素質(zhì)教育的鼻祖華德福教育論文
在學(xué)習(xí)和工作的日常里，說(shuō)到論文，大家肯定都不陌生吧，論文可以推廣經(jīng)驗(yàn)，交流認(rèn)識(shí)。那要怎么寫(xiě)好論文呢？以下是小編精心整理的素質(zhì)教育的鼻祖華德福教育論文，歡迎閱讀與收藏。
[論文關(guān)鍵詞]全人教育 培養(yǎng)想像力 教育的藝術(shù)性手段
[論文摘要]教育的三大要素是培養(yǎng)人的想象力，真理感和責(zé)任感，以達(dá)到超越情感的洞察力和判斷力。華德福教育的特殊理念，有其積極的一面，也有其不符合我國(guó)教育國(guó)情的一面。
一、什么是華德福教育
華德福教育也叫魯?shù)婪颉な反{教育，是由出生于奧地利的思想家、科學(xué)家、教育家魯?shù)婪颉な反{根據(jù)人智學(xué)的理論觀(guān)點(diǎn)創(chuàng)建的。它主張要認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)人與宇宙世界的關(guān)系，以人為本，以愛(ài)為本，順應(yīng)人的生理和思想意識(shí)的發(fā)展，引導(dǎo)人尋找真正的自我，培養(yǎng)人對(duì)生活和自我的觀(guān)察力和判斷力，給予自己生命的意義和方向，尋找自我在世界中的定位。
1919年，德國(guó)的一家香煙廠(chǎng)請(qǐng)魯?shù)婪颉な反{根據(jù)人智學(xué)理論為工廠(chǎng)的子弟辦一所學(xué)校，并以工廠(chǎng)的名字命名為自由華德福學(xué)校。后來(lái)，凡是實(shí)踐這一教育理論的學(xué)校都被稱(chēng)為華德福學(xué)校。
華德福教育已在歐美發(fā)展了八十多年，它已成為全世界發(fā)展最快和規(guī)模最大的獨(dú)立教育體系。目前，還沒(méi)有足夠的研究能證明華德福教育在總體上比其他的獨(dú)立教育體系或公共教育好。但是，在某些方面卻明顯地體現(xiàn)出它的優(yōu)長(zhǎng)。有些父母把孩子送到華德福學(xué)校受教育，很大程度上是出于對(duì)華德福教育體系的信賴(lài)，相信人智學(xué)對(duì)人的理解。這些父母看到了孩子接受華德福教育后在生理和心理方面表現(xiàn)出健康和快樂(lè)，生活態(tài)度積極樂(lè)觀(guān)向上，社交和生活能力較強(qiáng)，具有創(chuàng)造力和藝術(shù)才能，因此，更加相信這一教育的正確性。華德福教育起源于德國(guó)，德國(guó)教育廳統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)。在全國(guó)性ABITUR考試中，華德福學(xué)校的學(xué)生考取率是公立學(xué)校的三倍。尤其值得一提的是，在西方社會(huì)許多校園被色情、暴力、吸毒等問(wèn)題困擾的今天，華德福校園里卻是一片凈土。
二、華德福教育理念
(一)配合人的整體發(fā)展進(jìn)行“全人”的教育。全人的整體包括身、心、腦和靈性。人以七年為一個(gè)階段進(jìn)行整體發(fā)展。第一個(gè)階段是從出生到七歲換牙之前;第二個(gè)階段是七歲到青春期;第三個(gè)階段是青春期到二十一歲。這三個(gè)階段正是教育的重要時(shí)期。
在第一個(gè)階段里，兒童的生命組織構(gòu)成力主要用于建設(shè)健全和平衡的身體，周?chē)囊磺卸加绊懼麄兊纳M織構(gòu)成力。在他們的意識(shí)中，他們和世界是一個(gè)統(tǒng)一體，一切對(duì)他們來(lái)說(shuō)都是美好的，通過(guò)模仿來(lái)學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)。所以，華德福教育強(qiáng)調(diào)，此時(shí)必須給兒童一個(gè)溫暖和諧而有節(jié)奏的生活環(huán)境，讓兒童充分地融人大自然。老師的首要任務(wù)是盡最大的可能協(xié)調(diào)兒童身、心和靈性和諧發(fā)展，老師身教重于言傳，同時(shí)寓教于童話(huà)、故事、兒歌、繪畫(huà)、游戲、勞動(dòng)之中，不主張過(guò)早的教授寫(xiě)字算數(shù)。認(rèn)為過(guò)早的理性教育會(huì)削弱他們有限的生命構(gòu)成力而影響整體的平衡發(fā)展。
在第二個(gè)階段里，兒童的生命組織構(gòu)成力主要活躍在感覺(jué)的發(fā)展。兒童的意識(shí)從環(huán)境中獨(dú)立出來(lái)，開(kāi)始用自己的眼睛觀(guān)察，用心體會(huì)這個(gè)世界。藝術(shù)是感覺(jué)最好的教育者，藝術(shù)不但和感覺(jué)聯(lián)結(jié)在一起，它需要技巧、造型和風(fēng)格，借此來(lái)培養(yǎng)人的真正感覺(jué)，判斷和審美能力。兒童同時(shí)更需要楷模和權(quán)威的引導(dǎo)，老師常常是兒童的榜樣，這項(xiàng)工作由主課老師來(lái)完。在華德福學(xué)校的低年級(jí)里，從一年級(jí)到八年級(jí)都由同一位老師在每天早上兩個(gè)半小時(shí)里上主課。這些課程包括語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、科學(xué)、歷史。其他課由專(zhuān)門(mén)課任老師上，如外語(yǔ)、音樂(lè)、美術(shù)、手工、韻律舞和園藝等。童話(huà)故事和歷史中的英雄偉人是兒童崇敬的對(duì)象，此時(shí)應(yīng)注重傳統(tǒng)民族文化教育，讓兒童融合在自己的民族魂里，學(xué)習(xí)道德和崇敬之心。知識(shí)的教育必須與生活密切聯(lián)系。例如，三年級(jí)的學(xué)生通過(guò)動(dòng)手修建房子來(lái)學(xué)習(xí)寫(xiě)計(jì)劃、設(shè)主、測(cè)量和計(jì)算。
在第三個(gè)階段里，人的生命組織構(gòu)成在思想意識(shí)中發(fā)展，孩子的心智走向成熟，同時(shí)形成個(gè)人的判斷力和獨(dú)立的思想。他們會(huì)用挑剔的眼光看這個(gè)世界和周?chē)娜耍@個(gè)世界已不再如他們想象和藝術(shù)塑造的那樣完美了，而是真實(shí)的。他們?cè)趯ふ艺胬淼倪^(guò)程中挑戰(zhàn)老師和家長(zhǎng)的權(quán)威，這是尋求自身價(jià)值的過(guò)程。此時(shí)，學(xué)校增加科學(xué)、宗教和哲學(xué)的教育，尊重他們的存在和價(jià)值，給他們充分表達(dá)其觀(guān)點(diǎn)和內(nèi)心世界的機(jī)會(huì)，并引導(dǎo)他們挖掘自身的潛力，鼓勵(lì)他們參與學(xué)校事務(wù)，并施行民主和自治。
華德福教育把上述三個(gè)階段歸納為:在出生的頭七年里，孩子尋找世界是一個(gè)美好的地方，是通過(guò)模仿學(xué)習(xí)，主要是身教。第二個(gè)七年階段，則在老師的引導(dǎo)下，通過(guò)美感學(xué)習(xí)，尋找世界是一個(gè)美麗的地方，主要是心的教育。在第三個(gè)七年階段，他們?cè)谛纬瑟?dú)立的思考和判斷力，在尋找真理(人生價(jià)值)，通過(guò)思考學(xué)習(xí)，是頭的教育。
(二)教育以培養(yǎng)想象力為核心。史代納認(rèn)為，教育的三大要素是培養(yǎng)人的想象力、真理感和責(zé)任感，以達(dá)到培養(yǎng)具有超越情感的洞察力和判斷力，把與生俱來(lái)的智慧和本質(zhì)達(dá)成自我。華德福教育在幼兒階段是以培養(yǎng)想象力為核心，以引導(dǎo)意志的發(fā)展。史代納認(rèn)為，理性化教育是讓孩子對(duì)事物概念化，過(guò)早地形成固定的概念，影響想象力的發(fā)展，從而壓制了創(chuàng)造力。過(guò)早地發(fā)展理性教育會(huì)使孩子的生命力集中于大腦發(fā)展，造成身、心、靈的整體發(fā)展失去平衡，而影響將來(lái)的整體健康，是拔苗助長(zhǎng)的行為。所以，華德福教育在兒童七歲之前，不主張展開(kāi)識(shí)字和算術(shù)的訓(xùn)練，教學(xué)活動(dòng)主要以講故事、朗誦兒歌童謠、唱歌、滿(mǎn)奏樂(lè)器、韻律舞、繪畫(huà)、游戲、手工、園藝、家務(wù)勞動(dòng)等形式進(jìn)行，給予兒童一個(gè)真正快樂(lè)而純真的童年。
(三)注重藝術(shù)的教育和教育的藝術(shù)性手段。藝術(shù)是華德福教育的重要部分，教師把教育當(dāng)作一種藝術(shù)創(chuàng)造，學(xué)生通過(guò)藝術(shù)自由地表現(xiàn)他們獨(dú)特的'個(gè)性和豐富的創(chuàng)造力，對(duì)真、善、美的執(zhí)著與追求。從學(xué)校的環(huán)境，教室布置，到學(xué)生制做的教科書(shū)和藝術(shù)作品無(wú)不突出美的意識(shí)。音樂(lè)、美術(shù)、造型、朗誦和戲劇等都是非常重要的課程，藝術(shù)和手工不是一般的輔助科，而是都被當(dāng)做主科來(lái)修，因?yàn)檫@是全人教育的重要組成部分。藝術(shù)的教育和教育的藝術(shù)性手段是華德福教育的核心內(nèi)容。華德福學(xué)校的八年級(jí)以下，以美為主題，讓兒童充分感受世界的美，用來(lái)滋養(yǎng)他們的靈慧，并喚起兒童對(duì)人、社會(huì)和自然世界的熱愛(ài)，為進(jìn)一步培養(yǎng)獨(dú)立思考能力和判斷力提供成熟的感性基礎(chǔ)。 (四)極力融科學(xué)、藝術(shù)和信仰為一體。史代納認(rèn)為，現(xiàn)代物質(zhì)科學(xué)是化整為零的科學(xué)，把物質(zhì)劃分到分子和原子，人類(lèi)科學(xué)把人劃分到類(lèi)、屬、種去研究，這都是從總體中取出一部分，只能給予人們局部的真理。人的靈魂深處是復(fù)雜多樣的，不能用物質(zhì)科學(xué)中邏輯的概念來(lái)解析人，只能通過(guò)藝術(shù)性的方法來(lái)領(lǐng)悟，從精神科學(xué)中去探索。史代納認(rèn)為，精神科學(xué)應(yīng)該是尋求知識(shí)、藝術(shù)創(chuàng)造和信仰奉獻(xiàn)與內(nèi)心的和諧。于是，他建立了融合科學(xué)、藝術(shù)和信仰為一體的華德福教育，幫助人類(lèi)在這種和諧中全面平衡地發(fā)展。史代納認(rèn)為智力的開(kāi)發(fā)并非多多益善，就如開(kāi)發(fā)資源的同時(shí)也要保護(hù)自然環(huán)境那樣，通過(guò)美術(shù)教育平衡地發(fā)展人的潛能和心智，達(dá)到身、心、靈的整體健康，并來(lái)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)人與事物的感受和價(jià)值，把學(xué)到的知識(shí)深透到學(xué)生的靈魂深處。華德福教育的理念認(rèn)為，學(xué)生不僅僅要追求合理的和科學(xué)的真理，更要追求符合人性的和永恒的真理，因?yàn)槿瞬坏非罄硐牒驼胬�，更要了解自己，把握自己和人群的關(guān)系。
(五)教育不應(yīng)建立在抽象的理論上，而應(yīng)建立在現(xiàn)實(shí)生活上。因?yàn)槿耸怯徐`魂和靈性的，人有物質(zhì)軀體的本質(zhì)、靈魂的本質(zhì)和靈性的本質(zhì)�，F(xiàn)實(shí)就是這些本質(zhì)要進(jìn)人現(xiàn)實(shí)生活之中，只有靈性才能支持未來(lái)的教育藝術(shù)。教育不能脫離了人的現(xiàn)實(shí)生活而進(jìn)人了學(xué)術(shù)的或神秘的理論里打轉(zhuǎn)，需讓孩子的靈魂和靈性進(jìn)人他的物質(zhì)世界親身體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活�，F(xiàn)代人以物質(zhì)生活為重，忽視靈魂的生活，視靈性為虛無(wú)，教育只是以物質(zhì)為對(duì)象，片面地追求理性化與科學(xué)化，人們實(shí)際上被這種理性的學(xué)術(shù)所禁錮。華德福教育有機(jī)地結(jié)合軀體、靈魂和靈性整體，針對(duì)人的四維體即軀體、生命體、星芒體和自我意識(shí)，針對(duì)靈魂的三維生活(即思考、感覺(jué)和意志)進(jìn)行教育，使得靈魂生活變得實(shí)實(shí)在在。
三、華德福教育利與弊
近年，教育改革遍及全球，我國(guó)大陸的素質(zhì)教育，我國(guó)臺(tái)灣、香港的學(xué)制改革、英國(guó)的德育改革、美國(guó)的家庭教育運(yùn)動(dòng)等等，改革沖擊著傳統(tǒng)的教育模式。那么，華德福教育理念對(duì)我國(guó)的素質(zhì)教育有什么樣的借鑒意義呢?作者不敢妄評(píng)。但有一點(diǎn)是肯定的，接受華德福教育的人在學(xué)校的成績(jī)不一定好，但走出學(xué)校后，無(wú)論他身在何處，都能適應(yīng)環(huán)境，生存能力強(qiáng)，奉獻(xiàn)精神佳。華德福教育所側(cè)重的培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力、想象力和創(chuàng)造力，正是我們所追求的。華德福教育在中國(guó)的實(shí)踐者—德國(guó)人盧安克認(rèn)為:德國(guó)的錢(qián)花在多數(shù)問(wèn)題少年身上，中國(guó)的錢(qián)花在培養(yǎng)少數(shù)精英身上;中國(guó)教育是培養(yǎng)人才，華德福教育是培養(yǎng)人。這是兩國(guó)教育的根本區(qū)別。他對(duì)中國(guó)流行的“成功人士”一詞持異議，成功人士的標(biāo)準(zhǔn)是什么、未達(dá)標(biāo)的人就是失敗人士嗎?人才、非人才又是以什么為標(biāo)準(zhǔn)呢?而接受華德福教育的人無(wú)論做政府官員還是清潔工、服務(wù)生，在各自崗位上都心安理得。這與我們所提倡的“提高全民素質(zhì)”是否共通呢?
我認(rèn)為，華德福教育理念中有以下幾點(diǎn)需要批判地吸收與借鑒。
其一，極力避免考試對(duì)學(xué)生的不良影響。華德福教育主張?jiān)诎四昙?jí)以下，不以考試、比賽和排名次等方法來(lái)衡量學(xué)生，而以展示學(xué)生自己做的教科書(shū)、繪畫(huà)、手工等作品，和公開(kāi)表演話(huà)劇、朗誦和演奏等活動(dòng)，來(lái)展現(xiàn)學(xué)生的綜合能力和深層意識(shí)。我們認(rèn)為，適當(dāng)?shù)目荚�、測(cè)驗(yàn)、排名資助是必要的，有利于激發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和進(jìn)取精神。
其二，主張培養(yǎng)合作意識(shí)重于競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。華德福教育強(qiáng)調(diào)一個(gè)人在發(fā)展獨(dú)立的自我的同時(shí)必須和周?chē)娜�、社�?huì)、自然保持和諧。這一點(diǎn)非常重要。尤其目前中國(guó)在加人WTO的情況下，加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)精神，加強(qiáng)合作意識(shí)，成為我們?nèi)谌藝?guó)際經(jīng)濟(jì)社會(huì)所必須的素質(zhì)。
其三，把人的靈魂、靈性強(qiáng)調(diào)到非常重要的位置。強(qiáng)調(diào)人是萬(wàn)物之靈。人與動(dòng)物最大的不同是人具有靈性，引導(dǎo)學(xué)生相信有超越物質(zhì)的精神世界的存在，努力去尋找自己所相信的，并能支持和引導(dǎo)他們的“神”，在煩惱痛苦時(shí)會(huì)向自己的“神”傾訴，祈求平安和啟發(fā)。對(duì)他所提出的有關(guān)人智學(xué)觀(guān)點(diǎn)，我們應(yīng)持慎重態(tài)度，不應(yīng)采取“拿來(lái)主義”，全盤(pán)套用。對(duì)其所主張的靈魂、靈性、“神”之類(lèi)的東西，我們更應(yīng)德亮眼睛，辨明真?zhèn)巍?/p>
從目前看，中國(guó)實(shí)施華德福教育難—升學(xué)率、考試制度和標(biāo)準(zhǔn)、教師考核等完整規(guī)范的教育體系排斥著與之背道而馳的華德福。而執(zhí)著的德國(guó)人盧安克認(rèn)定自己是參與中國(guó)教育改革的一分子，他繼續(xù)在中國(guó)的廣西推廣著、實(shí)踐著這一理念。
無(wú)論如何，華德福教育是值得我們繼續(xù)關(guān)注、研究的。
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