淺析鄭敏的組詩(shī)《詩(shī)人與死》的論文
在中國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)歌史上，有著一位杰出的女詩(shī)人，那就是鄭敏，作為“九葉派”詩(shī)人中的代表之一，她的詩(shī)歌總能觸動(dòng)人的心靈，給人以沉思和玄想�！对�(shī)人與死》是鄭敏在九十年代所創(chuàng)作的作品，與她前期的創(chuàng)作相比，在感性的形象中更多了一分理性的思考�！对�(shī)人與死》是由好友唐祈的去世而引發(fā)寫(xiě)成的，唐祈因?yàn)獒t(yī)療事故而死，死得很冤枉，死后還遭到了不公正的待遇。鄭敏在創(chuàng)作時(shí)曾說(shuō)：“我這首詩(shī)寫(xiě)的時(shí)候意圖是講詩(shī)人的命運(yùn)，在我們特有的情況下，我們?cè)娙说拿\(yùn)，也可以說(shuō)是整個(gè)知識(shí)分子的命運(yùn)，同時(shí)還有我對(duì)死的一些感受。”1由此可見(jiàn)，鄭敏正是以唐祈的死來(lái)引發(fā)了對(duì)整個(gè)知識(shí)分子乃至全人類(lèi)生存狀態(tài)的關(guān)注和思考。鄭敏在憤怒、悲痛的心情中寫(xiě)下了這組詩(shī)，詩(shī)中沒(méi)有太多的哀怨與悲情，而是以整齊的十四行詩(shī)為結(jié)構(gòu)，融入了豐富的意象和深邃的哲學(xué)思想，從而給人以嚴(yán)厲、肅穆和沉靜。
一、音樂(lè)性與繪畫(huà)性
鄭敏受西方音樂(lè)、繪畫(huà)的影響很大，在創(chuàng)作時(shí)，也將音樂(lè)與繪畫(huà)的藝術(shù)形式表現(xiàn)在詩(shī)歌當(dāng)中。音樂(lè)性使詩(shī)歌中的意象得以展開(kāi)，強(qiáng)烈的情緒、復(fù)雜的情感沖破了靜態(tài)的文字。組詩(shī)《詩(shī)人與死》采用了十四行詩(shī)的形式，由十九首詩(shī)組成。鄭敏受其師馮至的影響極深，并且繼承了馮至最擅長(zhǎng)的十四行詩(shī)體，用于自己的創(chuàng)作中。雖然十九首詩(shī)都采用了十四行體，但每首詩(shī)的節(jié)奏都不相同。它不同于那種結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)镍櫰拗�，在緊張、平衡的.整體中，作者的情感和人生經(jīng)歷支配著詩(shī)歌的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。朗讀時(shí)就會(huì)感到一種參差的節(jié)奏美,在音樂(lè)性的支配下，語(yǔ)言也變得更有韻味。
鄭敏的詩(shī)歌還非常重視視覺(jué)效果，詩(shī)歌《詩(shī)人與死》中大量的意象都帶有明顯的繪畫(huà)特征：我們都是火烈鳥(niǎo)/終生踩著赤色的火焰/穿過(guò)地獄，燒斷了天橋/沒(méi)有發(fā)出失去身分的呻吟/然而我們羨慕火烈鳥(niǎo)/在草叢中找到甘甜的清水/在草叢上有無(wú)邊的天空邈邈/它們會(huì)突然起飛，鮮紅的細(xì)腳后垂這段詩(shī)如同一幅畫(huà)，讓我們看到了一只“踩著赤色的火焰”的火烈鳥(niǎo)在自由的環(huán)境中無(wú)拘無(wú)束的飛翔的畫(huà)面。“鮮紅”一詞更是突出了火烈鳥(niǎo)對(duì)理想的熾熱。用“火烈鳥(niǎo)”這個(gè)意象來(lái)寫(xiě)中國(guó)知識(shí)分子的命運(yùn)，他們?yōu)榱死硐胧鼙M磨難，但最終理想破滅。鄭敏詩(shī)歌中所具有的繪畫(huà)性并不是靜態(tài)意象的組合，而是將許多動(dòng)態(tài)甚至動(dòng)蕩的意象融入詩(shī)歌，讓他們相互碰撞、交織，從而增強(qiáng)了詩(shī)歌的意味。
二、“死亡”與“幻滅”
“死亡”是文學(xué)創(chuàng)作中一個(gè)永恒的主題。在鄭敏的詩(shī)歌中，“死亡”也是經(jīng)常被提到的。《詩(shī)人與死》正是鄭敏對(duì)“死亡”這一沉重命題的思考。這首詩(shī)抒寫(xiě)了像唐祈、鄭敏這樣的一代知識(shí)分子的命運(yùn)，他們懷抱著理想，如同“瘋狂的雪萊”想把西風(fēng)趕走、又如同“踩著赤色火焰”的火烈鳥(niǎo)在空中自由飛翔，然而現(xiàn)實(shí)總是殘酷的，在荒謬的現(xiàn)實(shí)面前是詩(shī)人無(wú)力的理想的幻滅。組詩(shī)一開(kāi)始便用質(zhì)疑的口吻引出了“死亡”：
是誰(shuí)，是誰(shuí)/是誰(shuí)的有力的手指/折斷這冬日的水仙/讓白色的汁液溢出/翠綠的，蔥白的莖條?/是誰(shuí)，是誰(shuí)/是誰(shuí)的有力的拳頭/把這典雅的古瓶砸碎/讓生命的汁液/噴出他的胸膛/水仙枯萎/新娘幻滅/是那創(chuàng)造生命的手掌/又將沒(méi)有唱完的歌索回。
詩(shī)中“有力的手指”正是指那不可逃避的死神�！八伞薄肮牌俊薄吧闹骸倍寂c死亡有關(guān)。作者用“新娘幻滅”來(lái)指詩(shī)人的生命和他藝術(shù)追求的破滅。四個(gè)連續(xù)的“是誰(shuí)”反問(wèn)上蒼，更加強(qiáng)調(diào)了作者對(duì)邪惡現(xiàn)實(shí)的憤怒，對(duì)世態(tài)炎涼的不滿，對(duì)理想知識(shí)分子的同情。其次，作者由質(zhì)疑轉(zhuǎn)向反思，深入的揭示了死亡的命運(yùn)以及黑暗的現(xiàn)實(shí)：人間原來(lái)只是一條雞腸/繞繞曲曲臭臭烘烘/塞滿泥沙和掠來(lái)的不消化在腐朽的現(xiàn)實(shí)面前，作者開(kāi)始沉思“冬天已經(jīng)過(guò)去，幸福真的不遠(yuǎn)嗎?”滿懷著幻想與天真的知識(shí)分子最終淹沒(méi)在“無(wú)窮盡的冬天”里。
死亡是可怕的，人們對(duì)死亡帶來(lái)的虛無(wú)、殘酷總是懷著極深的恐懼感，但在找尋死亡意義的路途中，鄭敏超越了死亡帶來(lái)的恐懼，創(chuàng)造出死亡的崇高意義——對(duì)為自由、理想演繹著生命樂(lè)章的英雄們的贊嘆。死的無(wú)辜，更能反襯生的可貴、死亡的崇高。在鄭敏的詩(shī)歌中，我們能夠感受到詩(shī)人直面死亡時(shí)強(qiáng)烈的情感流露。詩(shī)歌的最后：將我尚未閉上的眼睛/投射向遠(yuǎn)方/那里有北極光的瑰麗/詩(shī)人，你的最后沉寂/像無(wú)聲的極光/比我們更自由地嬉戲。這正是詩(shī)人對(duì)死亡崇高性的揭示和贊美，贊美他們懷抱著對(duì)祖國(guó)的理想和熾熱之心投身于社會(huì)、祖國(guó)。
三、詩(shī)與思
“鄭敏認(rèn)為，哲學(xué)與詩(shī)都是生命的一部分，代表了文化的最尖端。她在詩(shī)中找哲學(xué)，在哲學(xué)中找詩(shī)，不能接受沒(méi)有詩(shī)的哲學(xué)或沒(méi)有哲學(xué)的詩(shī)�！�2因此，鄭敏的詩(shī)歌，是詩(shī)與思的融合，在詩(shī)歌中閃爍著理性的光芒。
鄭敏在談到《詩(shī)人與死》的創(chuàng)作時(shí)曾說(shuō)，她受馮至的影響很深，并且通過(guò)馮至了解到了里爾克，“我從四十年代就非常喜歡里爾克，因?yàn)樗夷畹牡聡?guó)哲學(xué)特別配合。關(guān)于死當(dāng)然是里爾克的一個(gè)很重要的題目，他那首奧菲亞斯十四行詩(shī)，本身就是關(guān)于一個(gè)小女孩的死�！�3里爾克的詩(shī)歌始終貫穿著一種生命意識(shí)，這種生命意識(shí)包括著對(duì)生命存在與死亡的體驗(yàn)以及彌漫在宇宙空間的孤獨(dú)意識(shí)。對(duì)于鄭敏而言，“死亡”已不再是某個(gè)個(gè)體的生命體驗(yàn)，而是從哲學(xué)意義上將個(gè)體生命的消逝與當(dāng)時(shí)的時(shí)代、歷史緊密結(jié)合。詩(shī)中對(duì)于死亡的表達(dá)，不只停留在對(duì)具象事件的描摹上，更為詩(shī)歌附上了多層意蘊(yùn)，增加了詩(shī)歌的韻味。在《詩(shī)人與死》中，鄭敏用深厚抒情的詩(shī)句抒發(fā)了對(duì)好友唐祈的哀悼，并且反思了中國(guó)知識(shí)分子的夢(mèng)境和幻想，其蘊(yùn)含的哲理發(fā)人深省。
“冬天來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎?”浪漫主義詩(shī)人雪萊對(duì)未來(lái)充滿希望。而鄭敏卻對(duì)此感嘆“冬天已經(jīng)過(guò)去，幸福真的不遠(yuǎn)嗎?”在殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，死亡被直接推到每個(gè)生命個(gè)體面前，面對(duì)著經(jīng)常性的死亡事件，那些懷抱著幻想的詩(shī)人和知識(shí)分子還如何能實(shí)現(xiàn)自己的理想和抱負(fù)，于是，鄭敏寫(xiě)出了自己內(nèi)心的感嘆：
在冬天之后仍然是冬天，仍然/是冬天，無(wú)窮盡的冬天鄭敏對(duì)于生命的感悟不僅僅停留在“死亡”的層面，而是更多的關(guān)注“生”與“死”的對(duì)接，試圖在這兩種根本對(duì)立的矛盾中挖掘其契合點(diǎn)。
在詩(shī)歌的結(jié)尾處：詩(shī)人，你的最后沉寂/像無(wú)聲的極光/比我們更自由地嬉戲“生”與“死”的距離消失了，“死亡”成為了生命自由嬉戲的方式。
也斯曾說(shuō)鄭敏的詩(shī)是“沉重的抒情詩(shī)”，在鄭敏感性的個(gè)人情感之下是其對(duì)人類(lèi)命運(yùn)、歷史的哲理性思考。詩(shī)歌往往以情打動(dòng)人，鄭敏的詩(shī)歌《詩(shī)人與死》讓我們感受到了作者對(duì)處于時(shí)代控制下不能主宰自己命運(yùn)的人們的深切同情與憤慨。鄭敏用富有理性的眼光關(guān)注知識(shí)分子的命運(yùn)，在時(shí)代動(dòng)蕩過(guò)后，對(duì)生命、時(shí)代、個(gè)人價(jià)值都進(jìn)行了反思。她對(duì)死亡與生命的辯證思考,都深深地打上了時(shí)代和民族的印跡,她將自己帶有繪畫(huà)性和音樂(lè)性的藝術(shù)手法融入了她深刻的情感中,鄭敏是在用那顆誠(chéng)摯的心抒寫(xiě)著自己的生命體驗(yàn)。
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