原生態(tài)設(shè)計(jì)理念下的區(qū)域形象傳播論文
摘要：原生態(tài)設(shè)計(jì)理念作為天人合一的思想觀念，在區(qū)域形象傳播中有著深厚的內(nèi)涵和顯著的優(yōu)勢(shì)。本文以中原經(jīng)濟(jì)區(qū)為例,從自然和人文等方面對(duì)區(qū)域形象的構(gòu)建與傳播進(jìn)行了詳細(xì)的論述。區(qū)域形象作為一個(gè)地區(qū)文化符號(hào)的集中體現(xiàn)，既有橫向視覺(jué)轉(zhuǎn)換，又包括縱向的文化延伸，是建構(gòu)在傳播學(xué)基礎(chǔ)之上的人類、社會(huì)與自然的和諧統(tǒng)一。
關(guān)鍵詞：傳播；原生態(tài)；區(qū)域形象；自然；文化
傳統(tǒng)意義上的傳播學(xué)是指人類運(yùn)用語(yǔ)言、文字、圖像等多種形式的符號(hào)進(jìn)行社會(huì)信息交流的學(xué)科，其根本目的是向大眾傳遞信息。它是人與人之間、人與社會(huì)之間相互傳遞信息、接受信息及反饋信息的全過(guò)程。“傳播”強(qiáng)調(diào)的是一種動(dòng)態(tài)的行為過(guò)程，是社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行，是社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)，是人類通過(guò)符號(hào)和媒介交流信息并期待發(fā)生相應(yīng)變化的活動(dòng)。區(qū)域形象傳播是建構(gòu)在傳播學(xué)基礎(chǔ)之上的社會(huì)公眾對(duì)于某個(gè)地區(qū)的總體印象和綜合評(píng)價(jià)。城市區(qū)域本身就是一個(gè)由各種媒介塑造形成的具有復(fù)雜內(nèi)涵的傳播體系。而區(qū)域形象的傳播則充分體現(xiàn)了人類、媒介及各種社會(huì)因素共同生存且彼此影響的“共棲”關(guān)系。
一、原生態(tài)設(shè)計(jì)理念的提出
“生態(tài)”一詞源于古希臘語(yǔ)，意為家或環(huán)境。1869年德國(guó)生物學(xué)家恩斯特海爾克借用“生態(tài)”一詞建立了生態(tài)學(xué)理論。生態(tài)學(xué)是研究自然要素之間相互聯(lián)系和相互作用的生態(tài)過(guò)程及生態(tài)規(guī)律；面對(duì)自然生態(tài)的屢遭破壞和嚴(yán)重失衡，提出保護(hù)、恢復(fù)或重建自然生態(tài)的措施和建議。“原生態(tài)”一詞便是來(lái)源于生態(tài)學(xué)中的“生態(tài)概念”，通常是指沒(méi)有被特殊修飾過(guò)的，廣泛存活于人民大眾日常生活中的，充滿樸素生活氣息的表演形態(tài)。而區(qū)域形象中的原生態(tài)理念，則引用并延伸了它的原有內(nèi)涵，彰顯了自然和人文的雙重價(jià)值，充分體現(xiàn)了人類、社會(huì)、自然三者的和諧統(tǒng)一。老子（河南鹿邑人）是和諧生態(tài)文化的倡導(dǎo)者，他在《道德經(jīng)》中提到“人法地，地法天，天法道，道法自然”，指出了人類要尊重自然規(guī)律，要把崇尚自然、效法天地作為人生行為的基本準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)了人類社會(huì)的發(fā)展演進(jìn)依賴的是人文生態(tài)與自然生態(tài)的和諧統(tǒng)一。莊子（河南商丘人）是和諧生態(tài)文化的主張者，“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命”，莊子認(rèn)為人應(yīng)該尊重自然，任何時(shí)候都不能凌駕于自然之上，不能做出強(qiáng)加于自然的舉動(dòng)，否則將會(huì)受到自然的懲罰。只有順應(yīng)自然，與萬(wàn)物和諧相處，才能真正達(dá)到“天地與我并存，而萬(wàn)物與我為一”的境界。[1]某個(gè)區(qū)域形象的形成并非偶然，它以其深厚的自然和人文背景為基礎(chǔ)，并且隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)而伴生出新的文化形態(tài)。因此區(qū)域形象的構(gòu)建，同時(shí)也是自然與人文生成和發(fā)展的區(qū)域文化的構(gòu)建。早在兩千年前的《易經(jīng)》中就有“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化天下”之說(shuō)。在古人的觀念中，“文”和“化”是兩個(gè)獨(dú)立的概念，“文”作為名詞，原意是指紋飾，進(jìn)而引申為倫理制度、典籍規(guī)章及詩(shī)書(shū)禮樂(lè)等，是一種精神層面的體現(xiàn)；“化”作為動(dòng)詞，原意是指教化，強(qiáng)調(diào)的是一種實(shí)踐活動(dòng)。合二為一，“文化”就是以“文”的精神內(nèi)涵去實(shí)現(xiàn)“化”的實(shí)踐作用。區(qū)域形象的傳播實(shí)際上就是區(qū)域文化的構(gòu)建，它充分體現(xiàn)了城市的影響力和競(jìng)爭(zhēng)力，是一個(gè)城市、一個(gè)區(qū)域乃至一個(gè)國(guó)家的“名片”。
二、區(qū)域形象的構(gòu)建與傳播
區(qū)域形象作為一個(gè)地區(qū)的“名片”，差別化定位尤為重要，要想被公眾認(rèn)可和記憶就要在構(gòu)建和傳播的過(guò)程中突出個(gè)性特征，彰顯文化內(nèi)涵。例如，一提到安徽，會(huì)使人聯(lián)想到黃山、皖南古村落、徽派文化等；一提到福建，會(huì)使人聯(lián)想到廈門(mén)、武夷山、閩南文化等。諸如此類被公眾所認(rèn)可的地區(qū)印象便是很好的區(qū)域形象傳播。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)地處我國(guó)中心地帶，是以鄭州、開(kāi)封、洛陽(yáng)都市區(qū)為核心，中原城市群為支撐，覆蓋河南全省及周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)區(qū)域，其地理位置優(yōu)越，文化底蘊(yùn)深厚，構(gòu)建其良好的區(qū)域形象并行之有效地傳播出去意義重大。
�。ㄒ唬﹨^(qū)域形象傳播的途徑
1.人際傳播
人際傳播作為一種直接傳播形式，是人與人之間面對(duì)面地交流傳遞信息。它是個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體、群體與群體之間通過(guò)面談、電話、書(shū)信、短信等個(gè)人媒介進(jìn)行信息交流的活動(dòng)，是其他傳播形式的基礎(chǔ)。在人際傳播過(guò)程中，個(gè)人的情感、需求、愿望都可以通過(guò)各種視聽(tīng)感官，充分直接地表達(dá)出來(lái)，信息的接收者更可以通過(guò)相應(yīng)的視聽(tīng)感官準(zhǔn)確而完整地解析信息，并經(jīng)由自己的主觀意識(shí)而獲得相應(yīng)的情感滿足。比如，我們?cè)谕獬雎眯星跋胍獙?duì)目的地的總體形象和地域特色做一個(gè)全方位的了解，最直接有效的方法便是通過(guò)人際傳播�？梢噪娫挾绦抛稍冞h(yuǎn)方的親朋好友，也可以與周?chē)ミ^(guò)這些地方的街坊鄰里面談，在交流過(guò)程中通過(guò)對(duì)方的語(yǔ)氣、聲調(diào)、表情、姿勢(shì)、節(jié)奏等視聽(tīng)符號(hào)，準(zhǔn)確地捕捉到我們想要了解的信息。人際傳播在構(gòu)建區(qū)域形象傳播中有著明顯的自身優(yōu)勢(shì)。首先，人際傳播可以直接調(diào)動(dòng)人的各種視聽(tīng)感官。在人際傳播過(guò)程中，信息傳遞雙方都可以在視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等方面建立起周身上下的感官聯(lián)動(dòng)，從而更有效、完整地捕捉信息。其次，人際傳播作為典型的面對(duì)面的雙向傳播，可以及時(shí)有效地反饋信息。信息發(fā)出之后，不僅可以快速了解到對(duì)方如何接收信息及接收效果如何，而且還可以根據(jù)反饋的信息及時(shí)進(jìn)行修正、解釋和答復(fù)。但是與大眾傳播相比，人際傳播也存在著一定的不足。最典型的便是其信息傳遞的覆蓋面相對(duì)有限，因?yàn)槿穗H傳播是人與人之間的直接傳播，其參與者和接收者數(shù)量較少，人數(shù)有限，而大眾傳播是通過(guò)相應(yīng)的媒體發(fā)布信息，其復(fù)制信息的能力極強(qiáng)，可以使同一信息跨越時(shí)間和空間的`限制，快速傳遞到世界的各個(gè)角落。[2]
2.大眾傳播
在信息爆炸的時(shí)代，人們除工作、學(xué)習(xí)、睡眠之外，花費(fèi)時(shí)間最多的就是利用各種傳播媒介。大眾傳播影響著人們生活的方方面面，每個(gè)人都直接或間接地接觸著大眾傳播。大眾傳播通常是職業(yè)的傳播者利用報(bào)紙、雜志、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等傳播媒介，將大量的信息傳遞給不同的個(gè)體或群體。在大眾傳播的過(guò)程中，傳播的內(nèi)容往往由傳播機(jī)構(gòu)和職業(yè)傳播者發(fā)布。職業(yè)傳播者對(duì)采集到的大量信息進(jìn)行選擇、加工和過(guò)濾，并根據(jù)公眾的需要和自己的意圖進(jìn)行傳播。［3］在區(qū)域形象傳播中，大眾傳播是一種迅速?gòu)V泛、行之有效的傳播途徑。中華民族自古就有崇祖的習(xí)俗，通過(guò)各種祭祖活動(dòng)來(lái)表達(dá)對(duì)祖先的敬仰之情。而中原地區(qū)作為華夏文明的搖籃，擁有豐富的祖根文化資源，最為典型的便是鄭州新鄭的黃帝故里拜祖大典。軒轅黃帝生于河南新鄭，被尊為中華人文始祖，史料記載“三月三登新鄭始祖山朝拜黃帝，始于唐代以后漸成規(guī)制”。相傳農(nóng)歷三月三是黃帝出生的日子，眾多華夏子孫每年都在這一天來(lái)到黃帝出生、創(chuàng)業(yè)、建都的新鄭尋根謁祖。黃帝作為中華民族一脈相承的始祖，象征了華夏文明的生生不息。黃帝故里拜祖大典既彰顯了中原文化的無(wú)窮魅力，又打造了一張中原地區(qū)的強(qiáng)勢(shì)文化品牌。正如河南大學(xué)王立群教授所說(shuō)：“中國(guó)人作為黃帝的子孫，已不是一個(gè)血統(tǒng)的觀念，而是一個(gè)文化歸屬的觀念，是中華民族各個(gè)民族互相認(rèn)同的表現(xiàn)。正是這樣一種對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，維系了中華民族幾千年的歷史。”黃帝故里拜祖大典依托中原文化，展示中華文明，于2006年通過(guò)中央電視臺(tái)向全球直播，2008年被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是河南區(qū)域形象傳播的一個(gè)文化品牌，是推廣中原文化的一個(gè)平臺(tái)。
�。ǘ┮曈X(jué)文化的展示與交流
1.橫向視覺(jué)轉(zhuǎn)換在區(qū)域形象的傳播過(guò)程中，所有信息都是由各種符號(hào)所構(gòu)成。符號(hào)作為人類傳播活動(dòng)的要素，是信息傳遞者和接收者之間的橋梁，它可以是語(yǔ)言、文字、圖形、動(dòng)作等人類約定俗成的典型事物，它可以將信息傳遞者的思想觀念、知識(shí)體驗(yàn)、真情實(shí)感等有目的地傳達(dá)給信息接收者。符號(hào)的創(chuàng)造和使用，就是要賦予本質(zhì)上截然不同的兩種事物以某種內(nèi)在的聯(lián)系。當(dāng)人們觀察周?chē)磸?fù)出現(xiàn)的事物時(shí)，就會(huì)加深印象并產(chǎn)生主觀體驗(yàn)，而人們想要把這種印象和體驗(yàn)完全表達(dá)出來(lái)的時(shí)候，便會(huì)創(chuàng)造出特定的符號(hào)來(lái)指代這種反復(fù)出現(xiàn)的事物。區(qū)域形象的傳播實(shí)質(zhì)上就是區(qū)域符號(hào)的傳播，某種眾所周知的符號(hào)往往可以代表著某個(gè)區(qū)域。例如，一提到洛陽(yáng)，便會(huì)使人聯(lián)想到龍門(mén)石窟、白馬寺、牡丹；一提到安陽(yáng)，便會(huì)使人聯(lián)想到殷墟、甲骨文等。符號(hào)的傳播實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)編碼和解碼的過(guò)程。編碼就是傳播者將信息符號(hào)化，解碼就是接收者將符號(hào)信息化，要想使編碼和解碼契合一致，［4］就要使雙方充分了解對(duì)方的生活體驗(yàn)和文化背景。符號(hào)雖然能夠指代某種事物，但是我們?cè)谌粘Ｉ钪兴佑|到的往往不是某個(gè)單一的符號(hào)，而是由多種符號(hào)所組合而成的符號(hào)群。符號(hào)濃縮了人類活動(dòng)的文化屬性，文化世界本質(zhì)上就是符號(hào)世界，人類文明的發(fā)展演進(jìn)就是依賴于符號(hào)的承載傳遞。區(qū)域形象的傳播就是具有代表性的文化符號(hào)的傳播。開(kāi)封作為中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的核心城市之一，古稱東京、汴京等，曾是歷史上的八朝古都，北宋都城自古就有“汴京富麗天下無(wú)”的美譽(yù)。中國(guó)十大傳世名畫(huà)之一的《清明上河圖》由北宋畫(huà)家張擇端創(chuàng)作，作品通過(guò)風(fēng)俗畫(huà)的形式再現(xiàn)了東京汴梁的經(jīng)濟(jì)文化和市井生活。清明上河是流行于北宋時(shí)期的民間風(fēng)俗，每逢清明時(shí)節(jié)，人們便會(huì)以集會(huì)的形式舉行各式各樣的商貿(mào)活動(dòng)。在五米多長(zhǎng)的畫(huà)卷上，作者緊緊圍繞汴河兩岸的自然風(fēng)光和繁榮景象展開(kāi)創(chuàng)作。全圖共分為郊外風(fēng)光、汴河場(chǎng)景、城內(nèi)街市三個(gè)部分，以“散點(diǎn)透視法”生動(dòng)再現(xiàn)了北宋都城的繁華似錦。宋代文學(xué)家孟元老目睹了朝代的更迭，后回憶往事恍如一夢(mèng)，創(chuàng)作了筆記體散記文《東京夢(mèng)華錄》，該書(shū)詳盡描述了北宋時(shí)期汴京上自王孫貴族，下至黎明百姓的生活習(xí)俗、飲食起居、時(shí)令節(jié)日、歌舞百戲等方方面面，可謂包羅萬(wàn)象，為后人研究北宋的市民生活和經(jīng)濟(jì)文化提供了大量寶貴的歷史資料。開(kāi)封清明上河園中的大型實(shí)景水上演出《大宋東京夢(mèng)華》便是以這兩部巨著為藍(lán)本，并運(yùn)用《虞美人》《醉東風(fēng)》《蝶戀花》《齊天樂(lè)》《滿江紅》《水調(diào)歌頭》經(jīng)典宋詞的意境，將濃縮宋文化的符號(hào)群與自然山水融為一體，讓觀眾身臨其境地感受到北宋汴京的繁榮昌盛，更實(shí)現(xiàn)了區(qū)域形象的有效傳播。
2.縱向文化延伸中原文化作為中原地區(qū)的主流文化，既立于地域，又超越地域。中原文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它是中華文明之根、華夏文明之魂。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和史料記載，華夏文化作為中華民族文化的母體，主要來(lái)源于早期的夏商文化，而中原地區(qū)又是夏商文化形成和發(fā)展的核心區(qū)域，是中華民族文化的發(fā)源地之一。中原之所以能夠成為中國(guó)古代文明的中心，就在于中原地區(qū)優(yōu)越的地理位置和厚重的文化積淀。在社會(huì)生產(chǎn)力水平低下的遠(yuǎn)古時(shí)期，人類的生存發(fā)展主要依賴于自然環(huán)境，而中原地區(qū)四季分明、氣候宜人，為人類的生息繁衍提供了良好的客觀條件，優(yōu)越的地理位置和自然環(huán)境是中原文明起源和發(fā)展的基礎(chǔ)。[5]文明是文化的結(jié)晶，淺薄的文化難以創(chuàng)造燦爛輝煌的文明。中原文化比較其他區(qū)域的文化，其分布面積最廣，延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，文化內(nèi)涵最豐富。中原文明正是根植于博大精深的中原文化，才能成為華夏文明之源。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)區(qū)域形象的傳播就是中原文化和華夏文明的升華和延續(xù)�！抖U宗少林音樂(lè)大典》作為全球最大的山地實(shí)景演出，場(chǎng)地設(shè)置在河南鄭州登封市嵩山主峰少室山的待仙溝景區(qū)。演出以山水為實(shí)景，以文化為內(nèi)核，以地域?yàn)樘厣�，將自然和人文融為一體。舞臺(tái)為一片擁有溪水、樹(shù)林和山石的天然峽谷，觀眾席結(jié)合自然地貌設(shè)置成廟宇的形態(tài)和曲折的回廊，觀眾則坐在蒲團(tuán)上觀看演出。中國(guó)武術(shù)歷史悠久，中國(guó)是武術(shù)的故鄉(xiāng)，中國(guó)武術(shù)是中華文化的品牌，中原武術(shù)又是中國(guó)武術(shù)的品牌，是中原文化的重要組成部分。中原地區(qū)優(yōu)越的地理位置，自古便是兵家必爭(zhēng)之地，因而尚武的習(xí)俗由來(lái)已久，加之其厚重的文化歷史淵源，形成了獨(dú)具特色的中原武術(shù)文化體系。而源于少林寺的少林武術(shù)，則成為我國(guó)北方武術(shù)的精髓。《禪宗少林音樂(lè)大典》將傳統(tǒng)的少林武術(shù)和現(xiàn)代的聲、光、電技術(shù)融為一體，大大提升了武術(shù)的觀賞性和藝術(shù)性。整場(chǎng)表演分為《水樂(lè)》《木樂(lè)》《風(fēng)樂(lè)》《光樂(lè)》《石樂(lè)》五個(gè)篇章，以自然物為樂(lè)器，以流水為琴弦，將創(chuàng)作者、表演者、欣賞者融為一體，既體現(xiàn)了外在自然與內(nèi)在心靈的共鳴，又彰顯了禪宗文化、中原文化、華夏文明的博大精深。綜上所述，原生態(tài)設(shè)計(jì)理念下的區(qū)域形象傳播，就是自然與人文相結(jié)合的區(qū)域文化的傳播。正如沃澤所說(shuō)：“國(guó)家是不可見(jiàn)的，它必被人格化方可見(jiàn)到，必被象征化方可被熱愛(ài)，必被想象才能被接受�！泵褡逡蛭幕嬖冢貐^(qū)因文化而發(fā)展，人類因文化而繁衍，只有賦予了文化深度的區(qū)域形象才能得到公眾的認(rèn)可并有效傳播。
參考文獻(xiàn)：
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