社會(huì)學(xué)視野中的心理教育論文
心理教育作為一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，需要多學(xué)科、多視角、多觀點(diǎn)和多元方法的研究與分析，社會(huì)學(xué)就是其中日益凸現(xiàn)的重要學(xué)科之一。心理教育與社會(huì)的關(guān)系是心理教育研究的基本主題，而且也正是在這一點(diǎn)上構(gòu)成了社會(huì)學(xué)視野與其他學(xué)科視野的根本區(qū)別，它提供了觀察和認(rèn)識(shí)心理教育的一個(gè)全新框架。在我們?yōu)樾睦斫逃龑で笊鐣?huì)定位和理解時(shí)，社會(huì)學(xué)視角是強(qiáng)有力的工具。如果我們要真正把握心一三理教育的社會(huì)功能和未來走向，這樣一種學(xué)科視角i也是極其重要的。
一、作為社會(huì)學(xué)范疇的心理教育
社會(huì)學(xué)是一個(gè)多層次、多分支領(lǐng)域的大型學(xué)科。盡管社會(huì)學(xué)至今還沒有像其創(chuàng)始人孔德所希望的成為社會(huì)科學(xué)中的“神學(xué)”，但社會(huì)學(xué)已經(jīng)廣泛滲透于人類的生活與思想之中，人們已經(jīng)承認(rèn)：這是一顆46一—明珠，而且異常碩大明亮。社會(huì)學(xué)以社會(huì)為對(duì)象，^研究人的群體，就必然要涉及到人的心理發(fā)展和心一_理教育問題。
(一)人的心理發(fā)展的社會(huì)性
一認(rèn)識(shí)心理教育的社會(huì)本質(zhì)，我們要對(duì)人的心理發(fā)展的社會(huì)屬性和人類心理發(fā)展的社會(huì)軌跡有一個(gè)_^基本認(rèn)識(shí)。
人的心理的形成和發(fā)展，除必須具有生物基礎(chǔ)夕卜，還必須具備一定的社會(huì)文化環(huán)境，而后者是更為重要的一個(gè)因素。因?yàn)槿瞬粌H是一個(gè)自然的生物實(shí)體，更是一個(gè)處于一定社會(huì)關(guān)系之中的社會(huì)成員。人的心理受到社會(huì)歷史條件的制約，在不同社會(huì)制度、不同歷史時(shí)期，不同民族的人有許多不同的心理特點(diǎn)。作為個(gè)體的人，通過與他人的社會(huì)交往和社會(huì)活動(dòng)，接受社會(huì)各方面的影響，逐漸形成與發(fā)展著自己的心理。社會(huì)環(huán)境決定著一個(gè)人心理的產(chǎn)生，如果離開了人類社會(huì)的生活環(huán)境，就不可能有人的心理的正常發(fā)展。社會(huì)環(huán)境也影響著人的心理發(fā)展的水平，即使是在同一個(gè)社會(huì)里，由于處于不同的社會(huì)地位、社會(huì)階層和社會(huì)關(guān)系，人的心理發(fā)展的方向、過程和水平也是不一樣的。也就是說，人的心理是在人的社會(huì)生活和交往活動(dòng)中不斷生成、發(fā)展的�？傊�，個(gè)體的心理發(fā)展是在社會(huì)環(huán)境的影響下掌握社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和行為規(guī)范成為社會(huì)的人，同時(shí)也積極反作用于社會(huì)環(huán)境的雙向過程。
從社會(huì)學(xué)的視野看，個(gè)體心理首先是社會(huì)人的心理，是個(gè)體在社會(huì)生活中產(chǎn)生的人的心理。個(gè)體心理的獨(dú)特性只是由于不同個(gè)體在社會(huì)關(guān)系之網(wǎng)中扮演不同的社會(huì)角色，處于不同的心理環(huán)境和發(fā)揮著獨(dú)特的作用。不存在脫離社會(huì)心理的純粹的個(gè)體心理，也不存在不與他人心理和社會(huì)心理發(fā)生互動(dòng)關(guān)系的孤立的個(gè)體心理。通過社會(huì)交往，人實(shí)現(xiàn)各種經(jīng)濟(jì)、政治和精神的文化活動(dòng)，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)個(gè)體心理之間，以及個(gè)體心理與社會(huì)心理之間的互動(dòng)和相互轉(zhuǎn)化。人類社會(huì)會(huì)把印記烙印在人類個(gè)體的心理上。人類個(gè)體的心理不僅就其功能和結(jié)構(gòu)來說像一個(gè)小小的社會(huì)，就其內(nèi)容而言它反映了社會(huì)的全部豐富性和多樣性�？傊�，人的心理本質(zhì)上是社會(huì)的，具有社會(huì)制約性。
從社會(huì)學(xué)的視野看，人類的心理發(fā)展經(jīng)歷了蒙昧社會(huì)、文明社會(huì)、科學(xué)社會(huì)三種不同的社會(huì)形態(tài)，表現(xiàn)出不同的心理狀態(tài)、心理模式和心理特性。[2]透過社會(huì)發(fā)展的歷史鏈條和軌跡，我們可以認(rèn)識(shí)人的心理發(fā)展的社會(huì)遺傳性;透過一定歷史階段社會(huì)心理的發(fā)展水平，我們可以了解人的心理發(fā)展的社會(huì)屬性在社會(huì)學(xué)家看來，心理變態(tài)是社會(huì)病態(tài)的表現(xiàn)，是社會(huì)病態(tài)的結(jié)果。這一論斷的含義十分明顯：雖然我們可以說某人患有心理障礙或疾病，但它們僅僅是社會(huì)上普遍存在的不良現(xiàn)象的癥狀或表現(xiàn)形式。也就是說，心理疾病表現(xiàn)在人身上，疾病的根源卻在社會(huì)。弗洛伊德和榮格等精神分析學(xué)派的大師們，在其對(duì)神經(jīng)癥患者的心理治療中，發(fā)現(xiàn)不少神經(jīng)癥的病灶就在社會(huì)。即因?yàn)閷?duì)社會(huì)的恐懼、懷疑、仇視、悲觀乃至絕望，而使心理失去平衡所導(dǎo)致的種種心理疾病，便帶有明顯的社會(huì)的特征、時(shí)代的特征。當(dāng)我們要認(rèn)識(shí)個(gè)體的心理障礙和心理疾病時(shí)，我們不應(yīng)該僅從個(gè)體方面去找原因，而要從社會(huì)事實(shí)和社會(huì)現(xiàn)象入手，探討心理問題產(chǎn)生的社會(huì)背景和緣由，探討心理障礙的社會(huì)文化原因。
從社會(huì)學(xué)的視野看，與心理障礙相關(guān)的不良社會(huì)文化因素或“社會(huì)病態(tài)”至少包括：不良的社會(huì)形態(tài)(制度)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位低下，社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)道德不良，犯罪率高，失業(yè)率高，社會(huì)動(dòng)蕩不安(戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)亂)，工業(yè)化、城市化所帶來的不良變化(如污染和擁擠)，不良的文化習(xí)俗，宗教迷信以及種族、性別和年齡歧視等。許多調(diào)查研宄證實(shí)，上述諸多社會(huì)事實(shí)與心理障礙的發(fā)病和病程密切相關(guān)，隨著人們?cè)谝欢螘r(shí)間內(nèi)所經(jīng)歷的消極社會(huì)生活重大變故的增多，心理障礙的發(fā)病率和嚴(yán)重程度也升高和加劇。這也從一個(gè)方面說明當(dāng)今社會(huì)人們的心理問題為何增多，心理教育為何得以凸現(xiàn)。
(二)心理教育：促進(jìn)人的心理社會(huì)化
從社會(huì)學(xué)視野看心理教育，我們首先要解決一個(gè)基本問題，即社會(huì)學(xué)的視野如何理解教育。其實(shí)，社會(huì)學(xué)對(duì)教育的關(guān)注與社會(huì)學(xué)本身一樣久遠(yuǎn)。在社會(huì)學(xué)家看來，什么是教育?法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆認(rèn)為，人之所以為人，只因?yàn)樗钣谌巳褐�，并參與社會(huì)活動(dòng)。他說：&教育是成年一代向尚未為社會(huì)生活做好準(zhǔn)備的那一代施加的某種影響。
教育的目的是要喚起或發(fā)展兒童身體、理想和道德方面的某種狀態(tài)，這些狀態(tài)是整個(gè)政治社會(huì)和兒童必定要生活于其中的特定環(huán)境所要求他們的�！苯逃形鍌�(gè)主要社會(huì)功能：(1)社會(huì)化;(2)社會(huì)控制;(3)篩選和分配;(4)對(duì)外來人員的同化作用;(5)社會(huì)革新和變迀�！�
在社會(huì)學(xué)家看來，教育問題與社會(huì)問題密切相關(guān)。研宄社會(huì)問題要涉及到教育;同樣，研宄教育問題也必須注意到與此相聯(lián)系的社會(huì)問題。教育的結(jié)果只能以其社會(huì)的功能來加以衡量，教育結(jié)果的好壞，只能以它能否維持人類的生存和社會(huì)的繁榮來加以衡量。離開了社會(huì)，就無從對(duì)教育的結(jié)果進(jìn)行衡量，為達(dá)到某種結(jié)果而提出的教育目的也必然成為一種沒有意義的東西。如果說“個(gè)人一切能力的和諧發(fā)展”是教育目的的話，那么能力之所以成為能力，就是它對(duì)社會(huì)發(fā)生作用，和諧之所以和諧，就是它達(dá)到社會(huì)各方面的需要。
從社會(huì)學(xué)的視野來看心理教育，首先意味著我們將不再單純地問：&心理教育是什么?心理教育為了什么?”而是轉(zhuǎn)向社會(huì)學(xué)家詢問：“在社會(huì)學(xué)的視野中，心理教育是什么?心理教育為了什么?”在社1會(huì)學(xué)家看來，心理教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)現(xiàn)象，心理教育就其實(shí)質(zhì)而言是促進(jìn)個(gè)體心理的社會(huì)化，心理發(fā)展的過程就是個(gè)體實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的過程�！霸谏鐣�(huì)學(xué)里，社會(huì)化與教育幾乎可以作為同義詞來使用。從上述定義可以推斷出，教育就是一種使年輕一代系統(tǒng)地社會(huì)化的過程。心理教育與人的社會(huì)化有非常密切的關(guān)系，是促使人社會(huì)化的主渠道。社會(huì)學(xué)要求把心理教育放在社會(huì)的^大背景中來分析、研宄，在社會(huì)條件下解決人的社^會(huì)化問題。
從社會(huì)學(xué)的視野看，所謂個(gè)體的社會(huì)化，“是指?jìng)�(gè)體適應(yīng)社會(huì)的要求，在與社會(huì)的交互作用過程中，通過學(xué)習(xí)與內(nèi)化社會(huì)文化而勝任社會(huì)所期待、承擔(dān)的角色，并相應(yīng)地發(fā)展自己的個(gè)性的過程”網(wǎng)。迪爾凱姆說：&教育在于使青年社會(huì)化——在我們每個(gè)人之中，造成一個(gè)社會(huì)的我，這便是教育的目的�！苯逃龖�(yīng)當(dāng)把培養(yǎng)符合一定社會(huì)準(zhǔn)則的人，使受教育者|社會(huì)化，保證社會(huì)生活的穩(wěn)定與延續(xù)作為自己的目的。他們深信，任何教育都是社會(huì)性的，社會(huì)與社會(huì)環(huán)境是教育產(chǎn)生和發(fā)展的`基礎(chǔ)和動(dòng)力。
從社會(huì)學(xué)的視野來看，任何人在心理上的成長(zhǎng)、發(fā)展，基本上都是一個(gè)社會(huì)化的過程。人的心理過程和種種心理現(xiàn)象不過是人的社會(huì)活動(dòng)過程在心理中的投射和結(jié)晶。一定的心理結(jié)構(gòu)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)不過是物質(zhì)生活過程在人們記憶和經(jīng)驗(yàn)中的必然的升華物。人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建立起相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造出相應(yīng)的心理結(jié)構(gòu)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)。這就是社會(huì)發(fā)展過程內(nèi)化在心理層面的一般過程。整個(gè)社會(huì)化過程與人格和人的社會(huì)行為的形成與發(fā)展有密切聯(lián)系�？梢哉f，社會(huì)化就是人的社會(huì)行為的模塑過程。通過這一過程，人們形成了為其生存環(huán)境所認(rèn)可的社會(huì)行為模式，對(duì)其生存于其間的社會(huì)文化環(huán)境中的各種簡(jiǎn)單與復(fù)雜的刺激能夠給予合適的、穩(wěn)定的反應(yīng)。
二、多元社會(huì)中心理教育的凸現(xiàn)
人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)，社會(huì)變迀劇烈，人類危機(jī)加劇，教育改革浪潮席卷全球，心理教育的作用和地位達(dá)到歷史上前所未有的高度，心理教育與社會(huì)的關(guān)系進(jìn)入了一個(gè)空前復(fù)雜而全新的局面。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)多元化發(fā)展的社會(huì)，各種新興事物噴涌而出，教育的新學(xué)科、新思維、新探索層出不__窮。從社會(huì)學(xué)的視野看，在這個(gè)多元社會(huì)中，心理教育作為一種社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)事實(shí)，為什么能夠得_^以凸現(xiàn)呢?
(一)社會(huì)的轉(zhuǎn)型變迀：推動(dòng)心理教育的興起當(dāng)前，我國(guó)正經(jīng)歷著一場(chǎng)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從封閉到開放的前所未有的深刻變革：從社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)^來看，正處于從傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、未^來知識(shí)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型;從社會(huì)技術(shù)形態(tài)來看，正經(jīng)歷從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)或高科技社會(huì)三雙重嬗變;從社會(huì)文化形態(tài)來看，正從文化形態(tài)一三元化社會(huì)向文化形態(tài)多元化社會(huì)過渡;從社會(huì)生活_形態(tài)來看，正從過去的大一統(tǒng)向現(xiàn)在的個(gè)性化、多樣化轉(zhuǎn)變。這多重錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)轉(zhuǎn)型，從根本上引起現(xiàn)代人心理狀態(tài)、思維方式、價(jià)值觀念、行為習(xí)慣和生活態(tài)度等方面的重大變化，同時(shí)也對(duì)現(xiàn)代方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)百年發(fā)展、完善的過程相比，社會(huì)轉(zhuǎn)型是以歷史濃縮的形式，把社會(huì)轉(zhuǎn)型中的各種社會(huì)問題幾乎同時(shí)呈現(xiàn)出來。社會(huì)轉(zhuǎn)型期由社會(huì)各方面的矛盾再調(diào)整、利益再分配、權(quán)利再分化、組織機(jī)構(gòu)再變更以及價(jià)值取向模式的轉(zhuǎn)換所引發(fā)的新舊價(jià)值矛盾、沖突在所難免，人們必然會(huì)更多地感到迷茫、失落、壓抑、痛苦、心理混亂和行為失衡，具有一種普遍的無根感、疏離感和漂泊感。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)的研宄證實(shí)，現(xiàn)代化程度越高，社會(huì)成員產(chǎn)生心理疾病的可能性越大。諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者博斯教授在《健康與疾病》一書中說：“現(xiàn)代人已經(jīng)不那么需要防御食肉動(dòng)物和蛇，也不那么需要對(duì)抗嚴(yán)寒天氣、食物缺乏的窘境及其他有傷身體的危險(xiǎn)，但他們必須應(yīng)付時(shí)間、交通、噪音、擁擠、競(jìng)爭(zhēng)及其他認(rèn)為的緊張環(huán)境。與主要是操心狩獵和采集食物的原始人時(shí)代相比，現(xiàn)代人社會(huì)的相互交往和社會(huì)需求復(fù)雜得多，因此，現(xiàn)代人社會(huì)生活也要緊張得多。”其結(jié)果就是人們大量心理疾患的發(fā)生，它不僅給人們工作、生活帶來極大不便，也使人們的身體健康受到很大影響。正如布萊克所強(qiáng)調(diào)指出的：“現(xiàn)代化是一個(gè)創(chuàng)造與毀滅并舉的過程，它以人的錯(cuò)位和痛苦的高昂代價(jià)換來新的機(jī)會(huì)和新的前景。
弗洛伊德認(rèn)為，人性的要求和社會(huì)的要求會(huì)相互沖突，因而整個(gè)社會(huì)也會(huì)生病。他認(rèn)為，文化與文明的發(fā)展，總是愈來愈與人的需要對(duì)立，由此他推斷出“社會(huì)神經(jīng)癥，’(socialneurosis)的概念。弗洛伊德在他的《文明及其不滿》中寫道：“如果文明的進(jìn)化與個(gè)人的進(jìn)化如此類似，如果我們把同樣的方法運(yùn)用到兩者之中，那么我們可以說文明的許多體系或者時(shí)代一一甚至整個(gè)人類——都在文明趨勢(shì)的壓力下患上了‘神經(jīng)癥’�！睂�(duì)于個(gè)體是否患“神經(jīng)癥”可以有參照的標(biāo)準(zhǔn)，但是，“對(duì)于患了同樣病癥的社會(huì)，我們卻沒有可以加以比較的背景，只有通過另外的途徑來進(jìn)行這項(xiàng)工作。不過，就運(yùn)用我們所知的治療方法而論，即使對(duì)社會(huì)神經(jīng)癥作出了最透徹的分析，那又有什么用呢?因?yàn)闆]有人有能力迫使社會(huì)接受治療。盡管有這些困難，我們?nèi)钥扇说男睦斫】蹬c人格發(fā)展產(chǎn)生巨大的沖擊。所有這以預(yù)料，總有一天，有人會(huì)敢于從事研宄文明社會(huì)些給社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的我國(guó)心理教育提供了新的發(fā)展病理的工作”#13%。在一定意義上說，從社會(huì)學(xué)的視野機(jī)遇，也提出了新的變革挑戰(zhàn)。來解讀心理教育，就是進(jìn)行這方面的研宄。
社會(huì)變迀是教育發(fā)展和變革的根本動(dòng)力，當(dāng)今當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)越來越說明，人們?cè)跓o窮社會(huì)的轉(zhuǎn)型變迀對(duì)心理教育有更多的期盼。我國(guó)正的物質(zhì)追求中，因喪失其精神家園而深感痛苦、悲差處于由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型時(shí)期，與西哀、孤獨(dú)與失落。人們懷著日益深沉、多重并存的心理饑渴越來越趨向于從各種善念、善行，從各種思想、信仰中，乃至從宗教、神壇中擺脫物質(zhì)的枷鎖，找回失去的精神。尤其有不少處于“心理斷乳期”和“第二次危機(jī)期”的青少年因心理需要與追求的不滿足而走向了迷信、宗教與神壇。這一切都在向我們昭示一個(gè)事實(shí)：當(dāng)代中國(guó)人渴望擁有自己的心理生活與精神家園!如果我們忽視了超越于物質(zhì)功利的國(guó)人的心理與精神之建構(gòu)，忽視了人對(duì)于各種心理需求：從自尊、自強(qiáng)、利他、愛國(guó)，一直到對(duì)人生終極關(guān)懷的追求，中國(guó)教育就會(huì)脫離廣大民眾的現(xiàn)實(shí)生活與內(nèi)在需要，就無以建構(gòu)當(dāng)代社會(huì)主義社會(huì)的精神風(fēng)貌，也必將喪失時(shí)代所賦予它的意義與價(jià)值。
在社會(huì)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的同時(shí)，我們也付出了人文價(jià)值關(guān)懷的缺失、心理危機(jī)、信仰危機(jī)、人的異化和社會(huì)異化現(xiàn)象等出現(xiàn)的代價(jià)。真正健康的社會(huì)轉(zhuǎn)型應(yīng)當(dāng)是自然主義和人道主義的統(tǒng)一，工具理性和價(jià)值理性的和諧，應(yīng)當(dāng)且必須“鼓勵(lì)新的價(jià)值體系的興起，以補(bǔ)償我們內(nèi)在的不平衡，創(chuàng)造新的精神的、倫理的、哲學(xué)的、社會(huì)的、政治的、美學(xué)的和藝術(shù)的推動(dòng)力，來填補(bǔ)我們生活中的空虛�！仨毮軌蛟谖覀冎谢謴�(fù)愛、友誼、了解、團(tuán)結(jié)、犧牲精神和歡樂，這是我們最最珍貴的需要”。這也使得心理教育在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的興起成為必然。