窮達(dá)以時(shí)研究綜述論文
1993年10月,湖北省荊門市博物館考古工作人員發(fā)掘了郭店一號楚墓,出土了一批楚文字竹簡,后經(jīng)荊門市博物館整理,著名古文字學(xué)家裘錫圭教授校審,這批戰(zhàn)國楚簡于1998年5月在文物出版社以《郭店楚墓竹簡》為名出版,這在學(xué)術(shù)界引起了不小的轟動,正如彭華先生在《郭店楚簡研究述評》中所作的評價(jià)它提供了大量前所未見的佚書,填補(bǔ)了學(xué)術(shù)空白;它提供了重新審視儒道關(guān)系的新材料�!薄穄其中,《窮達(dá)以時(shí)》屬于其中的儒家著作之一,此篇因其對天人關(guān)系的獨(dú)特論述而備受人們的矚目,目前學(xué)界對《窮達(dá)以時(shí)》的深人研究主要集中在文字釋讀、天人觀、德福觀及其他幾個(gè)方面。現(xiàn)將前人的研究成果梳理如下:
一、文宇釋讀方面研究概況
文字釋讀作為研究出土文獻(xiàn)的基礎(chǔ)方面,是準(zhǔn)確把握出土文獻(xiàn)內(nèi)容和主旨的前提。這方面,學(xué)界巳經(jīng)取得了豐碩的研究成果,其中巳出版的書籍有:李零先生所著的《郭店楚簡校讀記》(增訂本)'它對郭店楚簡中文字依字體、形制排序,除了分章分組的釋文,并附校讀記;劉釗先生著有《郭店楚簡校釋》[3]有對《窮達(dá)以時(shí)》篇全篇的校釋;廖名春先生所著的《出土簡帛叢考》第九章考釋了郭店楚簡包括《窮達(dá)以時(shí)》等五篇在內(nèi)的從“榮”之字,“認(rèn)為它們或當(dāng)讀為‘世或當(dāng)讀為‘御原因就在于他’本從止得省,而在某楚方言里�!�,也與‘止’音近,解決了郭店楚簡這五篇的諸多難題�!盵4];此外,還有張守中先生等撰集的《郭店楚簡文字編》(北京:文物出版社,2000年5月);劉祖信、涂宗流所著《郭店楚簡先秦儒家佚書校釋》(北京:文物出版社,2001年2月)都是這方面的翹楚。
關(guān)于《窮達(dá)以時(shí)》文字釋讀論文方面研究成果有趙平安先生在《古籍整理研究學(xué)刊》上發(fā)表的文章《〈窮達(dá)以時(shí)〉第九號簡考論一兼及先秦兩漢文獻(xiàn)中比干故事的演變》,文章探討了《窮達(dá)以時(shí)》第9號簡,認(rèn)為“‘滔賄’當(dāng)理解為‘醚醵,�!踽匁�,后名揚(yáng),非其德加。’講述的是王子比干的故事。文章還通過梳理先秦兩漢時(shí)期相關(guān)關(guān)文獻(xiàn),梳理出比干故事在不同時(shí)期、不同地域的衍變;李松儒、張紅的文章《郭店簡〈窮達(dá)以時(shí)〉與傳世文獻(xiàn)關(guān)系簡論》除了對《窮達(dá)以時(shí)》作者、時(shí)代、體裁、性質(zhì)的研究,還“將簡文與可茲對照的傳世文獻(xiàn)相比較,從而深人地了解一些歷史史實(shí)�!盵6],文中考證了百里奚身世,呂望的事跡,并略說了古人事跡相混淆的現(xiàn)象;《郭店簡〈窮達(dá)以時(shí)〉與〈荀子〉對讀札記三則》(《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年10期)這篇文章通過將郭店簡<窮達(dá)以時(shí)》的內(nèi)容與其他相關(guān)文獻(xiàn)的對讀,發(fā)現(xiàn)簡中的衍、錯(cuò),通過分析這些差異,了解古書成書的某些現(xiàn)象;此外,相關(guān)的文章有王志平先生的文章<郭店簡〈窮達(dá)以時(shí)〉校譯》(《簡牘學(xué)研究》2002年4月),以及2005年碩士論文<郭店簡〈窮達(dá)以時(shí)〉集釋》、2014年碩士論文《郭店竹簡《〈唐虞之道〉、〈忠信之道〉、〈魯穆公問子思〉、〈窮達(dá)以時(shí)〉集釋一兼論竹簡的歷史背景和古書經(jīng)傳情況》。在文字釋讀方面,總體而言,學(xué)界研究成果頗豐,非常全面。
二、天人觀方面研究概況
天人關(guān)系的研究對中國思想史研究一直有重要意義。郭店楚簡中,《窮達(dá)以時(shí)》篇因?qū)μ烊岁P(guān)系獨(dú)特論述視角而備受人們關(guān)注,很多學(xué)者都注意到這一點(diǎn),他們通過分析《窮達(dá)以時(shí)>篇來論述先秦儒家對天人觀的解讀。關(guān)于<窮達(dá)以時(shí)》天人觀,國內(nèi)這方面的書籍著作不是很多,而且大多與先秦儒家尤其孟學(xué)派聯(lián)系較多。主要有朱心怡先生所作的'《天之道與人之道:郭店楚簡儒道思想研究:K臺北市:文津出版社有限公司,2004年5月),該書通過將郭店楚簡與傳世儒家典籍和道家典籍比對,來修正對先秦儒、道思想的發(fā)展與認(rèn)識;再如謝耀亭先生所著的《從出土簡帛看思孟學(xué)派的內(nèi)圣外王思想北京:科學(xué)出版社,2011年8月該書以郭店楚簡、上博簡為切人點(diǎn),結(jié)合馬王堆漢墓帛書及傳世儒家文獻(xiàn),對思孟學(xué)派的內(nèi)圣外王思想體系進(jìn)行綜合研究,書中第三節(jié)詳細(xì)介紹了郭店簡《窮達(dá)以時(shí)》與思孟學(xué)派的天人關(guān)系論。通過郭店簡《窮達(dá)以時(shí)》思想論析來觀思孟學(xué)派的天人關(guān)系論。
研究《窮達(dá)以時(shí)》天人觀這方面的文章主要有梁濤先生的《竹簡〈窮達(dá)以時(shí)〉與早期儒家天人觀》,文章首先探討了《窮達(dá)以時(shí)》“天人之分”的基本思想指出“竹簡正是通過天人的區(qū)分,才使人的主體性得以張揚(yáng),顯現(xiàn)出人之為人的無上價(jià)值和尊嚴(yán)�!眒而后文章論述了{(lán)窮達(dá)以時(shí)》篇與孟子“性命之分”的關(guān)系。文章認(rèn)為“在先秦儒學(xué)史上,與竹簡天人之分思想更為密切的是孟子而不是荀子”m,并通過比對《孟子?梁惠王下》、《孟子。盡心下》這兩篇文章來證明自己的觀點(diǎn)。不僅如此,文章還反面分析了《窮達(dá)以時(shí)》與荀子“天人之分”的區(qū)別進(jìn)一步證明自己的觀點(diǎn);《從竹簡〈窮達(dá)以時(shí)〉說到孔子“知天命”》(《華夏文化》2003年03期)主要闡述的是由《窮達(dá)以時(shí)》而聯(lián)想到孔子思想中蘊(yùn)含著的“天人之分”的思想;《荀子天人論的幾個(gè)問題一兼論郭店竹簡〈窮達(dá)以時(shí)〉》(《海南大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版)2001年02期)這篇文章指出《窮達(dá)以時(shí)》與荀子天人論的哲學(xué)思想既有同也有不同,并具體分析了各自思想內(nèi)涵;《〈窮達(dá)以時(shí)〉中的天人之辯》指出“它與孟子和荀子的天人之辨有一致之處,但其意義更多的是對于孔子天命思想的闡明�!薄�8]<從命運(yùn)天定到修正命運(yùn)一從〈郭店楚墓竹簡?窮達(dá)以時(shí)〉看先秦儒家對時(shí)運(yùn)觀的一種解讀》(《太原理工大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會科學(xué)版)2006年01期)分別論述了孔子、孟子、荀子對時(shí)運(yùn)的看法,探討了《窮達(dá)以時(shí)》對先秦儒家對時(shí)運(yùn)觀的另一種解讀�!丁案F達(dá)以時(shí)”—命運(yùn)之天的現(xiàn)代追問》(《時(shí)代文學(xué)>2011年12期)、《郭店楚簡<窮達(dá)以時(shí)〉天人關(guān)系新探>(<南昌大學(xué)學(xué)報(bào)人文社會科學(xué)版)2015年02期)則沒有過多提及先秦儒家的天命觀,而是從抽象的哲學(xué)高度探討《窮達(dá)以時(shí)》中蘊(yùn)含的天人關(guān)系。這方面的文章主要圍繞《窮達(dá)以時(shí)》篇到底與先秦儒家孔子,孟子,還是荀子的思想淵源更為密切來進(jìn)行研究。
三、德福觀及其他方面的研究概況
李存山先生《〈窮達(dá)以時(shí)〉與“大德者必受命”》,文章分析了《窮達(dá)以時(shí)》與《中庸》之差異,并分析其他與孔子有關(guān)的著作,指出“儒門中還應(yīng)有一種道德的現(xiàn)實(shí)主義思想,《窮達(dá)以時(shí)》篇可以說就是這一思想最早的集中表述�!薄穄指出“孔子并不認(rèn)為“德”與“命”有著必然的聯(lián)系,道之行與不行就像死生、富責(zé)一樣不是德行、人力所能決定的德位”、“德命”或“德福??一致的思想并非孔子本人的思想。王中江《〈窮達(dá)以時(shí)〉與孔子的境遇觀和道德自主論》先從情景、人物、體裁和問題比較傳世文獻(xiàn)《魯穆公問子思》的{韓詩外傳》卷七、《說苑?雜言》、《荀子?宥坐》和<孔子家語?在厄》《莊子?讓王》、《呂氏春秋?慎人》和《風(fēng)俗通義?窮通》的記載以及它和《窮達(dá)以時(shí)》的異同關(guān)系,在此基礎(chǔ)上,探討《窮達(dá)以時(shí)》基于“天人之分”模式之上的“境遇觀”及其所彰顯的儒家道德主體性和道德自我決定論�?偨Y(jié)出“窮達(dá)以時(shí)正是要求人超越環(huán)境、條件、機(jī)遇對他的影響�!蓖踔薪�<孔子的生活體驗(yàn)、德福觀及道德自律一從郭店簡〈窮達(dá)以時(shí)〉及其相關(guān)文獻(xiàn)來考察》“指出《窮達(dá)以時(shí)》同其他相關(guān)文獻(xiàn)一樣沒有再把德福、德命看成是一致的,而且它們對什么是窮達(dá)也作出了不同的解釋,使之具有了新的意義,特別是把人對美德的追求變成了自足的事務(wù)。這表明,儒家的德福觀在其內(nèi)部就是復(fù)雜的,不能用單一的標(biāo)準(zhǔn)去衡量�!�
甚至有人將《窮達(dá)以時(shí)》中蘊(yùn)含的思想運(yùn)用到投資學(xué),有人甚至寫出文章《〈窮達(dá)以時(shí)〉助投資》,將《窮達(dá)以時(shí)》中“察天人之分,而知所行矣”,理解為要求投資者踏實(shí)做好每一步投資工作。
四、總結(jié)
通過以上對國內(nèi)學(xué)界關(guān)于《窮達(dá)以時(shí)》研究情況的概述我們可以了解到學(xué)術(shù)界對《窮達(dá)以時(shí)》研究在文字釋讀、天人觀方面研究已經(jīng)十分豐富,成果卓越。然而其他方面,比如《窮達(dá)以時(shí)》與德福觀以及道德自律的關(guān)系以及其他方面有待進(jìn)一步探討,仍然需要更加深人地研究,《窮達(dá)以時(shí)》對中國傳統(tǒng)文化的研究價(jià)值也必然需要一個(gè)長期的過程才能進(jìn)一步推進(jìn)實(shí)現(xiàn)。
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