書法文化品牌建設論文精選
一、中原區(qū)域書法文化品牌建設
書法歷史上，無意識的區(qū)域化品牌創(chuàng)建有許多例子，蘇軾有言：“古之論書者兼論其生平，茍非其人，雖工不貴也�！边@反映了書家作品“品牌”的確立，其形成過程要受到所在時代及所處環(huán)境的影響。區(qū)域文化歷史差異性的客觀存在是文化品牌區(qū)域化營造的基礎，歷史上明代董其昌“畫分南北”到清初馮班提到的“書分南北”，再到后期“南北宗論”系統(tǒng)化的論述，是一個藝術風格區(qū)域品牌意識的自覺過程。書法歷史上洛陽曾是一個書法文化中心，作為古代的政治文化中心，見證了書體變革的關鍵時期，這里匯集了眾多杰出的人才，他們對書法藝術的探索產(chǎn)生深遠的影響。魏晉時期“洛下新風”這一書風是對漢末以來新體書法的接納和效仿，成為社會交流的通行字體而取代古體篆隸。士族群體的廣泛參與新書風的學習與變革，形成當時的主流文化。雖然這一區(qū)域書法變革的連續(xù)性因“永嘉之亂”而中斷，后隨王羲之為代表的士人南遷江左形成“帖學品牌”，以洛陽為代表的北方區(qū)域逐漸走向方整嚴峻的“碑派”風格，清代對帖學的貶抑之后，龍門二十品造像題記成為北派取法的重要范本�！氨北咸钡臍w類為中原書法“北碑”書風的構建提供了參考。龍門造像題記以及千唐志齋等碑版灑脫不羈的字體和勁健筆法也是構建中原書法品牌的重要元素。區(qū)域書法文化品牌的創(chuàng)建需要有堅守傳統(tǒng)文化的意識，認識到其發(fā)展的延續(xù)性。上個世紀中期，在全國書法藝術處于低谷時，古都開封立足豐厚的歷史根基，傳統(tǒng)書法文化的藝術輻射使得本土書家自覺的實踐書法，所成立的“書畫組”對凋零的全國書法起到了領航作用。之后逐漸發(fā)展壯大，所組織的多次展覽吸引了國內(nèi)外的注意并引起過極大的震撼，提升了這個區(qū)域的文化水準。近代沈尹默、舒同和啟功等前輩書法風格具有獨特性，形成了一定的品牌效應，在當時人們心目中有顯著地位。但由于對傳統(tǒng)的經(jīng)典營養(yǎng)汲取不足，他們所創(chuàng)立的品牌阻礙了復興觀念的成長�，F(xiàn)在看來雖然學者對其藝術水準批駁不無道理，但并沒不影響書法文化品牌營造這一文化現(xiàn)象。如今“中原書風”的集體創(chuàng)作意識及區(qū)域書法文化品牌正在營造之中，這些代表作品以整體的區(qū)域特征贏得視覺上的成功。侯開嘉先生認為書法發(fā)展存在俗書、官書的雙線不同時的發(fā)展規(guī)律，正是俗書的不斷優(yōu)化導致“官書品牌”的形成，非主流的俗書一線仍然會不斷向后延伸。清代作為一個書法集大成的時代，完成了從早期碑學大盛到末期碑帖雙參的書學過程。當今書法因?qū)嵱眯运ネ送癸@了其藝術性的一面。因此，中原書法文化品牌營造是強化古今書法藝術中的美學要素，以傳統(tǒng)為基礎，又有明顯的區(qū)域風格，而不是創(chuàng)造新的書體式樣和脫離傳統(tǒng)的個性揮灑。河南以書法作為文化品牌的構建有其自身的優(yōu)勢，中原書法歷史文化氛圍得天獨厚，從賈湖刻符到殷墟甲骨文和商代彝器鼎文，以及每一朝代傳承有序的名家名帖，洛陽千唐志齋碑版和龍門石刻千造像等地域資源。2007年以來所評選的全國書法名城開封、安陽和平頂山獲此殊榮，書法之鄉(xiāng)偃師和鄲城，為中原書法文化的區(qū)域繁榮營造了良好契機。河南許多地區(qū)自發(fā)組織的書法活動也參與到了文化品牌創(chuàng)建中。商丘永成茴村在良好的書法傳統(tǒng)背景下，當?shù)氐奈幕藥恿巳藗儗鹘y(tǒng)書法文化的學習與繼承，并將書法作為一項文化產(chǎn)業(yè)，收到了較好的經(jīng)濟效益；鶴壁淇縣泥河村以書法作為文化產(chǎn)業(yè)，推動了新農(nóng)村建設。品牌意識也是風格意識，品牌的營造要防止程式化的.僵化，要以發(fā)展的眼光看待品牌和風格，堅守傳統(tǒng)而又有現(xiàn)代氣息，所謂“古不乖時，今不同弊”。要在“中原書風”大格局中營造品牌的多元化，樹立“精品意識和代表作意識”，立足“經(jīng)典”，拓展“亞經(jīng)典”，嘗試“非經(jīng)典”。
二、書法品牌構建中書法教育的潛力
區(qū)域書法教育水平與區(qū)域書法品牌構建有直接關系，科學系統(tǒng)的書法教育對品牌構建有深遠的意義。將書法納入教育體制并進行常規(guī)化的教學，既是書法未來繁榮的基礎，也為書法文化品牌建設創(chuàng)設了多種機遇，衍生區(qū)域品牌特色書法教育模式和區(qū)域書風特色，直接推動了書法文化區(qū)域品牌化的發(fā)展。書法文化發(fā)展的未來在學校教育，從小學到大學的十多年間，這一過程注重“學”而非“創(chuàng)”，系統(tǒng)化的專業(yè)指導會對學生將來發(fā)展產(chǎn)生重大的影響。然而書法教育體系的完成卻起步很晚，弘陶先生在概括上世紀80年代末以前書法狀況為“身份不明”“長期缺席”，由于毛筆工具日漸為書寫便捷的硬筆所取代，教學中出于字體辨別的需要，多以印刷體“橫平豎直”為標準，所出版的“寫字”類書法教材更多關注硬筆書法，而“軟筆”書法教材在認識上存在諸多誤區(qū)，阻礙了書法發(fā)展。隨著對書法認識的不斷發(fā)展和專業(yè)學者的參與，書法教材有了質(zhì)的飛躍。目前中小學書法教學距離普遍意義上的常規(guī)教學還很遠，能夠進行書法課堂教學的學校還很不成熟。為了傳承弘揚民族文化，2009年“中國書法”被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，2011年教育部要求義務教育階段開展書法教育，三至六年級每周要安排一課時的書法課，并且要把書法課開設情況納入教育督導的專項內(nèi)容。這一政策是書法教育普及發(fā)展的良好契機，目前，許多條件好的學校開始了書法教學的常規(guī)化，社會力量也投入到學校書法教育事業(yè)上。中國書法家協(xié)會在全國掛牌數(shù)十多所蘭亭學校，并由培訓部負責對學員進行書法培訓，河南農(nóng)業(yè)職業(yè)學院作為中國書法家協(xié)會中國書法家河南創(chuàng)作培訓基地，今年10月份成功開班，培訓全國學員數(shù)十人。希冀蘭亭學校能“以點帶面”，拉動所在區(qū)域書法教育的發(fā)展。然而“應試教育”是中小學書法教育普及的嚴重障礙，學校教育真正普遍開展“人的全面發(fā)展”的時代還沒有到來，這也是許多“特色”“特長”學校開設的原因。因此，在應試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)型過程中，一方面要提高書法在評價機制中的比重，另一方面研究多維的評價標準，間接地激發(fā)學生對書法文化的學習，同時扶植規(guī)范校外培訓機構等社會辦學。中原地區(qū)高等書法教育也在不斷完善中，鄭州大學、河南大學均開設了美術學書法專業(yè)的本科和碩士課程。其中，河南大學于2003年開設美術學書法專業(yè)碩士課程，2006年增設書法本科專業(yè)。之后鄭州大學于2009年招生第一批書法碩士，并成立了鄭州大學書法文化研究所。并在次年設置了書法本科專業(yè)課程。目前，洛陽師范學院、河南師范大學、商丘師范學院、安陽師范學院、許昌學院、信陽師范學院等高校都設置有書法專業(yè)，其他高職院校也積極開設了書法教學課程。高等學校非專業(yè)院系要考慮書法課程的設置，能夠營造良好的學生學習書法的環(huán)境，使得高雅藝術能常駐校園。
三、書法品牌構建的積極意義
書法文化品牌構建能夠帶動區(qū)域書法及文化產(chǎn)業(yè)的繁榮，而且對民眾的素質(zhì)也會有很大提升。社會文明程度取決于每個成員對人類優(yōu)秀品質(zhì)的傳承程度，書法文化承載了豐富的中華文明，書法的教化功用植根于其中所蘊含的民族文化精粹。黑格爾認為：“一個缺乏美感的人，不管從事什么職業(yè)，都是在精神領域里不健全的人”。書法藝術中對美的元素有高度概括性與抽象性，文字的創(chuàng)立之初，就與自然建立了密切的聯(lián)系，造字過程源于對自然之物的抽象比類，所謂“近取諸身，遠取諸物”“隨體詰詘，畫成其物”，樸素的唯物思辨滲透進漢字的造型中。漢字在書寫中也力求與自然美相契合，并且把自然美延伸到與人格美相統(tǒng)一的倫理學意義之上，以人喻書，書人合一。所謂“書有工拙，而君子小人之心不可亂也”，“文以載道”蘊含的是中華民族的哲學觀，文字書寫過程的藝術化也成為思想文化發(fā)展史組成部分，因為學習書法必然要考慮到其所處的中華文化語境，書法能起到一個對中華文化鏈接貫通的作用，書法文化的學習體驗過程融入了真、善、美等人性的品質(zhì)提升過程。構建和諧社會，推進物質(zhì)文明和精神文明的和諧發(fā)展是我國現(xiàn)代化建設的重要目標。毋庸置疑，近年來中原經(jīng)濟建設有長足發(fā)展，且正處在高速發(fā)展的黃金時期，我們應該認識到深厚的文化底蘊是區(qū)域經(jīng)濟文化發(fā)展的根基。物質(zhì)水平的單一發(fā)展，必然會引發(fā)精神家園的荒蕪，導致社會畸形病態(tài)的現(xiàn)象上升，過分追求經(jīng)濟發(fā)展往往使得民眾急功近利，因此，以當前歷史契機為切入點，推進書法文化品牌建設，可以提升中原文化建設的整體水平。
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