(yīng)教》：“座客香貂滿，宮娃綺繩張。澗花輕粉色，山月少燈光。積翠紗窗暗，飛泉繡戶涼。還將歌舞出，歸路莫愁長(zhǎng)�！边@是詩(shī)人寫(xiě)與歧王李范在衛(wèi)家山池宴飲的詩(shī)。詩(shī)歌開(kāi)篇寫(xiě)了場(chǎng)面的熱鬧、歡樂(lè)，但接著就將視野從宴會(huì)移至自然，用自然的清幽來(lái)淡化宴會(huì)的`繁華。青翠的山和清涼的瀑布正好添加了冷寂的氣氛。于是不過(guò)于歡樂(lè)，也不至于冷漠，而是恰到好處。

　　（二）哀而不傷

　　傷春悲秋、遲暮之感是種哀，友人遠(yuǎn)行亦有哀。哀之深自然會(huì)有所傷感�？墒峭蹙S的詩(shī)寫(xiě)哀景哀情都會(huì)注意調(diào)和，不會(huì)過(guò)分傷感。這種哀而不傷的格調(diào)在《秋夜獨(dú)坐》中表現(xiàn)得比較明顯�！蔼�(dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲(chóng)鳴。白發(fā)終難變，黃金不可成。欲知除老病，惟有學(xué)無(wú)生。”詩(shī)人感嘆歲月流逝，功名難成。清冷的秋雨中果實(shí)時(shí)有凋落，孤寂中，燈光、蟲(chóng)鳴都顯凄清、愁苦。但他將這種情感壓制了下去。佛的力量讓他解脫，詩(shī)以平和的方式收了尾。

　　在古代交通不便利，每次分別都難以重聚，所以送別詩(shī)最傷感。而且，分別很多時(shí)候可能是因?yàn)樵馐苜H謫，或者仕途不順回家鄉(xiāng)。這種情況的送別詩(shī)離情更凄慘。而王維在寫(xiě)送別詩(shī)時(shí)將情感處理得恰到好處，既表現(xiàn)出對(duì)友人的同情理解，又進(jìn)行勸慰，使氣氛不至于過(guò)于悲傷。如《送綦毋潛落第還鄉(xiāng)》：“圣代無(wú)隱者，英靈盡來(lái)歸。遂令東山客，不得顧采薇�！h(yuǎn)樹(shù)帶行客，孤城當(dāng)落暉。吾謀適不用，勿謂知音稀。”詩(shī)稱綦毋潛是真正的英才，之所以不被采用，是時(shí)運(yùn)不濟(jì)。也讓友人感受到有他這么一個(gè)知音，是他的精神支撐。詩(shī)在王維的筆下變得充滿溫暖，充滿希望。類似的還有《送孫秀才》。“孫秀才蓋客于京師，遨游諸王之間，不得意而歸者。”詩(shī)中以“歸期遠(yuǎn)復(fù)賒”相慰藉。“視予之歸期尚遠(yuǎn)而遲緩不可必者，不猶愈乎？其慰藉之意深矣�！蓖蹙S這類送別詩(shī)，反映了詩(shī)人溫厚寬廣的胸懷以及對(duì)友人真摯的關(guān)懷。

　�。ㄈ┰苟慌�

　　溫柔敦厚的詩(shī)教另外一個(gè)體現(xiàn)就是怨而不怒，即心有不滿，但能控制，不使之發(fā)展成為憤怒。王維的生活前期，正值開(kāi)元盛世，加之他也出生在仕宦之家，希望謀得功名一展才華抱負(fù)，也官至右拾遺。但張九齡罷相后政治趨黑暗，王維不愿與李林甫同流合污，又無(wú)力與之抗?fàn)�。統(tǒng)治者不能任人唯賢，詩(shī)人心中有所埋怨。但儒家的訓(xùn)教，要求委婉勸諫。詩(shī)人的這些怨憤與不滿沒(méi)有在他的詩(shī)中明顯地顯露出來(lái)，而是委婉地訴說(shuō)，或借用一種自責(zé)、自嘲的方式表露出來(lái)，如《早秋山中作》：“無(wú)才不敢累明時(shí)，思向東守故籬。”明明是政治的黑暗讓賢明的人才無(wú)處立身，詩(shī)人卻說(shuō)是自己沒(méi)有才華;讓人在他的謙虛中感受到他的苦衷，在他的自嘲中感受他的悲辛。王維在《與魏居士書(shū)》中寫(xiě)道：“我則異于是，無(wú)可無(wú)不可。可者適意，不可者不適意。君子以布仁施義，活國(guó)濟(jì)人為適意，縱其道不行，亦無(wú)意為不適意。苛身心相離，理事俱如，則何往而不適。”這種通達(dá)、樂(lè)觀的思想境界使得王維能夠放下官場(chǎng)的得失，享受自然。（四）文質(zhì)彬彬

　　王維詩(shī)在文辭內(nèi)容上“文質(zhì)彬彬”“文質(zhì)參半”，符合儒家“中和”“中庸”的審美理想�！拔馁|(zhì)彬彬”體現(xiàn)了中庸思想，也就是不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)，當(dāng)不偏不倚�！拔馁|(zhì)彬彬”是唐詩(shī)的主流審美形態(tài)，強(qiáng)調(diào)文質(zhì)并重。王維詩(shī)作中也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

　　王維的詩(shī)旨趣高雅與他個(gè)人的高尚情操是密不可分的。詩(shī)文的高潔是源于內(nèi)在的高潔。王維常以禪入詩(shī)，有豐富的文化意蘊(yùn)。這是因?yàn)樗晟贂r(shí)就受到母親的影響崇佛，到了晚年更是一心向佛，已經(jīng)具備了佛家的內(nèi)在底蘊(yùn)，所以禪韻體現(xiàn)在其詩(shī)作中是自然而然的。詩(shī)人在《輞川集》中表現(xiàn)的就是以禪境入詩(shī)，如《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。”對(duì)自然景物的描寫(xiě)充滿禪韻。

　　另外王維詩(shī)歌洋溢著高潔之美，他的詩(shī)歌取材高雅，語(yǔ)言也清新脫俗。王維對(duì)高潔之美的追求，時(shí)時(shí)體現(xiàn)在他的詩(shī)作中，如他的《西施詠》與《洛陽(yáng)女兒行》，表面是閨情詩(shī)實(shí)則是寄寓著他對(duì)寒士不受重用的不平。另外王維的詩(shī)常給人以耳目一新之感。他常常在詩(shī)中寫(xiě)雨、雪等，創(chuàng)造了一種潔凈的美。王維清雅的文人情趣，達(dá)到了文與質(zhì)的和諧、內(nèi)在與外在的統(tǒng)一。

　　三、王維詩(shī)的和諧意境

　　道家的“中和”著重強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧，集中表現(xiàn)為“天人合一”。山水田園詩(shī)顯示出人們與大自然的親近。而且詩(shī)人往往在大自然中獲得啟示，最終達(dá)到“天人合一”的和諧之境。王維尤為擅長(zhǎng)山水詩(shī)，所以他的詩(shī)正和大多的山水田園詩(shī)一樣，創(chuàng)造了和諧的美。如《山居秋暝》展現(xiàn)出一幅人與自然之間和諧美好、融為一體的畫(huà)面，創(chuàng)造出人與山水的和諧之境。

　　道家的自然山水觀強(qiáng)調(diào)“法自然”。佛家為排除雜慮，也希望遠(yuǎn)離塵世。王維一生與佛教結(jié)下不解之緣，在山水詩(shī)的創(chuàng)作中將佛理與山水融為一體，追求“天人合一”，強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然關(guān)系和諧，在一定程度上契合了道家的自然觀。

　　王維后期詩(shī)歌呈現(xiàn)出一種和諧的境界，沒(méi)有塵世紛擾、爭(zhēng)斗、沖突，只有勤勞、善良、友愛(ài)、和睦�！耙袄夏钅镣姓群蚯G扉”（《渭川田家》），“輕舟迎上客，悠悠湖上來(lái)。當(dāng)軒對(duì)樽酒，四面芙蓉開(kāi)”（《臨湖亭》）。“在詩(shī)人‘和’的心態(tài)觀照下的社會(huì)生活，似乎是人人都在自由地呼吸、自由地勞作、和睦相處，沒(méi)有一絲一毫的爾虞我詐和剝削壓迫，真正是《桃源行》中所描繪的超越塵世的世界。詩(shī)人所描繪的社會(huì)生活不僅是儒道兩家所追求的理想的大同社會(huì)生活圖景，也是佛教七寶蓮臺(tái)瓊樓蓮花極樂(lè)世界的縮影�！�

　　參考文獻(xiàn)：

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