從體育的本質(zhì)看體育教學(xué)的價(jià)值追求學(xué)科論文

時(shí)間：2021-02-26 19:23:23 論文我要投稿

　　引言

從體育的本質(zhì)看體育教學(xué)的價(jià)值追求學(xué)科論文

　　體育的本質(zhì)是什么？對(duì)于這個(gè)問題的爭(zhēng)論在體育學(xué)術(shù)界從來就沒有停息過，體育方面的專家、學(xué)者從教育學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)等方面進(jìn)行了深入的探索和研究，但沒有最終形成統(tǒng)一的定論。體育本質(zhì)之不清，更是使一線的體育教師一頭霧水無所適從，體育教學(xué)能做些什么，體育教學(xué)的本質(zhì)追求應(yīng)該是什么，增強(qiáng)本質(zhì)？傳授運(yùn)動(dòng)技能？傳承運(yùn)動(dòng)文化？抑或是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)體育的激情、培養(yǎng)終身體育意識(shí)？張洪潭教授的一篇文章《從體育本質(zhì)看體育教學(xué)》，從體育的本質(zhì)出發(fā)，對(duì)體育概念的要素和體育課程改革進(jìn)行了考察，認(rèn)為“體育的本質(zhì)是永無止境地強(qiáng)化體能；體育教學(xué)的主旨是運(yùn)動(dòng)技術(shù)的有序傳承”，引起了很多人的關(guān)注和思考，更是引發(fā)了許多學(xué)者的質(zhì)疑，依然是一葉障目，不見泰山，因此，我們還是有必要從實(shí)踐哲學(xué)的視角來審視我們的體育，以期能揭去遮住體育本質(zhì)的那層面紗，厘清體育教學(xué)的本質(zhì)追求。

　　一、體育是人類自身對(duì)象化的實(shí)踐活動(dòng)

　　實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)，馬克思認(rèn)為：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由自覺的活動(dòng)”，“人在通過自由自覺的活動(dòng)改造客觀世界的同時(shí)，也改造著人的自身自然，并且按照人的方式和在為人的意義上實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一”，這里的自由自覺的活動(dòng)即人類的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐是有意識(shí)有目的的改造世界的能動(dòng)過程，是人的自由的有意識(shí)的活動(dòng)的本質(zhì)力量的對(duì)象化。什么是對(duì)象化呢？對(duì)象化就是人通過實(shí)踐將自己特性和力量在對(duì)象上外化或落實(shí)。馬克思對(duì)于勞動(dòng)的對(duì)象化的論述：“勞動(dòng)的產(chǎn)品就是固定在某個(gè)對(duì)象中物化為對(duì)象的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。”在此，馬克思以勞動(dòng)的產(chǎn)品來反證勞動(dòng)活動(dòng)，而勞動(dòng)產(chǎn)品顯然是勞動(dòng)對(duì)自然物體加工的結(jié)果，這就建立起了勞動(dòng)與自然界的關(guān)系。在這一關(guān)系中，勞動(dòng)的人將自身的自由而有意識(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)的本質(zhì)通過勞動(dòng)加注于作為勞動(dòng)對(duì)象的自然物體上，使自然物體按照人的愿望而成為人的產(chǎn)品。

　　體育作為人類的一種特殊的實(shí)踐活動(dòng)，它是以身體活動(dòng)為基本手段，以認(rèn)識(shí)和改造人類自身為目的實(shí)踐活動(dòng)。由此，一方面，人類自身的有機(jī)體凝結(jié)了人的自由而有意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)力量，即人將自身的本質(zhì)力量對(duì)象到自身自然上，另一方面，人也獲得了自身自然何以成為人的體育“產(chǎn)品”的性質(zhì)和規(guī)律，這種對(duì)象化活動(dòng)對(duì)體育實(shí)踐的人有著雙重的意義，即人以自己的本質(zhì)力量改造著自身有機(jī)體，如體格、體能、精神等各個(gè)方面不斷趨向于健康、成熟和完美，又以自己的本質(zhì)力量去獲取體育實(shí)踐的知識(shí)，如體育運(yùn)動(dòng)的規(guī)律；就前一方面而言，人改變著自身世界，就后一方面而言，人發(fā)展著自身的體育能力，這就是人類的體育實(shí)踐對(duì)自身世界的對(duì)象化活動(dòng)，也即體育的本質(zhì)所在，這種特殊的實(shí)踐活動(dòng)的根本特征主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

　　1、體育實(shí)踐活動(dòng)中主客體的統(tǒng)一性

　　把人自身作為客體對(duì)象來認(rèn)識(shí)和改造的活動(dòng)，并不僅僅限于體育活動(dòng)，醫(yī)療、教育、戰(zhàn)斗等也都可以說得上是把入自身作為客體對(duì)象加以認(rèn)識(shí)和改造的活動(dòng)，在醫(yī)療、教育、戰(zhàn)斗等活動(dòng)中，作為主體的人與作為客體的人是分離的。比如，教育活動(dòng)過程中，主體和客體則是分離的，即教學(xué)的主體和客體分別是教師和學(xué)生。和教育實(shí)踐活動(dòng)不同（盡管它們有部分重合關(guān)系），體育活動(dòng)之所以特殊，是因?yàn)樵隗w育活動(dòng)過程中，作為主體的人和作為客體的人卻是不可分離的。換言之，在體育活動(dòng)中，實(shí)踐的主體和客體相統(tǒng)一獲得了它最真實(shí)、最完美的存在形式，活動(dòng)的主體和客體不是兩個(gè)事物、兩種存在，而是一個(gè)人自身的兩種屬性，它們?cè)趯?shí)踐形式上是統(tǒng)一的。

　　由此可知，體育活動(dòng)是作為主體的人把自身的存在作為客體來認(rèn)識(shí)和改的造的過程，也就是我們常說的“自我改造”的一種具體形式。在整個(gè)體育活動(dòng)的過程中，始終都充滿主體積極能動(dòng)的作用，從活動(dòng)的目的、計(jì)劃、具體方式等都是受主體的控制并按主體的意志來進(jìn)行的。另一方面，在體育活動(dòng)中人又具有客體的性質(zhì)。也就是說，在體育活動(dòng)的過程中，人的體格形態(tài)、運(yùn)動(dòng)能力和精神狀況等都會(huì)隨著體育活動(dòng)的進(jìn)行而發(fā)生改變，通過這種改變使客體趨向和接近于主體所希望達(dá)到和追求的某種目標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)人的對(duì)象化。體育活動(dòng)中主、客體的合二為一，主體的積極能動(dòng)性和客體的受動(dòng)性的統(tǒng)一，既是體育活動(dòng)的一個(gè)特點(diǎn)，又是體育活動(dòng)所具有的深刻的辯證性質(zhì)的生動(dòng)體現(xiàn)。

　　2、體育實(shí)踐活動(dòng)手段與目的的統(tǒng)一性

　　參與體育活動(dòng)的人，要在活動(dòng)過程中達(dá)到主體和客體的統(tǒng)一，就必須依賴和借助身體運(yùn)動(dòng)這一基本手段來實(shí)現(xiàn)。這里所講的“身體運(yùn)動(dòng)”，不是指一般的人體活動(dòng)，而是專指體育中的身體運(yùn)動(dòng)。這種身體運(yùn)動(dòng)是一種專門化、規(guī)范化的人體活動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)體育目的的基本手段。因此，身體運(yùn)動(dòng)既是體育的基本手段，也是體育實(shí)踐的目的，其包含有下述兩層含意。

　�。�1）身體運(yùn)動(dòng)的最基本的功能是實(shí)現(xiàn)體育的目的

　　我們已經(jīng)知道，身體運(yùn)動(dòng)，即專門化、規(guī)范化的人體活動(dòng)，是從人類早期的各種活動(dòng)中產(chǎn)生、分化、創(chuàng)造以來的，它們一經(jīng)形成，就不再具備其原型活動(dòng)的那些實(shí)用功能了。例如，人們?cè)谶\(yùn)動(dòng)場(chǎng)上投擲標(biāo)槍、射箭，決不是為了狩獵或消滅敵人，而是為了實(shí)現(xiàn)體育的目的：認(rèn)識(shí)和改造人類自身自然，如強(qiáng)身健體、提高運(yùn)動(dòng)能力、促進(jìn)身心的共同發(fā)展等。

　�。�2）體育必須把身體活動(dòng)作為自己最基本的手段

　　體育是人類改造自身的特殊對(duì)象化活動(dòng)，即一種旨在全面占有人自身本質(zhì)力量的一種活動(dòng)。由于人的多種本質(zhì)力量，如各種運(yùn)動(dòng)能力、各器官、系統(tǒng)的耐力、協(xié)調(diào)或反應(yīng)能力和意志品質(zhì)等，只有在身體運(yùn)動(dòng)中才能夠表現(xiàn)出來，進(jìn)而被認(rèn)識(shí)、改造和發(fā)展，可見，體育實(shí)踐是人類特有的認(rèn)知外在客觀世界的方式——身體性認(rèn)知，因此，體育也就不能不把身體運(yùn)動(dòng)作為最基本的手段。比如，我們?cè)趯W(xué)習(xí)“頭手倒立”這個(gè)動(dòng)作之前，是不可能通過諸如概念性認(rèn)識(shí)或形象性認(rèn)知的方式來掌握或?qū)W會(huì)“頭手倒立”動(dòng)作的，而作為主體的人必須通過客體（軀體）的活動(dòng)不斷去嘗試、信息反饋、修正、鞏固的方式，達(dá)到主體人對(duì)客體（軀體）的有效操作的方式來實(shí)現(xiàn)，也正是在這個(gè)意義上說，身體體現(xiàn)出了相對(duì)于主體的對(duì)象性和工具性。

　　3、體育實(shí)踐的外在尺度和內(nèi)在尺度的統(tǒng)一性

　　在人與自然的關(guān)系中，馬克思對(duì)人與動(dòng)物的活動(dòng)規(guī)律進(jìn)行了比較，指出“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度衡量對(duì)象”。所謂內(nèi)在尺度，就是人“所屬的那個(gè)物種的尺度和需要”，是人的本質(zhì)力量的一個(gè)表征，表現(xiàn)了人區(qū)別于動(dòng)物的活動(dòng)的創(chuàng)造活動(dòng)；外在尺度即對(duì)象尺度，就是自然界本身所具有的屬性和規(guī)律。體育作為人類認(rèn)識(shí)和改造自身的實(shí)踐活動(dòng)，無處不體現(xiàn)了人的內(nèi)在尺度與外在尺度的統(tǒng)一。如體育中的運(yùn)動(dòng)學(xué)、動(dòng)力學(xué)、轉(zhuǎn)動(dòng)力學(xué)等是機(jī)械運(yùn)動(dòng)規(guī)律在體育運(yùn)動(dòng)中的體現(xiàn)；糖和脂肪以及氨基酸的分解代謝、各種供能代謝、肌肉收縮與松弛的分子機(jī)理等是化學(xué)運(yùn)動(dòng)規(guī)律在體育中的體現(xiàn)；蛋白質(zhì)、核酸等生命物質(zhì)的協(xié)同統(tǒng)一是生物運(yùn)動(dòng)規(guī)律在體育中的體現(xiàn)。人類在體育活動(dòng)中將外在自身發(fā)展的客觀規(guī)律內(nèi)化自己的需要，然后以此為尺度進(jìn)行改造人類自身世界。因此，人類自身的發(fā)展體現(xiàn)了人的內(nèi)在尺度，凝結(jié)了人的創(chuàng)造性的本質(zhì)力量，它通過身心狀態(tài)的改變，使之符合自己的需要，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)尺度的統(tǒng)一。

　　人類的勞動(dòng)和藝術(shù)（舞蹈、雜技等）實(shí)踐活動(dòng)雖然在外在的表現(xiàn)形式與體育有許多相同或相似之處，但是他們的本質(zhì)是大相徑庭的，如勞動(dòng)的實(shí)踐對(duì)象為自身以外的自然，勞動(dòng)的結(jié)果是創(chuàng)造出生活所需要的勞動(dòng)資料；而體育實(shí)踐的對(duì)象為人類自身自然，體育活動(dòng)的結(jié)果是自身自然的發(fā)展（如身心發(fā)展等），因此，兩者所遵循的外在尺度（客體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律）和內(nèi)在尺度（人的需要或價(jià)值取向）肯定是不同的。同樣，舞蹈等藝術(shù)活動(dòng)雖然實(shí)踐的對(duì)象也為人類自身，并且均以身體運(yùn)動(dòng)為特征，在外在表現(xiàn)形式上有著極大的相似性，但只要從它們實(shí)踐的內(nèi)在尺度上即可將兩者區(qū)分開來。在舞蹈等藝術(shù)實(shí)踐中，以抒發(fā)情感為宗旨，以扮演的角色為中心，是“無我”的虛擬世界，要求演員“忘我”地投入藝術(shù)創(chuàng)作，價(jià)值指向精神世界；而體育實(shí)踐中是在以人類自身發(fā)展為核心，是“為我”的境界，所創(chuàng)造的價(jià)值與意義均集中在人類自身（身心的發(fā)展）。

　　二、體育教學(xué)的價(jià)值追求

　　體育的價(jià)值具有一定的多樣性和時(shí)代性，也就是說，隨看時(shí)代的發(fā)展和體育本身的發(fā)展，人們對(duì)體育價(jià)值的認(rèn)識(shí)也是由淺入深，由片面到全面。因此，為了能更清楚、更準(zhǔn)確的把握體育教學(xué)的價(jià)值追求，我們有必要從體育價(jià)值出發(fā)，逐步地考察體育教學(xué)的本質(zhì)價(jià)值追求應(yīng)該是什么。

　　1、體育價(jià)值的多樣性和時(shí)代性

　　這里我想先舉個(gè)“煤”的例子，來說明人們對(duì)事物價(jià)值的認(rèn)識(shí)過程。在原始人類最初不了解它的燃燒性能之前，看它只是一種質(zhì)地很軟沒有什么價(jià)值的石頭，森林大火的發(fā)生使人們發(fā)現(xiàn)這種黑色石頭可以燃燒，但是由于當(dāng)時(shí)干枯的樹林較多、而煤不易被點(diǎn)燃，因此，在很長時(shí)間煤的燃料功能并沒有顯現(xiàn)出來，工業(yè)革命以后，蒸汽機(jī)的出現(xiàn)使人類對(duì)能源的需求量大大增加以后，煤作為一種主要能源被人們所開發(fā)和利用，這時(shí)煤的燃料價(jià)值被人們所認(rèn)識(shí)。但隨著歷史的發(fā)展，煤所提供的能量不能滿足人們的需要，同時(shí)煤作為燃料對(duì)環(huán)境造成污染，人們又把目光投向了石油、太陽能等資源。在現(xiàn)代社會(huì)，煤的化學(xué)成分被人們充分認(rèn)識(shí)和挖掘，它又成為化工原料的重要來源，也就是說煤在現(xiàn)代社會(huì)又凸顯了其新的價(jià)值。

　　可見，事物的價(jià)值體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)的人與滿足其某種需要的客體的屬性之間的一種關(guān)系，就這個(gè)意義而言，事物的價(jià)值是人賦予的，是以“以人的內(nèi)在尺度”為根據(jù)的，體現(xiàn)了人的實(shí)踐活動(dòng)的方向性和目的性的實(shí)現(xiàn)。人們通過社會(huì)實(shí)踐逐步認(rèn)識(shí)客體的屬性，并據(jù)此利用這些屬性滿足自己的需要，使客體有益于人的方面以滿足人的需要的形式被人們所占有。體育運(yùn)動(dòng)也同樣如此，體育價(jià)值并不是靜態(tài)地存在于主體與客體的聯(lián)系中，而是產(chǎn)生于主體積極的體育實(shí)踐活動(dòng)中，人們只有通過體育實(shí)踐才能發(fā)現(xiàn)體育活動(dòng)對(duì)自己的實(shí)際意義，認(rèn)識(shí)體育活動(dòng)的價(jià)值屬性，并利用這些屬性滿足自己的體育需要，使體育活動(dòng)能夠以有益于人和滿足人的需要的形式被人們所占有，當(dāng)特定社會(huì)歷史條件下的人實(shí)際投身于體育實(shí)踐中，這些可能性便轉(zhuǎn)化為滿足人的需要的現(xiàn)實(shí)性，轉(zhuǎn)化的廣度和深度，取決于體育活動(dòng)的發(fā)展程度、主體的體育需要程度和主體對(duì)體育活動(dòng)效用與規(guī)律有認(rèn)識(shí)程度。例如，體育運(yùn)動(dòng)的健身、娛樂、競(jìng)技、社交、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的價(jià)值隨著歷史的發(fā)展，逐漸被人們所認(rèn)識(shí)和挖掘，可見，體育的價(jià)值具有一定的時(shí)代性和多樣性。

　　2、體育教學(xué)的本質(zhì)價(jià)值追求

　�。�1）強(qiáng)身健體——體育價(jià)值的初級(jí)認(rèn)識(shí)和取向

　　有的學(xué)者認(rèn)為，體育的價(jià)值就在于強(qiáng)身健體。誠然，體育的重要功效之一就在于能夠增強(qiáng)人的體質(zhì)、促進(jìn)健康，這已是不爭(zhēng)的事實(shí)。然而，我們認(rèn)為，強(qiáng)身健體還只是對(duì)體育價(jià)值的初級(jí)認(rèn)識(shí)。在體育形成的初期，由于人們主要是圍繞著生存問題來進(jìn)行活動(dòng)，因此也主要是利用體育所具有的強(qiáng)身健體的屬性來滿足自己生存的需要。這時(shí)體育的強(qiáng)身健體屬性也就表現(xiàn)得特別明顯，許多體育活動(dòng)形式和項(xiàng)目也都是圍繞著強(qiáng)身健體的目的而形成的，就這個(gè)意義上說，體育運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)身健體的價(jià)值取向具有歷史的合理性。但是，隨著人類需要的發(fā)展和體育本身的發(fā)展，當(dāng)人類已經(jīng)從生存的需要發(fā)展到對(duì)生活質(zhì)量的'追求，發(fā)展到對(duì)自身多種能力的追求時(shí)，人們的眼光就不再僅僅局限于體育強(qiáng)身健體的價(jià)值，而擴(kuò)展到了蘊(yùn)含在體育中的其他一些功效上，如通過體育活動(dòng)來娛悅身心、健美體形、陶冶情操、完善人格、培養(yǎng)意志、發(fā)掘身體潛力、追求冒險(xiǎn)和自我實(shí)現(xiàn)等等。人們還不斷通過創(chuàng)立更為豐富多彩的運(yùn)動(dòng)形式或項(xiàng)目來強(qiáng)化這些效用，使之能更為全面地滿足人們對(duì)體育的多方面的追求和需要，這時(shí)再把體育的價(jià)值僅僅歸結(jié)為強(qiáng)身健體則已經(jīng)不夠全面了，勢(shì)必會(huì)以偏概全。事實(shí)上，當(dāng)代許多體育項(xiàng)目的目的，并不僅僅在于或并不主要在于強(qiáng)身健體，尤其是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的許多項(xiàng)目更是如此。如果把體育的本質(zhì)僅僅概括為強(qiáng)身健體，則恐怕有相當(dāng)一部分運(yùn)動(dòng)形式難以稱為“體育”，例如賽車、懸崖跳傘或跳水、拳擊等等，因?yàn)轶w育的本質(zhì)屬性必然亦是各具體運(yùn)動(dòng)的根本屬性，必然存在于各具體的運(yùn)動(dòng)形式之中，并且通過具體運(yùn)動(dòng)形式來體現(xiàn)。

　　（2）培養(yǎng)學(xué)生身體性認(rèn)知能力——體育教學(xué)的本質(zhì)價(jià)值追求

　　體育運(yùn)動(dòng)作為教學(xué)內(nèi)容被人們引入學(xué)校課程，既是社會(huì)發(fā)展的選擇，同時(shí)也是學(xué)校教育的必須，這既與體育的本質(zhì)和體育的功能有關(guān)，同時(shí)也與我們對(duì)體育運(yùn)動(dòng)認(rèn)知和價(jià)值取向相聯(lián)系。不同的歷史時(shí)期，人們對(duì)體育功能的認(rèn)識(shí)層次不同，因此，對(duì)體育價(jià)值的取向也不盡相同，因此，作為學(xué)校教育重要組成部分的體育課程也必然具有一定的歷史性和時(shí)代特征。我國體育課程的100多年的發(fā)展歷史，由于時(shí)代的變遷和國家教育制度的發(fā)展，體育教育也在不同的歷史時(shí)期被賦予不同的使命和價(jià)值（體育某些方面的功能被當(dāng)時(shí)的時(shí)代所強(qiáng)調(diào)和突出）。如癸卯學(xué)制和民國時(shí)期的“兵式體操”課程、解放初期的“勞衛(wèi)制”體育課程、改革開放初期的強(qiáng)調(diào)“三基”體育課程以及近年來的“健康第一”體育課程。這些體育課程形態(tài)將自身的教育目標(biāo)與社會(huì)的要求緊密相聯(lián)，在內(nèi)容上和教學(xué)方法上也有明顯的不同，這既說明了體育學(xué)科多功能的特征，也說明了社會(huì)對(duì)體育功能的多價(jià)值取向的特征。

　　近年來，學(xué)生體質(zhì)健康的部分指標(biāo)呈不斷下降的趨勢(shì)，此起了社會(huì)各界的高度重視，國家也相繼出臺(tái)了一系列體育文件或措施，更是令一些體育專家、學(xué)者急躁不安，認(rèn)為體育課是責(zé)無旁貸、難辭其咎，甚至疾呼“體育教學(xué)的首要任務(wù)就是增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)”，但是大家也清楚學(xué)生體質(zhì)的下降的原因多方面的，如國家考試制度、家長的成才觀、學(xué)生不良的生活習(xí)慣、社會(huì)急功近利觀念的影響等，如果僅因?yàn)閷W(xué)生的體質(zhì)的下降，就簡(jiǎn)單的認(rèn)定體育教學(xué)的本質(zhì)追求是增強(qiáng)體質(zhì)，這種非此即彼或盲人摸象式的思維是膚淺的、僵化的。那么體育教學(xué)的本質(zhì)追求應(yīng)該是什么？對(duì)于這個(gè)問題的回答，我們還是應(yīng)該從體育的本質(zhì)和人們對(duì)客觀世界的認(rèn)知方式出發(fā)。

　　日本學(xué)者中內(nèi)敏夫認(rèn)為，學(xué)校設(shè)置的各類課程按照認(rèn)識(shí)的性質(zhì)，可以理解為“概念性認(rèn)知”、“形象性認(rèn)知”和“身體性認(rèn)知”。“概念性認(rèn)識(shí)”主要指諸如語文、歷史、數(shù)學(xué)、物理等借助概念進(jìn)行認(rèn)識(shí)的課程，“形象性認(rèn)識(shí)”主要指諸如音樂、圖畫等借助形象進(jìn)行認(rèn)識(shí)的課程，“身體性認(rèn)識(shí)”主要指借助身體進(jìn)行認(rèn)識(shí)的課程。體育的本質(zhì)是人類自身對(duì)象化的實(shí)踐活動(dòng)，因此，體育課程應(yīng)該通過身體運(yùn)動(dòng)的方式發(fā)展學(xué)生的身體認(rèn)知能力，這就是體育教學(xué)的本質(zhì)追求，身體運(yùn)動(dòng)不僅是世界的一部分，同時(shí)也是認(rèn)知世界的方法，這里身體運(yùn)動(dòng)性認(rèn)知不能簡(jiǎn)單理解為運(yùn)動(dòng)能力或體能，這種能力的具體表現(xiàn)是：個(gè)體能夠較好地控制和操作自己的身體，對(duì)事件能夠做出恰當(dāng)?shù)纳眢w反應(yīng)以及善于利用身體語言表達(dá)自己的思想和情感。由于體育的身體活動(dòng)性和體驗(yàn)性的特點(diǎn)，必然會(huì)衍生出增強(qiáng)體質(zhì)、娛樂身心、促進(jìn)交流等功能和價(jià)值，例如，體操、武術(shù)等項(xiàng)目的意義主要在于發(fā)展人操作和控制身體的能力；田徑等項(xiàng)目的意義主要在于發(fā)展挑戰(zhàn)人極限的能力；球類等項(xiàng)目的意義不僅要增強(qiáng)個(gè)人的運(yùn)動(dòng)或動(dòng)作技能，同時(shí)還要根據(jù)對(duì)手的變化做出相應(yīng)的變化，可見，體育的價(jià)值取決于體育的本質(zhì)人們對(duì)體育的認(rèn)識(shí)程度及個(gè)人的需要。

　　現(xiàn)象是遮在本質(zhì)表面的那層面紗，但是對(duì)事物本質(zhì)的把握絕不能以現(xiàn)象替代本質(zhì)，或以偏概全、或舍本逐末，無論體育運(yùn)動(dòng)的形式如何變化，體育的人類自身對(duì)象化的本質(zhì)不會(huì)改變，從體育的本質(zhì)和教育的發(fā)展學(xué)生認(rèn)知能力的基本功能出發(fā)，我們認(rèn)為體育教學(xué)的本質(zhì)追求就是發(fā)展學(xué)生身體運(yùn)動(dòng)性認(rèn)知能力。

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