美學信仰與個人生活、社會發(fā)展及大學生成才的關系論文
一、美學信仰與個人生活。
“美”,源于拉丁語 bellus,意思是“好、愉快、可愛”,而拉丁語bullus在詞源上又同拉丁語bene--“好、幸�！焙屠≌Z bonus“善良、舒適、效用”有關。德語、瑞典語、俄語中的“美”,也均有“勻稱、優(yōu)雅、漂亮、愉快”之意。從西方“美”的詞源上看，美是人類生活中有意義、有價值的事物的屬性�，F代漢語中的“美”,最早見于甲骨文，由“羊”和“大”字組成，“羊大則美”,有實用價值，是善也是美。不論是肥美、飾美還是味美，都體現出美對人類生活的價值和意義。美存在于我們的生活的方方面面，時刻與我們發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系。法國雕刻藝術家羅丹有句傳世格言：
世界中從不缺少美，而是缺少發(fā)現美的眼睛。美是一個發(fā)現的過程，需要人與自然的互動。大自然是最偉大的藝術家，再高明的技藝、再高超的藝術家也無法追趕它變化的腳步，再現它每時每刻巧奪天工的美景。畫家莫奈曾經想用畫筆去捕捉自然的美妙，但即便他畫得出神入化，一幅畫沒畫上幾筆，光和色就又變化了，所以藝術作品能再現的只是某個定格的瞬間。后來人們發(fā)明了攝像機，即便可以拍下自然的整個動態(tài)過程，但看攝像機鏡頭里的美景和看真實的美景，還是兩種不同的體驗。
人類可以參與事物發(fā)展的每個瞬間，身臨其境去感受美，這種美不是單靠工具就可以再現和感知的。生活需要慢下來才能感受到美好，那些強迫你慢下來去感受的東西，需要手工去完成的東西，在這兩年開始變得很流行，比如抄經、木雕、陶藝等。我們經常會對那些用手工技藝打造出質感物件的人投出艷羨目光，實際上贊嘆的不是他們精湛的技能，而是他們動手造物時那份沉淀下來的靜謐，以及與所造之物相互感知的過程。只要能靜下心來去體味生活，誰都可以變得有品位有質感，抄經亦然，寫字亦然，用手去寫漢字的過程才能深切體會到書法藝術的魅力。
美是生活的最高境界，多與自然接觸，才能體會到美。很多時候我們可以講文學、講概念，卻很難講清楚它的美。美是靠人感覺出來的，不是靠話語描述出來的。愛美之心人皆有之，每個人都具有審美能力，只是多數人太顧著趕路，忘記了去體會和欣賞。那些用心去感受生活，并且把體悟和傳達美作為生活目標的人，不會停止追夢的腳步。對藝術和美的欣賞，能彌補現實生活中個人生活體驗的不完美，宣泄負面情緒。而且憑借情感的溝通和震撼，能夠激發(fā)人的生命熱情和對真善美的向往與追求。哲學家馮友蘭指出，每個人所見到的世界以及其間的事物大致是共同的，但就意義來說，隨著每個人的“境界”不同，呈現在他眼中的世界以及其間的事物，對于每個人的意義也不相同。人能不能在世界當中發(fā)現美，關鍵在于其能否以自由的態(tài)度、豐富的角度來觀照世界和人生。
二、美學信仰與社會發(fā)展。
古往今來，正是人們在社會實踐中孜孜不倦地追求著美，創(chuàng)造著美，才有了燦爛輝煌的文明和文化。社會的進步伴隨著人類對美的追求，美學信仰的建立，有利于社會歷史的進步，因為它與人類主體的自由發(fā)展是相一致的。
人的審美能力和美學信仰是在社會實踐過程中逐漸形成和發(fā)展起來的。馬克思認為，社會性勞動是美感產生和發(fā)展的基礎。在距今一萬八千年前的北京周口店山頂洞人的遺物中，發(fā)現了各種各樣的裝飾品，如鉆孔的礫石、骨墜、獸齒等，美已經在勞動的過程中誕生了。
同時，對審美理想的追求更好地促進了社會實踐和生活和諧。以建筑為例，人類社會早期，為了躲避自然災害，有了最原始的居住場所。從原始洞穴到后來的房屋、高樓大廈，無論形式怎樣，實用性和美觀性無疑是人們一直追求的。北京的四合院、潮汕的民宅、徽州的民居無一不是如此。包括在社會發(fā)展過程中，人們建立的寺廟、道觀、辦公場所、墳墓等等，都體現出了人們對美的`追求和信仰。
在審美創(chuàng)造的基礎上，馬克思明確提出了人類創(chuàng)造美的活動并不是任意的，而是有規(guī)律可循的，人類是按照美學規(guī)律來創(chuàng)造美的事物。譬如中國的建筑藝術十分重視空間的美感，古典建筑中對樓臺亭閣的建造，都是為了獲得對空間的美的感受。就布局而言，大多以庭院或天井為中心，以縱軸形為主、橫軸形為輔鋪開，迂回曲折，移步換景，從而達到“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”的空間效果。這既體現了古人含蓄內斂的個性，也體現了古人對建筑空間美的追求。
勞動產品是人按照美的規(guī)律制造出來的，體現了人自由創(chuàng)造的本質。人類在創(chuàng)造勞動產品的過程中，獲得了直觀自己本質力量的審美愉悅，因而勞動產品具有審美價值。人們對生活各方面舒適度和美感的要求越高，越能促進勞動技術和產品質量的提升。各個國家發(fā)展較好的企業(yè)部門，一般都擁有藝術家參與的龐大設計隊伍。
大到一個國家和城市的規(guī)劃建設，小到我們一日三餐的筷子湯匙這樣的生活用品，無一不體現著技術與美的結合。生活中我們身邊的許多品牌也是跟美有關的，任何一個品牌不可能單純靠技術形成，沒有哪個設計師會忽略產品帶來的美感。世界上很多了不得的大設計師到故宮博物館去參觀，非常欣賞中國的古玉造型，他們帶回去的當然不是文物古玉，而是一種極簡主義的美學觀念�！皠h繁去簡”也是禪宗所追求的一種審美境界，在這一點上，東西方的理解是一致的。
美學信仰的建立于社會發(fā)展是非常有益的，能促進整個社會對真與善的追求。因為真善美本是一體，美和真是一致的。法國古典主義美學家波瓦洛說：“只有真才美，只有真可愛�！闭軐W家海德格爾視美為真理的存在方式，他說：“藝術的本質就應該是，存在者的真理自行設置入作品。”亞里士多德說：“美是一種善�！薄墩撜Z》言：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”先秦儒家強調美要以善為前提，美首先是人格美。真和善是美的基礎，離開了二者也就失去了美。18 世紀法國著名的哲學家狄德羅說：“真、善、美是些十分相近的品質。
在前面兩種品質之上加以一些難得而出色的情狀，真就顯得美，善也顯得美�！泵揽偸桥c真、善聯(lián)系在一起的，是不可分割的統(tǒng)一整體。真善美之間的和諧統(tǒng)一，一直是人們向往的理想境界。在對美的追逐和信仰的過程中，同時也實現了真和善，這對整個社會風氣的良性發(fā)展很有裨益。
三、美學信仰與大學生成長成才。
當前的素質教育對高等教育提出了更高的要求，加強大學生素質教育是至關重要的。而審美教育是素質教育的重要組成部分，加強審美素質教育有利于培養(yǎng)大學生的創(chuàng)造性，更有利于學生的身心健康。一個人的綜合素質，包括學識、專業(yè)技能、風度氣質、修養(yǎng)及交際能力等，是個體內在的品質因素和可以被激發(fā)而外化為具體能力的潛在因素的綜合。素質教育應被理解為以人的身心發(fā)展為目標，使個體的內在品質和潛能綜合發(fā)展的教育，顯然這種教育需要德育、智育、體育和美育的合力才能完成。在這種素質教育中，美育尤其占有特殊重要的地位。
建立美學信仰是大學生進行自我修養(yǎng)的重要途徑，因為美可啟真。馬克思并沒有像席勒和其他美學家一樣過分夸大美育的意義，并不認為美育是彌合分裂的人性的唯一途徑，而是客觀地指出美育對于人生具有非常積極的作用，對精神的提升有著巨大的推動作用。馬克思認為教育的根本目標是要培養(yǎng)全面發(fā)展的人，強調個體的豐富性和活動的全面性。他認為美育的意義指向人的自我全部感覺與特性的實現，指向于人的主體力量的全部展開與豐富。馬克思的美學思想借鑒了黑格爾的美學理論，在此基礎上構建了自己的美學體系，最終指向“人的自由而全面的審美精神”.
美學信仰的建立對德育有積極意義。大學生對人生有較高的理想和追求，相對而言閑暇時間較多，可以更好地去體驗和追求美。而且，事實表明，高校大學生對美學也越來越感興趣了，這對國家和社會而言是個非常好的現象。通過藝術和美的熏陶學習，能使大學生更好地認同某種社會道德價值理念，統(tǒng)一在中國傳統(tǒng)文化和社會核心價值觀的體系之內。通過藝術和美學的浸潤，與文化傳統(tǒng)、社會規(guī)范等價值觀、倫理觀逐漸認同和適應，從而完成社會化的進程，這不是靠一般的教育學習就能實現的。
美學信仰和審美教育對大學生的成長成才具有重要意義。2015 年北大美學教育類共享學分課程首次上線，聽課人數達到了 4 萬多人，創(chuàng)造了我國美學教育史上一堂課學生人數最多的紀錄。上課的北大藝術學院彭鋒教授，在接受記者采訪時談到：“藝術與審美”應該成為所有大學生的必修課，包括理工科類學生。藝術與審美教育是非常重要的，首先通過藝術與審美教育讓他們的人生變得更有意義，可以擺脫生活里面的一些焦慮，可以讓生活變得更幸福、更快樂；其次，如果大學生要在相關學科領域進行研究、不斷攀登，需要借助藝術想象力去突破，藝術教育很可能會成為他們科學發(fā)明的靈感。
綜上所述，無論時代如何變遷，亙古不變的是人類對美的追求。在當今時代，人們更注重美的形式與美的體驗，美學信仰在潛移默化地影響著我們的生活，影響著年輕一代人生觀和價值觀的建立，推動著國家和社會的發(fā)展。
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