民國(guó)新儒家的墨學(xué)觀研究論文
一、引言
春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家中，儒家最早創(chuàng)立，墨家繼儒家而起，中國(guó)但卻是儒家的激烈反對(duì)者。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒、墨并稱(chēng)顯學(xué)，二者之間進(jìn)行了長(zhǎng)期的激烈爭(zhēng)辯。正是因?yàn)槟珜W(xué)的這一反對(duì)者特質(zhì)，戰(zhàn)國(guó)以及后世儒家對(duì)墨學(xué)進(jìn)行了持續(xù)批判，雖然唐代韓愈、清代汪中都曾表現(xiàn)出對(duì)墨學(xué)的包容態(tài)度，然而這僅是空谷足音而己。隨著漢代之后儒學(xué)受到官方支持，成為社會(huì)的統(tǒng)治思想，作為儒學(xué)對(duì)立而的墨學(xué)自然受到絕大多數(shù)儒家士人的歧視，有陷入萬(wàn)劫不復(fù)境地之勢(shì)。
然而，這種情況在近現(xiàn)代時(shí)期發(fā)生了翻天覆地的變化。而對(duì)富國(guó)強(qiáng)兵、救亡圖存的時(shí)代使命，儒學(xué)有些力不從心，地位逐步下降。至新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，儒學(xué)甚至被當(dāng)成導(dǎo)致中國(guó)落后的重要原因，儒學(xué)獨(dú)尊的“孔家店”被視為需要打倒的對(duì)象。儒學(xué)的地位一落千丈。
而與此相對(duì)照的是，墨學(xué)的價(jià)值被重新發(fā)掘，受到孫治讓、中國(guó)知網(wǎng)論文檢測(cè)梁?jiǎn)⒊扔凶R(shí)之士的推崇，產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響，涅渠重生，又一次成為顯學(xué)。特別是在新文化運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀、吳虞、易白沙、胡適、高一涵等人進(jìn)行了大量的儒、墨比較，揚(yáng)墨抑儒，將墨學(xué)當(dāng)作“打倒孔家店”的重要武器。因此，在民國(guó)建立后的一段時(shí)間內(nèi)，墨學(xué)的聲勢(shì)之大，甚至壓倒儒學(xué)。
二、墨學(xué)與西方文化同質(zhì)
晚清以來(lái)，許多儒家士大夫?qū)⑽鞣娇萍家暈槠婕家�。這一現(xiàn)象表明，正統(tǒng)儒學(xué)在與西方文化接觸的時(shí)候產(chǎn)生了很多抵梧沖突。與此相反，墨學(xué)之所以能夠在近現(xiàn)代時(shí)期復(fù)興，最重要的原因是其能夠與從西方傳入的近現(xiàn)代科學(xué)、民主、博愛(ài)等文化要素產(chǎn)生呼應(yīng)。墨學(xué)中蘊(yùn)含的科學(xué)、民主等因素被晚清民國(guó)時(shí)人發(fā)掘出來(lái)，被認(rèn)為與西方文化同質(zhì)。在特定的歷史時(shí)期，鄒伯奇、陳I}、黃遵憲、薛福成、譚嗣同、王闔運(yùn)等人甚至產(chǎn)生了西方科技源于墨學(xué)、基督教源于墨學(xué)等觀念。在這樣的大背景下，民國(guó)新儒家在看待墨學(xué)時(shí)，也注意將其與西方文化聯(lián)系起來(lái)，用西方文化來(lái)解釋墨學(xué)，將墨學(xué)作為中國(guó)文化中與西方文化具有同質(zhì)性的存在，即作為西方文化的中國(guó)代表。與此相反，民國(guó)新儒家又往往將儒學(xué)作為中國(guó)文化的代表。這樣，在民國(guó)新儒家看來(lái)，儒、墨的不同，即是中、西文化的不同。
與晚清以來(lái)注重發(fā)掘墨學(xué)科技、邏輯學(xué)價(jià)值的傳統(tǒng)相似，民國(guó)新儒家也從科技、邏輯學(xué)的角度將墨學(xué)與西方文化聯(lián)系起來(lái)。如牟宗三即云，墨家“有數(shù)學(xué)、物理學(xué)之知識(shí)，讀《墨經(jīng)》者可以知之”。而在這一傳統(tǒng)思路的基礎(chǔ)上，民國(guó)新儒家還以新傳入的杜威的實(shí)驗(yàn)主義理論來(lái)看待墨學(xué)。這主要是受胡適的影響。胡適在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》中認(rèn)為，與儒學(xué)將義、利相對(duì)立，不喜言利相反，墨學(xué)頗具“應(yīng)用主義”、“實(shí)利主義”，即實(shí)驗(yàn)主義的性質(zhì)。胡適對(duì)墨學(xué)的這一認(rèn)識(shí)，被民國(guó)新儒家廣泛接受，被當(dāng)作墨學(xué)與西方文化的重要相似點(diǎn)，而儒、墨在這一點(diǎn)上的不同，也被視為中、西文化的重要區(qū)別。
三、墨學(xué)與西方文化同弊
傳統(tǒng)儒家批評(píng)墨學(xué)，以孟子和荀子最具代表性。荀子在《富國(guó)》、中國(guó)《樂(lè)論》等篇中集中批評(píng)了墨家的節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)等思想。而孟子辟墨，希望從根本上批駁、排斥墨學(xué)，對(duì)后世儒家更是影響深遠(yuǎn)。孟子曾批評(píng)墨者夷之“愛(ài)無(wú)差等，施由親始”的兼愛(ài)學(xué)說(shuō)為“二本”，認(rèn)為“墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也”，“是禽獸也”，將墨學(xué)視為“邪說(shuō)”、“淫辭”，以“距楊墨”、“息邪說(shuō)”、“放淫辭”為己任。民國(guó)新儒家在很大程度上繼承了傳統(tǒng)儒家辟墨的態(tài)度。比如，梁漱溟非常贊同荀子對(duì)墨子“蔽于用而不知文’，的批評(píng)。他對(duì)韓愈“儒、墨為用”的調(diào)和儒、墨的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑說(shuō):“(韓愈)自以為可以上繼孔孟，其實(shí)直不算數(shù)的�？此募铩蹲x墨子》一篇，有什么‘孔子必用墨子，墨子必用孔子’的話，可見(jiàn)他心里毫無(wú)所得。馮友蘭認(rèn)為孟子辟楊墨，“非隨便謾罵”，又贊同孟子和朱熹批評(píng)墨家兼愛(ài)說(shuō)為“無(wú)父”、“二本”、“千萬(wàn)本”的說(shuō)法。
然而與傳統(tǒng)儒家不同，民國(guó)新儒家在批評(píng)墨學(xué)時(shí)，往往將墨學(xué)與西方文化相提并論，認(rèn)為二者的弊端相似，一同加以批判。這一點(diǎn)帶有鮮明的時(shí)代特色。比如梁漱溟常常將墨學(xué)與西方文化連稱(chēng)，認(rèn)為二者都不如儒學(xué)。他批評(píng)康有為《大同書(shū)》說(shuō)其“滿腹貪羨之私情，而見(jiàn)解與墨子、西洋同其淺薄”。他又說(shuō):“我總覺(jué)得墨子太笨，我總覺(jué)得西洋人太笨，而中國(guó)自黃帝至周公孔子幾個(gè)人太聰明。具體來(lái)說(shuō)，民國(guó)新儒家即主要從功利主義、實(shí)利主義的角度批評(píng)墨學(xué)，重點(diǎn)批評(píng)了墨家節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)學(xué)說(shuō)。
四、墨學(xué)的價(jià)值
雖然民國(guó)新儒家對(duì)墨學(xué)的評(píng)價(jià)總體上不如儒學(xué)，對(duì)墨學(xué)頗多批判，但是與傳統(tǒng)儒家將墨學(xué)視為異端邪說(shuō)、洪水猛獸的基本態(tài)度不同，他們對(duì)墨學(xué)的肯定力度之大是空前的�？梢哉f(shuō)，他們對(duì)西方文化科學(xué)、民主等價(jià)值的認(rèn)同，也決定了他們對(duì)墨學(xué)的認(rèn)同度。他們主張?jiān)谥形魑幕容^中以中國(guó)儒學(xué)為主，吸收融和西方文化中的合理成分，取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而創(chuàng)造一種世界性的文化;那么不難由此推論，在儒、墨關(guān)系上，他們也就自然提出以儒為主來(lái)融和墨學(xué)精華的主張了。這一主張主要就是肯定了墨家科技、邏輯學(xué)成就的'價(jià)值。
民國(guó)新儒家認(rèn)為墨學(xué)與西方文化同質(zhì)，同具功利主義性質(zhì)，他們由此認(rèn)為，墨學(xué)的相關(guān)內(nèi)容的存在，足以證明中國(guó)文化中曾經(jīng)有類(lèi)似西方科技、邏輯學(xué)等的因素，只不過(guò)這些因素沒(méi)有發(fā)展成為像西方科技、邏輯學(xué)等那樣的近現(xiàn)代類(lèi)型。比如張君動(dòng)說(shuō):“《墨經(jīng)》、《小取》、《大取》與夫名家之堅(jiān)白異同論，可謂吾國(guó)論理之發(fā)端，惜乎此僅具之論理學(xué)，自此以后竟湮沒(méi)而不彰也”。牟宗三說(shuō):“吾將名家與荀子連在一起，旨在明中國(guó)文化發(fā)展中重智之一而，并明先秦名家通過(guò)《墨辯》而至荀子，乃為一系相承之邏輯心靈之發(fā)展，此后斷絕而無(wú)繼起之相續(xù)為可惜。既然中國(guó)文化中曾經(jīng)存在墨學(xué)這樣與西方科技、邏輯同類(lèi)的因素，那么在今日中國(guó)文化以儒學(xué)為核心來(lái)吸收西方文化的過(guò)程中，墨學(xué)一定可以起到積極作用，這是墨學(xué)的最大價(jià)值。牟宗三對(duì)斯義的發(fā)揮最完備。
五、結(jié)語(yǔ)
總之，民國(guó)新儒家雖然能夠不依傍西方文化而給予墨家兼愛(ài)學(xué)說(shuō)及墨子犧牲救世精神以高度評(píng)價(jià)中國(guó)，但是他們對(duì)墨家節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)學(xué)說(shuō)的批評(píng)，對(duì)墨家科技、邏輯學(xué)內(nèi)容價(jià)值的肯定，都是以西方文化為參照物進(jìn)行的。當(dāng)下儒學(xué)趨向復(fù)興，重要背景是中國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位的顯著上升，這與民國(guó)新儒家所處的西方文化強(qiáng)勢(shì)的大環(huán)境恰恰相反。民國(guó)新儒家以西方文化觀照墨學(xué)的視域中，墨學(xué)儼然就是西方文化的中國(guó)化身。這一對(duì)墨學(xué)看法的不合理之處早己為越來(lái)越多的學(xué)者們所認(rèn)識(shí)。今天對(duì)儒學(xué)和墨學(xué)，以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的解說(shuō)和評(píng)價(jià)，不應(yīng)該再像以往那樣為西方的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)所主導(dǎo)，不應(yīng)該再以西方文化為最終歸宿和最高參照標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行取舍剖割，不依傍他者，用中國(guó)話語(yǔ)來(lái)敘述儒學(xué)和墨學(xué)乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化的本真，進(jìn)而以自信的心態(tài)平等地與西方文化進(jìn)行對(duì)話，這是時(shí)代對(duì)我們提出的新的課題。
另外，更加需要我們注意的是，雖然民國(guó)新儒家肯定了墨家的邏輯學(xué)、科技成就，對(duì)兼愛(ài)說(shuō)和墨子犧牲救世精神也有很高評(píng)價(jià)，但是不能忽視的是，他們的這一觀點(diǎn)，并沒(méi)有完全擺脫門(mén)戶(hù)之見(jiàn)、派別之爭(zhēng)的性質(zhì)。他們?nèi)弩w墨用的觀點(diǎn)，是以儒學(xué)的單打獨(dú)斗和一枝獨(dú)秀，也不可能是儒學(xué)凌于其他各家學(xué)說(shuō)之上。以兼容并包的精神，以博大的心胸，平等對(duì)待各種理論學(xué)說(shuō)，允許百家爭(zhēng)嗚，避免一言堂或思想統(tǒng)一，才能更好地建設(shè)我們的新文化。
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