我國(guó)家庭教育倫理思想的發(fā)展與繼承的論文
在學(xué)習(xí)和工作的日常里，大家都寫(xiě)過(guò)論文吧，論文對(duì)于所有教育工作者，對(duì)于人類(lèi)整體認(rèn)識(shí)的提高有著重要的意義。相信寫(xiě)論文是一個(gè)讓許多人都頭痛的問(wèn)題，下面是小編精心整理的我國(guó)家庭教育倫理思想的發(fā)展與繼承的論文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
我國(guó)家庭教育倫理思想的發(fā)展與繼承的論文 篇1
論文關(guān)鍵詞：家庭教育 倫理思想 發(fā)展與繼承
論文摘要：在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，家庭教育始終受到歷代統(tǒng)治者及社會(huì)大眾的重視。先秦時(shí)代，儒家就指出家庭是國(guó)家的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)家庭管理的好壞直接關(guān)涉到國(guó)家統(tǒng)治秩序及社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，并提出儒家倫理思想的總綱領(lǐng)，即修身、齊家、治國(guó)、平天下。由此，“欲治其國(guó)者，先齊其家”，“家齊而后國(guó)治”便成了中國(guó)傳統(tǒng)家教的指導(dǎo)原則。中國(guó)古代家庭是由宗與族在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上形成的，故家教的內(nèi)容首先強(qiáng)調(diào)祭祀祖先的重要性，這是家庭道德教化的根本。儒學(xué)家們更將孝德作為家庭教化的出發(fā)點(diǎn)，并把這種孝道推廣到國(guó)家政治方面，以尊君、忠君為天經(jīng)地義，從而達(dá)到“以孝治天下”的目的。這種移“孝”作“忠”的說(shuō)教，逐漸發(fā)展成所謂的“名教”，以維護(hù)中國(guó)社會(huì)的秩序。漢代以后，家教更受到普遍的重視，相繼出現(xiàn)了“家訓(xùn)”；“家范”、“家儀”、“家規(guī)”、“治家格言”等家教書(shū)籍。其中所宣教的“勤儉持家”、“六親和睦”、“尊老愛(ài)幼”、“以身作則”等。
中國(guó)古代家庭始終是處在宗法制度與宗法觀念支配下，因而在家教中所強(qiáng)調(diào)的家法，則更多的是體現(xiàn)男性家長(zhǎng)的意志與權(quán)威。同時(shí)，這種家長(zhǎng)的權(quán)力在歷代又都受到法律的認(rèn)可與維護(hù)。如妻兒違反家規(guī)，冒犯教令，除了有庭訓(xùn)責(zé)打，甚至可“依法決罰”，國(guó)家法律承認(rèn)父祖的懲戒權(quán)，這無(wú)疑是家教中的糟粕。因此，我們對(duì)傳統(tǒng)的家教思想必須作具體的分析，剔除其封建糟粕，吸取其合理的思想。我國(guó)富有道德價(jià)值的家教思想，可作如下概括。
一、德教為本
德教為本，是指家庭教育要以道德教育為根本，為基礎(chǔ)。家庭教育的內(nèi)容可以是諸多方面的，如:德、智、體、美、勞等等，古代人們認(rèn)為在這些方面的教育中，道德教育為首要的根本的教育。家庭教育首先是教育自己的子女如何做人，也就是如何處人處事、待人接物，成為社會(huì)中的一員，成為有道德、有理想的人，其最高目的在儒家看來(lái)，則是為了成賢成圣。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)其齊家、治國(guó)、平天下的政治理想。《孟子·梁惠王上》中說(shuō):“壯者以暇日修其孝梯忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上。”而“寶身、全行”即珍視自已的身體、生命，追求德行完滿又成為孝道的要點(diǎn)。顏之推甚至從胎兒之始就重視道德教育:“懷子三月，出居別宮。目不邪視，耳不妄聽(tīng)。音聲滋味，以禮節(jié)之。”朱熹見(jiàn)從“孩幼而教之以孝梯誠(chéng)敬之實(shí)”直至“少長(zhǎng)而博之以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之文，皆所以使之即夫一事一物之間，各有以知其義理之所在，而致(達(dá)到)涵養(yǎng)踐履之功也”。十分重視道德教育及其道德修養(yǎng)必須從童年抓起。成人之后，方能自然地踐行“修身、齊家、治國(guó)、平天下”之道。
家庭是兒童教育的第一環(huán)境。培養(yǎng)下一代成為符合社會(huì)需要的人，是家庭的重要社會(huì)功能之一。德教為本反映了這一要求，應(yīng)該說(shuō)是家庭教育的一個(gè)普遍的原則，古今皆然。雖然德育的具體內(nèi)容隨著歷史的變化而有所不同，但以德教為本的這一普遍的原則是不會(huì)因具體內(nèi)容的變化而變化的。
二、六親和睦
六親和睦，又寸于家庭來(lái)說(shuō)是極為重要的。其基本的思想是指家庭親屬之間的和睦相處，中國(guó)人一向把它當(dāng)作家庭建設(shè)的理想目標(biāo)。六親和睦以“和為貴”，標(biāo)明和睦在家庭生活中的重要，強(qiáng)調(diào)和睦相處是幸福美滿家庭的基礎(chǔ)。而要做到家庭成員的和睦，則又要以教育成員之間格守各自的角色規(guī)范為前提�！案噶x、母慈、兄友、弟恭、子孝，才能內(nèi)部安定，外有成功�！鳖佒圃谄洹额伿霞矣�(xùn)·兄弟》篇中，對(duì)兄弟之間的關(guān)系，作了淋離盡致感人至深的分析后指出:“兄弟不睦，則子侄不愛(ài)；子侄不愛(ài)，則群從疏薄；群從疏薄，則憧仆為仇敵矣。如此，則行路皆踏(踐踏)其面而蹈其心，誰(shuí)救之哉?”王夫之對(duì)家庭和睦之道也有獨(dú)特的見(jiàn)解:“和睦之道，勿以言語(yǔ)之失，禮節(jié)之失，心生芥蒂，如有不是，何妨面責(zé)，慎勿藏之于心，以積怨恨。天下甚大，天下人甚多富似我者，貪似我者，弱似我者，千千萬(wàn)萬(wàn)尚然，弱者不可妒忌強(qiáng)者，強(qiáng)者不可欺陵弱者，何況自己骨肉，有貧弱者，當(dāng)生憐念，扶助安生；有富強(qiáng)者，當(dāng)生歡喜心，吾家幸有此人撐門(mén)戶”。
六親和睦的家庭倫理觀念，很顯然與西方強(qiáng)調(diào)個(gè)性獨(dú)立有所不同，更多地體現(xiàn)了東方古老倫理的特色。我們并不否認(rèn)傳統(tǒng)的六親和睦觀念是建立在以血緣為紐帶的封建家長(zhǎng)制基礎(chǔ)之上的，以此它的實(shí)現(xiàn)受到了歷史條件的局限。然而和睦的家庭一向?yàn)槿藗兤毡樗蛲同F(xiàn)代來(lái)說(shuō)，建立在平等觀念之上的家庭和睦，仍是建立現(xiàn)代幸福家庭的必要前提。
三、尊老愛(ài)幼
尊老愛(ài)幼，可簡(jiǎn)約地歸結(jié)為孝與慈這兩種思想。關(guān)于孝，在中國(guó)全部歷史中和人民古往今來(lái)的生活中，都占有極高和極重要的份量�？梢哉f(shuō)，孝是中國(guó)文化最突出的特色，也有人稱(chēng)中國(guó)傳統(tǒng)文化為孝的文化。
《孝經(jīng)》是一部孔子述作的孝學(xué)專(zhuān)著，自從在漢代重新面世后，歷經(jīng)諸朝各代，不僅受到一般社會(huì)層面的高度重視，而且得到歷代朝廷的無(wú)比青睞，被尊奉為千古圣書(shū)�！缎⒔�(jīng)》的最大的社會(huì)價(jià)值，在于它能夠通達(dá)人性，以德教人，以理曉人，委婉清明，解釋迷誤，啟發(fā)心智，進(jìn)而感化人心，導(dǎo)引人行，成為歷代歷朝最為優(yōu)良的教民化俗的工具�？鬃釉凇缎⒔�(jīng)》“開(kāi)宗明義第一”中說(shuō):“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身�！鼻宄乇磉_(dá)了他對(duì)孝的含義的認(rèn)識(shí):起初是事奉雙親，后來(lái)引伸到包括忠君，最后歸結(jié)于立身修德。那么怎樣才算得上孝子事親呢?“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其優(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)�！边@五個(gè)方面都能做到并做好，才能稱(chēng)得上是孝子事親。事親如何聯(lián)系得上事君呢?因?yàn)槭掠H者“居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣!”在家里能夠做到循人倫禮儀，所以延展到官場(chǎng)上到社會(huì)上也是會(huì)以禮待人的。因此，孔子說(shuō):”君子之事親孝，故忠可移于君。”但孔子也并不提倡愚忠。他的學(xué)生曾子問(wèn)他，兒子是否只要順從父親的旨意，就可以說(shuō)他是孝順的呢?孔子即刻反潔:“當(dāng)不義，則爭(zhēng)之，從父之命，又焉得為孝乎?”讓父陷于不義，怎么能稱(chēng)得上孝順呢?孔子的孝親思想十分豐富，從以禮治家、孝敬父母始，最終達(dá)到忠孝一體、家國(guó)同構(gòu)的政治目的。這也是《孝經(jīng)》既能為百姓接受在民間廣為流傳，又被歷代統(tǒng)治階級(jí)奉為圣經(jīng)之一的重要原因�？鬃又�，孟子對(duì)“孝”也有諸多論述。如就公都子關(guān)于匡章這個(gè)人孝不孝的問(wèn)題作答時(shí)說(shuō):“世俗所謂不孝者五:惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也。博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也。好貸財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也。從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也。好勇斗狠，以危父母，五不孝也�！睆拿献舆@段對(duì)“五不孝”的解釋中，可了解古人的孝學(xué)觀點(diǎn)與孝義的基本內(nèi)涵，何為不孝，又何謂孝，亦由此稍明。
老子說(shuō)孝與儒家有別，徑渭分明。比如《老子》第十八章有云:“六親不和，有孝慈。”又云:“國(guó)家昏亂，有忠臣�！逼涞谑耪掠性�:“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈。”老子辯證地看孝慈忠信意識(shí)與其價(jià)值意義。當(dāng)父子、兄弟、夫妻等六親之間發(fā)生矛盾、不和不睦之時(shí)，當(dāng)社會(huì)上出現(xiàn)拋棄仁義縱行邪惡之際，方見(jiàn)得孝順與慈愛(ài)的重要與需要；當(dāng)國(guó)家處于衰跌動(dòng)亂之秋，才顯得忠臣的必要與緊要。親疏見(jiàn)孝子，國(guó)亂識(shí)忠臣，這些頗具哲理的論斷，頗見(jiàn)老子思想特色。，莊子論孝與老子異曲同調(diào)，哲理性極強(qiáng)，思致深刻。如“以敬孝易，以愛(ài)孝難�！币跃炊Y行孝是容易做到的，而真正以赤誠(chéng)的愛(ài)心去行孝那就比較難�！巴H易，使親忘我難�！弊优淄改福改甘请y以忘懷子女的。這也就尖銳指出人性和世情的未足善的一面。
除上列孔子、孟子、老子、莊子之外，歷史上諸多名家，大都有關(guān)于孝學(xué)孝行的論述及實(shí)踐。另外，歷史上大量的蒙學(xué)類(lèi)書(shū)籍，如《小學(xué)》、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《幼學(xué)瓊林》、《小兒語(yǔ)》、《老學(xué)究語(yǔ)》、《好人歌》、《幼學(xué)詩(shī)》、《太平天國(guó)三字經(jīng)》和女德女則類(lèi)書(shū)籍如《女誡》、《女論語(yǔ)》、《女訓(xùn)》、《女二十四孝圖說(shuō)》、《女三字經(jīng)》、《女小兒語(yǔ)》、《張氏母訓(xùn)》等莫不以大量的篇幅言孝，逐漸深化了人們的孝親心理意識(shí)，使之成為一種根深蒂固的國(guó)民性。
至于“慈”，這是對(duì)做父母長(zhǎng)者的要求，要求他們能慈愛(ài)自己的`子女(“愛(ài)幼")。作為父母來(lái)說(shuō)，不僅要供給幼小的子女以衣食，更重要的要教育他們?nèi)绾巫鋈耍蔀橛械赖碌娜�。尊老�?ài)幼一向?yàn)槲覈?guó)家庭教育的重要內(nèi)容。這一思想對(duì)于建立現(xiàn)代家庭來(lái)說(shuō)，仍然有著十分重要的意義。一個(gè)和睦的家庭離不開(kāi)“孝”與“慈”這兩種思想。因此，我們對(duì)于這一傳統(tǒng)的美德應(yīng)當(dāng)繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)然，現(xiàn)代家庭是建立在平等思想的基礎(chǔ)之上，而不同于舊式的家庭是建筑在宗法制的封建家長(zhǎng)制的根基之上。
四、勤儉持家
勤儉持家是我中華民族，尤其是我國(guó)歷代勞動(dòng)人民的一大美德。勤指勤快，要勤于勞動(dòng)，反對(duì)徽惰；儉指節(jié)儉，要生活儉樸，反對(duì)奢侈浪費(fèi)。我國(guó)古人深深懂得，勤儉兩字為“治生之道”，為“發(fā)家致富之本”，而徽惰與奢侈浪費(fèi)則是敗家破國(guó)的禍?zhǔn)�。因此古人十分重視和提倡勤儉持家，以勤儉為美德，以徽惰奢侈為恥辱。在這方面我國(guó)古代留傳下不少有名的格言與佳話，如:“民生在勤，勤則不匾”。“儉，德之共也；侈，惡之大也�！薄皟�節(jié)則昌，淫佚則亡”�！俺薅枵哓�，而力而儉者富�！薄傲ψ鞑磺蟾�，富自到矣�！�。“力能勝貧，謹(jǐn)能避禍�！啊吨芤住�、《尚書(shū)》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》等典籍中，都有有關(guān)勤儉之論述。大約成書(shū)于三千年前的《周易》就提出了貴儉的思想，它把人們對(duì)于節(jié)儉的態(tài)度分為“甘節(jié)”、“安節(jié)”、“苦節(jié)”三種，即甘于節(jié)儉、安于節(jié)儉和苦于節(jié)儉。最好的是“甘節(jié)”，就是甘于節(jié)儉，把節(jié)儉當(dāng)作“甘之如怡”的樂(lè)事。這樣的三種態(tài)度，必然產(chǎn)生三種不同的結(jié)果:“甘節(jié)，吉”即甘于節(jié)儉，前途是吉祥美好的；“安節(jié)，亨”，即安于節(jié)儉，凡事亨通順利；“苦節(jié)，貞兇”即苦于節(jié)儉，占卜預(yù)測(cè)未來(lái)將是不幸的。對(duì)于后一種態(tài)度，《周易》的作者給它下了一個(gè)帶有規(guī)律性的結(jié)論:“不節(jié)者，則暖若�！本褪钦f(shuō)若不能節(jié)儉，勢(shì)必陷于貧困，落到愁眉苦臉、唉聲嘆氣的地步�？追蜃右苍f(shuō)過(guò):“一革食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其優(yōu)，回也不改其樂(lè)”，對(duì)其大弟子顏回生活的艱苦樸素大加贊揚(yáng)。宋代宰相司馬光在《訓(xùn)儉示康》中提出的“眾人皆以奢糜為榮，吾心獨(dú)以?xún)�素為美”。程頤也將“節(jié)儉樸素”稱(chēng)為“人之美德”。六世紀(jì)后期先后為四個(gè)王朝效力的顏之推晚年時(shí)，為保持家庭的傳統(tǒng)和地位，寫(xiě)了《顏氏家訓(xùn)》二十篇，想以自己的經(jīng)歷和體驗(yàn)來(lái)教訓(xùn)子孫，鼓勵(lì)子孫繼承家業(yè)，揚(yáng)名于世。這部封建時(shí)代第一部系統(tǒng)完整的家庭教科書(shū)對(duì)勤儉持家有豐富的論述。其中對(duì)“儉”與“吝”之間的關(guān)系作了辯證闡述。他說(shuō):“然則可儉而不可吝也。儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤謂也。令有施則奢，儉則吝；如能施而不奢，儉則不吝，可矣�！薄额伿霞矣�(xùn)》在中國(guó)歷史上有深遠(yuǎn)的影響，后人稱(chēng)之為“古今家訓(xùn)，以此為祖”，又稱(chēng)之“篇篇約石，言言龜鑒，凡為人子弟者，可家置一冊(cè)，奉為明訓(xùn)�！绷硗庠诿耖g流傳甚廣的朱用純的《治家格言》對(duì)勤儉持家也有精采論述:“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔；既昏便息，關(guān)鎖門(mén)戶，必親自檢點(diǎn)。一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢謬，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，燕客切勿流連。器具質(zhì)而潔，瓦擊勝金玉；飲食約而精，園蔬愈珍懂�！彼羞@些有關(guān)勤儉的論說(shuō)，是我國(guó)人民歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，不光是為人之道，治家之方，也是興國(guó)之策，時(shí)至今日，仍然有著現(xiàn)實(shí)的意義，是當(dāng)大力提倡的。
五、以身作則
以身作則，這既是對(duì)學(xué)校教育工作者的要求，也是對(duì)家庭教育者的要求。即對(duì)父母家長(zhǎng)進(jìn)行家教的要求。家長(zhǎng)應(yīng)以其言行風(fēng)范，為子女作出榜樣，使其樂(lè)而接受教育。如果父母家長(zhǎng)言行不一，表里相違，對(duì)子女的教育就不可能收到好的效果。身教重于言教，學(xué)校教育是這樣，家庭教育更是這樣。
顏之推認(rèn)為在兒童道德教育方面，重要的不在長(zhǎng)篇說(shuō)教，較為有效的還是長(zhǎng)輩示范。這種成人道德榜樣所發(fā)揮的影響，他稱(chēng)之為“風(fēng)化”，“夫風(fēng)化者，自上而行下者也，自行行而后者也�！边@是一種自然的仿效，絲毫不需強(qiáng)制。他認(rèn)為作為父母，應(yīng)當(dāng)教育子弟立志，樹(shù)立較高尚的生活理想。他引用齊朝一事例來(lái)教訓(xùn)子孫。齊朝一士大夫嘗說(shuō):“吾有一兒，年已十七，頗晚書(shū)疏，教其鮮卑語(yǔ)及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無(wú)不寵愛(ài)，亦要事也�！边@樣教育子弟，志趣低下，實(shí)在可鄙，顏之推對(duì)此極為憤慨，嚴(yán)戒子孫切勿效之。
父母是子女的第一老師，古今皆然。，現(xiàn)代教育實(shí)踐依然表明，一個(gè)人在其一生中，受父母的影響往往是最大、最持久的，父母的一言一行皆在潛移默化中影響著子女的成長(zhǎng)。這種影響包括子女的品行、性格、習(xí)氣、興趣乃至處事待人的態(tài)度與方法等等，因此在子女身上總保留有父母的影子。由此可見(jiàn)，作為父母來(lái)說(shuō)，以身作則是十分重要的。
我國(guó)家庭教育倫理思想的發(fā)展與繼承的論文 篇2
家庭教育是人類(lèi)教育實(shí)踐的主要實(shí)踐形式之一，是家庭互動(dòng)過(guò)程中父母對(duì)子女有意識(shí)、有目的地施加教育影響。在現(xiàn)代社會(huì)中，青少年不但在學(xué)校、社會(huì)中得到思想政治教育，最主要的是青少年在家庭教育中得到了政治思想熏陶、道德培養(yǎng)、心理素質(zhì)提升等方面的思想政治教育啟發(fā)。家庭教育作為整個(gè)教育系統(tǒng)的基礎(chǔ)，在青少年思想品德發(fā)展過(guò)程中的影響日益伸展。因此，在對(duì)青少年進(jìn)行思想政治教育時(shí)，教育工作者要更加注重家庭教育的重要影響。
一、家庭教育的特點(diǎn)
(一)家庭教育具有普遍性和長(zhǎng)久性。
每一個(gè)人都生活在一定的家庭中，都無(wú)例外地收到家庭的影響，從這個(gè)意義上講，家庭影響是普遍的。同時(shí)，人一出生就在家庭中生活，一生中大部分時(shí)間都在家庭中度過(guò)，人的一生都伴隨著家庭，因而家庭影響又具有長(zhǎng)久性。普遍性和長(zhǎng)久性的特點(diǎn)要求我們要充分注意家庭環(huán)境的影響，盡可能的創(chuàng)造條件，使家庭的影響和社會(huì)的思想政治教育影響相一致。
(二)家庭教育具有滲透性。
家長(zhǎng)的日常言行、家庭的氛圍、家庭成員之間的關(guān)系、家庭的生活習(xí)慣等，都會(huì)通過(guò)家庭成員的耳濡目染滲透到他們的思想意識(shí)中。這種影響雖然不一定是自覺(jué)的，但卻如春雨般實(shí)實(shí)在在地作用于家庭成員。
(三)家庭教育具有親和性和權(quán)威性。
它主要是通過(guò)情感的影響和經(jīng)濟(jì)的制約來(lái)實(shí)現(xiàn)的，具有特殊的親切感和依賴(lài)性，并使子女和雙親的聯(lián)系成為利益一致、休戚與共的依賴(lài)關(guān)系，在教誨子女方面具有較大的優(yōu)越性和權(quán)威性。
二、家庭教育在青少年思想政治教育中作用
(一)家庭教育有利于青少年思想觀念的培養(yǎng)
青少年教育心理學(xué)研究表明，青少年的心理還很不成熟，遇到挫折容易一蹶不振，不知所措。他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀還未定型，在遇到困難和問(wèn)題時(shí)，首先求助的就是父母。因此，家庭教育對(duì)于推動(dòng)青少年世界觀、人生觀和價(jià)值觀具有重要意義，家長(zhǎng)要選擇正確的方式來(lái)推動(dòng)青少年思想意識(shí)的健康發(fā)展。
(二)家庭教育有利于青少年的健康人格的培養(yǎng)
人格素質(zhì)教育不僅是現(xiàn)代教育的核心，而且也是學(xué)校思想政治教育工作的首要問(wèn)題。埃里克森人格把階段發(fā)展論中強(qiáng)調(diào)青少年在青春期階段主要是建立一個(gè)新的同一感或自己在別人眼中的形象。此時(shí)除了發(fā)揮學(xué)校教育的作用外，更重要的是注重發(fā)揮家庭教育對(duì)青少年的作用。
(三)家庭教育有利于青少年創(chuàng)新意識(shí)的培育
創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興亡發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，在新世紀(jì)，為實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)，中華民族更離不開(kāi)各領(lǐng)域的創(chuàng)新。而創(chuàng)新的關(guān)鍵是人才，人才要從青少年抓起，家庭教育無(wú)疑在青少年時(shí)期發(fā)揮重要作用。父母鼓勵(lì)孩子的好奇心和探索欲，積極營(yíng)造良好的家庭環(huán)境。鼓勵(lì)孩子獨(dú)立思考，引導(dǎo)孩子個(gè)性發(fā)展。
三、良好的家庭思想政治教育環(huán)境的創(chuàng)造
家庭教育在青少年成長(zhǎng)中扮演者重要角色，因此，在實(shí)際生活中家長(zhǎng)對(duì)青少年進(jìn)行思想政治教育時(shí)，除了提高家長(zhǎng)素質(zhì)，還要改善教育方法。
(一)提高家長(zhǎng)的素質(zhì)
家長(zhǎng)的素質(zhì)對(duì)青少年身心發(fā)展具有直接作用，所以家長(zhǎng)既要重視子女的學(xué)業(yè)學(xué)習(xí)，又要注重子女的思想政治教育。家長(zhǎng)要言傳身教，積極引導(dǎo)青少年健康發(fā)展。要不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)的與社會(huì)要求發(fā)展一致的教育理念，培育青少年正確的社會(huì)觀。要不斷提高自己的思想道德水平，明辨是非，給予青少年積極正面的影響。要不斷學(xué)習(xí)法律知識(shí)，依法辦事，把法制理念深入青少年的思想中去。
(二)家長(zhǎng)要注意與子女進(jìn)行有效的溝通與交流
家長(zhǎng)作為教育者，不要搬出“家長(zhǎng)制”，對(duì)青少年實(shí)行專(zhuān)制教育。家長(zhǎng)要允許孩子擁有說(shuō)話的權(quán)利，擁有發(fā)表意見(jiàn)的機(jī)會(huì)，雙方要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)。父母和孩子之間要學(xué)會(huì)換位思考、將心比心，要設(shè)身處地地多為對(duì)方思考，學(xué)會(huì)理解對(duì)方，學(xué)會(huì)用心的溝通。
(三)身教勝于言教
言傳固然重要，但身教往往能起到更加深遠(yuǎn)的影響。這就要求家長(zhǎng)時(shí)刻注意正確處理個(gè)人利益與道德規(guī)范的關(guān)系，千萬(wàn)不能讓子女感覺(jué)不顧一切地追逐個(gè)人利益是天經(jīng)地義的，更不能讓子女養(yǎng)成鉆道德、法律空子的習(xí)慣。家長(zhǎng)在日常生活中要做到尊老愛(ài)幼、家庭和睦、鄰里融洽，用這些小事讓孩子受到教育。因此，父母在對(duì)青少年進(jìn)行思想政治教育時(shí)，要以身作則，為青少年作榜樣作用。家庭教育是人的終身教育，對(duì)人的全面發(fā)展起著基礎(chǔ)性的影響。家庭教育影響著青少年思想道德的發(fā)展，影響著青少年世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成，因此要不斷提高家庭教育，為社會(huì)培養(yǎng)全面發(fā)展型人才。
【我國(guó)家庭教育倫理思想的發(fā)展與繼承的論文】相關(guān)文章：
我國(guó)的家庭教育的誤區(qū)10-16
張愛(ài)玲小說(shuō)對(duì)“五四”文學(xué)的繼承與深化論文08-22
《易經(jīng)》卜辭與殷周時(shí)期的倫理思想08-31
形勢(shì)與政策論文：我國(guó)財(cái)政形勢(shì)的問(wèn)題探討01-10
關(guān)于繼承與創(chuàng)新的名人名言12-15
傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng) 優(yōu)秀作文08-03
家庭教育的議論文03-15
公文的產(chǎn)生與發(fā)展04-03
王安石對(duì)韓愈詩(shī)歌藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新09-12
家庭教育中的誤區(qū)與建議10-16