城市街道家具設(shè)計(jì)探索論文（精選7篇）
在個(gè)人成長(zhǎng)的多個(gè)環(huán)節(jié)中，大家都不可避免地要接觸到論文吧，通過論文寫作可以培養(yǎng)我們獨(dú)立思考和創(chuàng)新的能力。你知道論文怎樣寫才規(guī)范嗎？下面是小編收集整理的城市街道家具設(shè)計(jì)探索論文，希望對(duì)大家有所幫助。
城市街道家具設(shè)計(jì)探索論文 篇1
〔摘要〕
街道家具在人與城市環(huán)境之間起著協(xié)調(diào)作用，體現(xiàn)著一座城市的精神追求和文化狀態(tài)。本文分析了沈陽(yáng)城市街道家具的現(xiàn)狀及存在的一些基本問題，從多個(gè)方面探討了沈陽(yáng)城市街道家具應(yīng)該遵循的設(shè)計(jì)原則與策略，能啟發(fā)沈陽(yáng)城市街道家具的設(shè)計(jì)思路，進(jìn)而提升沈陽(yáng)整體城市街道景觀形象和品位。
〔關(guān)鍵詞〕
沈陽(yáng)；街道家具；設(shè)計(jì)；原則策略
1.引言
隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的深入開展，城市與景觀設(shè)計(jì)理念發(fā)生了重大變革。街道家具在人與城市環(huán)境之間架起了溝通的橋梁，體現(xiàn)著一座城市的精神追求和文化理念。著名建筑師沙里寧說：“讓我看看你的城市，我就能說出這個(gè)城市居民在文化上追求的是什么�！盵1]沈陽(yáng)城市建設(shè)日新月異，誕生了渾南新區(qū)等堪稱國(guó)際化標(biāo)準(zhǔn)的建設(shè)項(xiàng)目，然而街道家具的品質(zhì)卻不高，存在數(shù)量缺少、散亂不整、欠缺專業(yè)設(shè)計(jì)等問題，影響了城市街道景觀形象。
2.城市街道家具的定義
“城市街道家具”的概念詞匯產(chǎn)生于上世紀(jì)六十年代的英國(guó)，英語(yǔ)為“StreetFurniture”，直接翻譯是“街道家具”。在歐洲稱為“UrbanElement”可譯為“城市配件”。而在日本通常被解釋為“步行者道路的家具”，也叫“街具”。在中國(guó)通常被稱為“公共環(huán)境設(shè)施”。[2]街道家具是指放置于街道上的為人們生活提供服務(wù)的道具：公共座椅、電話亭、公共候車亭等都包含其中，范圍廣泛。街道家具是面向公眾、服務(wù)于公眾的，無(wú)論哪種內(nèi)容和形式，反映的都是公眾精神和公眾的審美需求，其實(shí)施的根本目的在于體現(xiàn)一個(gè)社會(huì)的公共精神及公共利益。[3]
3.沈陽(yáng)街道家具的現(xiàn)狀
戶外活動(dòng)是民眾生活的重要組成部分，街道家具是戶外生活質(zhì)量的保證設(shè)施。行走在漫長(zhǎng)的街道，腰酸背疼，卻找不到一張讓你停下腳步的公共休息座椅；坐輪椅的親人在欣賞城市美景時(shí)，想去方便一下，找到公廁卻發(fā)現(xiàn)沒有為殘障人士設(shè)置的專用衛(wèi)生間，類似尷尬的事情在沈陽(yáng)會(huì)經(jīng)常遇到，不但使民眾的戶外生活質(zhì)量大打折扣，而且影響到整體景觀環(huán)境的營(yíng)造。沈陽(yáng)街道家具主要存在如下四個(gè)方面的問題。
�。�1）統(tǒng)一與整體規(guī)劃不足。街道家具的規(guī)劃設(shè)計(jì)非設(shè)計(jì)師個(gè)人意志所為，必然受制于市政、電訊、環(huán)衛(wèi)等職能機(jī)構(gòu)，因各自利益驅(qū)使而彼此缺少合作，導(dǎo)致沈陽(yáng)街道家具整體散亂的后果，也造成街道形象的不明確，進(jìn)而影響了沈陽(yáng)整體景觀形象的塑造。例如，中街步行街中心地段設(shè)置了4個(gè)服務(wù)商亭，在造型風(fēng)格、色彩搭配等方面都不一樣，缺乏整體統(tǒng)一的設(shè)計(jì)元素，并且與周邊其它設(shè)施極不協(xié)調(diào)，有損中華名街的美譽(yù)。
�。�2）對(duì)所處環(huán)境欠缺考慮。沈陽(yáng)擁有2300多年的濃厚歷史背景，人文環(huán)境特色鮮明，然而滿城的街道家具卻難覓其“根源”。沈陽(yáng)的街道家具沒能反映出獨(dú)特的地域文化特色與鮮明的城市性格，沒能夠充分考慮到沈陽(yáng)的人文環(huán)境和自然環(huán)境，難免“千城相似”、“百城一面”的尷尬局面。因此，應(yīng)仔細(xì)研究沈陽(yáng)所處的環(huán)境因素，充分挖掘特有的文化元素和地域符號(hào)，才能夠產(chǎn)生造型、色彩都與城市環(huán)境和諧相融的具有沈陽(yáng)特色的街道家具。
�。�3）欠缺人性化需求的滿足。街道家具存在的意義是滿足人們室外活動(dòng)的物質(zhì)和精神需求，其核心是人性化。當(dāng)前沈陽(yáng)街道家具在人性化設(shè)計(jì)方面明顯欠缺，因而無(wú)法滿足公眾對(duì)街道家具提出的不同需求。例如，在人流量很大的中街以及長(zhǎng)江街缺少足夠的公共休息設(shè)施；又如，沈陽(yáng)公交候車亭中大多沒有標(biāo)配的休息座椅，老人、病殘、孕婦等有特殊需求的市民無(wú)處落座，顯然欠缺真正的人性化考慮。
�。�4）欠缺足夠的重視和規(guī)劃。根據(jù)對(duì)沈陽(yáng)街道設(shè)施的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，普遍存在配置不均、種類不全、數(shù)量短缺等問題。原因在于規(guī)劃的過程中對(duì)街道家具不夠重視，導(dǎo)致城市環(huán)境與街道家具發(fā)展不同步。例如，中街每日客流量達(dá)數(shù)十萬(wàn)，但可供休息的公共座椅卻只能容納百人左右，而長(zhǎng)江街則幾乎沒有。
4.沈陽(yáng)街道家具設(shè)計(jì)原則與策略
街道家具與城市建筑景觀等共同構(gòu)建了城市的總體形象，共同體現(xiàn)城市的精神面貌和獨(dú)特的品格。為了提升沈陽(yáng)形象品質(zhì)、完善街道景觀環(huán)境、提高民眾戶外生活質(zhì)量，設(shè)計(jì)高品質(zhì)的街道家具勢(shì)在必行，沈陽(yáng)街道家具設(shè)計(jì)應(yīng)該遵循以下原則與策略：
�。�1）功能性原則。街道家具的功能性是設(shè)計(jì)的根本原則。如果座椅不能提供休息，便失去其存在的意義。優(yōu)良的街具，不但能讓人們?cè)谂c其互動(dòng)接觸中得到物質(zhì)享受，同時(shí)還能夠得到精神愉悅。例如，人們?cè)谑褂糜|摸屏的道路導(dǎo)視系統(tǒng)時(shí)，既能得到大數(shù)據(jù)提供的精準(zhǔn)信息，又能體驗(yàn)到高科技產(chǎn)品所帶來的幸福感。在街道家具的使用功能上，不但要充分滿足人機(jī)工學(xué)的基本要求，還要體現(xiàn)出其功能的合理性與科學(xué)性。例如在公共座椅設(shè)計(jì)中，長(zhǎng)、寬、高的尺度要符合人體的尺度標(biāo)準(zhǔn)，使人們坐著舒適。
�。�2）耐用性原則。街道家具由于長(zhǎng)期放置于室外公共空間中，使用率較高，加之沈陽(yáng)地處嚴(yán)寒地區(qū)，自然條件相對(duì)惡劣，極易造成損壞，因此要求沈陽(yáng)的街道家具較南方地區(qū)應(yīng)具有更高的耐用性。街道家具的耐用，一方面從其形態(tài)造型、結(jié)構(gòu)合理等幾方面考慮。另一方面從使用者的合理使用、減少人為蓄意破壞以及后期維護(hù)角度思考。經(jīng)久耐用并不意味著簡(jiǎn)單的加固，而是設(shè)計(jì)的合理性與科學(xué)性。
�。�3）和諧原則。懷揣美麗中國(guó)的夢(mèng)想和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興之責(zé)，沈陽(yáng)作為東北政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，共筑夢(mèng)想，創(chuàng)建和諧的宜居環(huán)境與街道景觀是與時(shí)俱進(jìn)的舉措之一。沈陽(yáng)是一座擁有悠久歷史的文化名城，為街道家具留下了很多彌足珍貴的設(shè)計(jì)元素。燦爛的紅山文化，融合漢、滿、蒙傳統(tǒng)文化精華的清代一宮兩陵，中西合璧的民國(guó)文化等。只要將這些傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合；只要把握造型、色彩與材料元素，使其融入城市整體環(huán)境之中并統(tǒng)一規(guī)劃，必然能夠設(shè)計(jì)出和諧又具沈陽(yáng)特色的街道家具。
�。�4）整體系統(tǒng)原則。街道家具是整體設(shè)計(jì)，不僅需要它們與周圍整體環(huán)境協(xié)調(diào)一致，它們自身也應(yīng)該具有統(tǒng)一性。設(shè)施無(wú)論大小，但它們之間應(yīng)該是一種相互作用的、相互依賴的，將自己的個(gè)性納入整體的共性框架之中，體現(xiàn)出整體統(tǒng)一的特質(zhì)。[4]進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，要分析周圍環(huán)境因素對(duì)街道家具的影響，必須考慮它在某個(gè)特殊環(huán)境中的效果，確立整體觀念和整體化設(shè)計(jì)的原則。沈陽(yáng)街道家具和整體環(huán)境不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象常見，不但無(wú)法成為整體景觀環(huán)境的有機(jī)組成部分，反而造成了整體環(huán)境的凌亂不堪。
（5）形式美的原則。形式美的法則是創(chuàng)造城市環(huán)境美感的根本法則，街道家具設(shè)計(jì)作為公共藝術(shù)的重要內(nèi)容也應(yīng)當(dāng)遵循這一法則。馬欽忠說：“我們稱這一類功能用具為公共藝術(shù)作品，在于它體現(xiàn)了特定城市人們的審美情趣、個(gè)性傾向、地域特征，體現(xiàn)城市文化理念和精神，起到引導(dǎo)良性行為、愉悅行為，體驗(yàn)場(chǎng)所的審美感”。[5]街道家具設(shè)計(jì)時(shí)，通過一定的造型、色彩等設(shè)計(jì)元素創(chuàng)作出形態(tài)優(yōu)美、色彩和諧、材料適宜的藝術(shù)作品而感染人們的心靈，給予視覺和精神上的滿足和愉悅。
�。�6）人性化設(shè)計(jì)的原則。人既是街道家具的使用者也是城市的主人。街道家具的人性化設(shè)計(jì)要求立足于人，要滿足廣大公眾的生理和心理需求。如，我國(guó)南方一些城市公交候車亭安裝了自動(dòng)噴霧降溫裝置，緩解酷熱高溫對(duì)人體的不適；巴黎的現(xiàn)代候車亭為人們提供手機(jī)自動(dòng)充電+互聯(lián)網(wǎng)等功能。沈陽(yáng)候車亭應(yīng)考慮乘客在寒冬等車時(shí)防寒等人性化設(shè)計(jì)。此外，要特別關(guān)注老人、病殘、婦幼等弱勢(shì)群體的心理狀況和活動(dòng)方式。沈陽(yáng)個(gè)別地段設(shè)置了“女神”專用停車位，日本地鐵設(shè)置了盲人站點(diǎn)和專用電梯就是考慮到特殊群體需要而進(jìn)行的人性化設(shè)計(jì)，這些都給沈陽(yáng)街道家具設(shè)計(jì)以啟發(fā)。城市是一本展開的、書寫其胸懷抱負(fù)的公眾讀物，它體現(xiàn)著城市的文明程度和文化品質(zhì)，不僅能創(chuàng)造出一座城市鮮明的地域感、認(rèn)知感，還能提升城市知名度和影響力。沈陽(yáng)街道家具雖然不足，但只要遵循設(shè)計(jì)原則，洞察科技化等發(fā)展趨勢(shì)，必然能設(shè)計(jì)出與整體環(huán)境和諧統(tǒng)一的、具有鮮明地域特色的高品質(zhì)街道家具，從而全面提高民生活質(zhì)量、提高沈陽(yáng)城市形象與品位，實(shí)現(xiàn)沈陽(yáng)未來發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)
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城市街道家具設(shè)計(jì)探索論文 篇2
一、教學(xué)方法創(chuàng)新手段
設(shè)計(jì)教育不能局限于知識(shí)的認(rèn)知過程，而是要在課程體系中全面培養(yǎng)學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)定位的敏銳感知力、設(shè)計(jì)分析的洞察力和設(shè)計(jì)解決的創(chuàng)造力。教育不但要教會(huì)學(xué)生認(rèn)識(shí)“What”，更要教會(huì)學(xué)生認(rèn)識(shí)到“How”和“Why”，積極尋求思維轉(zhuǎn)化途徑、提升綜合思維能力。
二、教學(xué)方法創(chuàng)新目標(biāo)
1.關(guān)注材料與工藝的選擇與運(yùn)用
材料是家具陳設(shè)設(shè)計(jì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而工藝是家具陳設(shè)設(shè)計(jì)的方法基礎(chǔ)，制作模型的過程需要學(xué)生實(shí)踐家具的成型工藝以及形態(tài)、材質(zhì)、空間對(duì)于家具設(shè)計(jì)的影響。許多學(xué)生在制作過程中體會(huì)到了不同材料的性能和構(gòu)造方法，從而不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合家具的結(jié)構(gòu)特性，在設(shè)計(jì)過程中避免了出現(xiàn)違背材料特性的結(jié)構(gòu)形式；學(xué)習(xí)掌握常用家具施工機(jī)具的使用方法和注意事項(xiàng)，理解家具構(gòu)造中各層結(jié)構(gòu)的連接、嵌縫、飾面的工藝，了解家具施工構(gòu)造，即“結(jié)構(gòu)+基層+面層”的設(shè)計(jì)原則和內(nèi)容。
2.關(guān)注家具尺度之于人體工程學(xué)和經(jīng)濟(jì)考量的運(yùn)用
家具陳設(shè)設(shè)計(jì)不是單純的“機(jī)械設(shè)計(jì)”，而是以人為本的“生命設(shè)計(jì)”，僅僅依靠書本上關(guān)于人體工程學(xué)的尺度數(shù)據(jù)，學(xué)生無(wú)法直觀、有效地以科學(xué)的觀點(diǎn)做設(shè)計(jì)。因此，在家具實(shí)踐制作過程中，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生了解常用材料的規(guī)格，并學(xué)會(huì)計(jì)算和下料；同時(shí)，利用等大實(shí)物模型可以隨時(shí)切身感受家具的尺寸和使用功能，并按需調(diào)整其尺寸使之舒適、耐用。
3.關(guān)注團(tuán)隊(duì)合作及溝通能力的培養(yǎng)
良好的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神及溝通能力是設(shè)計(jì)師的基本技能，在課程中引入團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的方法可以讓學(xué)生提前演練自我發(fā)展能力和專業(yè)表達(dá)能力。團(tuán)隊(duì)成員之間在方案選擇與優(yōu)化、材料選擇與購(gòu)買、工藝操作與選擇上都會(huì)有不同層次的溝通與交流，學(xué)生走上工作崗位后也會(huì)實(shí)時(shí)與同事、業(yè)主、工人、供應(yīng)商等溝通交流，通過教學(xué)上的實(shí)戰(zhàn)可以提高學(xué)生的協(xié)作能力和溝通技巧。在教學(xué)過程中，教師要重視塑造學(xué)生積極的動(dòng)手能力、分析能力和創(chuàng)造能力，使其養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)，不僅僅要學(xué)會(huì)課本知識(shí)，更要學(xué)會(huì)做人和做事。
4.關(guān)注創(chuàng)新能力和設(shè)計(jì)素養(yǎng)的養(yǎng)成
家具陳設(shè)設(shè)計(jì)的教學(xué)目標(biāo)是在保證學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)完備的同時(shí)，努力保護(hù)學(xué)生的創(chuàng)造性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和創(chuàng)作動(dòng)力，教師要積極扶持學(xué)生設(shè)計(jì)思維的多元化，補(bǔ)充教科書中沒有的背景知識(shí)和專業(yè)發(fā)展的最新動(dòng)態(tài)，在教學(xué)過程中讓學(xué)生了解當(dāng)今設(shè)計(jì)行業(yè)的概況和發(fā)展趨勢(shì)，使在校學(xué)生以從業(yè)者的姿態(tài)而不是以旁觀者的姿態(tài)進(jìn)入這個(gè)行業(yè)；教學(xué)中，通過給學(xué)生列出系統(tǒng)的課后閱讀書目，以閱讀和分析案例培養(yǎng)學(xué)生的能力、啟發(fā)學(xué)生的思維。在探索環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)家具陳設(shè)設(shè)計(jì)課程教學(xué)方法的過程中，需要注重專業(yè)基礎(chǔ)教育的知識(shí)結(jié)構(gòu)與學(xué)生綜合素質(zhì)、職業(yè)技能和創(chuàng)新能力的結(jié)合；針對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行相應(yīng)的系統(tǒng)整合，強(qiáng)化教學(xué)內(nèi)容與手段的貫通機(jī)制；擴(kuò)寬學(xué)生的知識(shí)面和就業(yè)面，為學(xué)生學(xué)業(yè)成功、就業(yè)成功、事業(yè)成功打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
城市街道家具設(shè)計(jì)探索論文 篇3
摘要：
隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，人們所處的社會(huì)環(huán)境發(fā)生改變，生活節(jié)奏逐漸加快，由此也引發(fā)了一些生態(tài)環(huán)境問題，所以就出現(xiàn)了人性化家具設(shè)計(jì)。人性化家具設(shè)計(jì)是人們對(duì)居家產(chǎn)品設(shè)計(jì)的共同期待，逐漸成為設(shè)計(jì)的主流。在設(shè)計(jì)家具和其他產(chǎn)品時(shí)，設(shè)計(jì)師要將產(chǎn)品的使用者作為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和中心點(diǎn)，這就是以人為本的人性化設(shè)計(jì)。人性化設(shè)計(jì)體現(xiàn)了工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)人們生活的考慮，同時(shí)也是一種優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，通過人體工程學(xué)方面的理論研究和設(shè)計(jì)美學(xué)中相關(guān)設(shè)計(jì)法則的應(yīng)用，使產(chǎn)品與人、自然能夠融合，從而體現(xiàn)出以人為本的精神。
關(guān)鍵詞：
家具設(shè)計(jì)人性化思考
如今，設(shè)計(jì)行業(yè)不斷追求人性化設(shè)計(jì)，這種設(shè)計(jì)帶有顯著的后工業(yè)時(shí)代特點(diǎn)，同時(shí)也是工業(yè)文明發(fā)展的必然結(jié)果。人性化設(shè)計(jì)就是指在滿足人們的物質(zhì)需要的同時(shí)，不斷加強(qiáng)對(duì)精神、情感方面需要的設(shè)計(jì)。在技術(shù)發(fā)展條件相對(duì)較好的工業(yè)化時(shí)期，其生產(chǎn)模式是大批量、標(biāo)準(zhǔn)化，生產(chǎn)的指導(dǎo)思想主要是高效、快速等。人們的生活被冰冷、光鮮亮麗、理性的工業(yè)制品所充滿，建筑和家具都逐漸向國(guó)際化發(fā)展。這些設(shè)計(jì)方案并沒有考慮受眾的個(gè)性化需求，違背了“設(shè)計(jì)為人服務(wù)”的原則。如今，衡量家具的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)不再僅僅是實(shí)用、美觀、經(jīng)濟(jì)，而要考慮設(shè)計(jì)能否滿足人們的情感和心理需要。
一、評(píng)價(jià)人性化設(shè)計(jì)
人類文明能夠不斷進(jìn)步并走向繁榮，其主要原因就是不斷滿足人們?nèi)找嫣嵘母鞣矫嫘枨�，設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)也是如此。出于人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)需求，以及對(duì)更新、更便利、更舒適的生活用品的需求，產(chǎn)品設(shè)計(jì)要不斷改進(jìn)和完善，從而滿足人們對(duì)于美觀程度、使用機(jī)能等方面的要求。人性化設(shè)計(jì)最重要的一點(diǎn)就是要抓住人的需求，針對(duì)特定的受眾采用合適的設(shè)計(jì)方法來滿足其需求。設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的，人性化與否是評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)。人與人之間存在差異性，使當(dāng)前的設(shè)計(jì)存在多元化的發(fā)展趨勢(shì)，追求個(gè)性化。目前，一些設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)并體現(xiàn)自身的設(shè)計(jì)思想，沒有站在需要服務(wù)的人群角度進(jìn)行設(shè)計(jì)。所以，人性化家具設(shè)計(jì)應(yīng)該明確服務(wù)范圍。
二、做到人性化家具設(shè)計(jì)
人性化設(shè)計(jì)需要建立在一定的基礎(chǔ)之上。首先應(yīng)該在物質(zhì)方面滿足人們的一般需要，如家具的實(shí)用性、耐久性等，其次是滿足人們生理方面的需求，如家具的舒適度、整齊度等，最后應(yīng)符合人們的經(jīng)濟(jì)條件，使人們能夠支付起價(jià)格。達(dá)到以上這些條件，才能夠更好地完成人性化設(shè)計(jì)，從心理、精神層面滿足人們的需求。人們對(duì)情感的需求并不是表面的，而是需要依靠一定的物質(zhì)方式進(jìn)行表達(dá)。家具作為影響人們心理的環(huán)境因素，對(duì)其進(jìn)行人性化設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該利用外形、顏色、品質(zhì)、結(jié)構(gòu)、空間結(jié)構(gòu)以及小裝飾等，表現(xiàn)家具蘊(yùn)含的獨(dú)特情感。人們喜歡追求新奇的特點(diǎn)，對(duì)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)提出了不斷創(chuàng)新的要求。家具是一種耐用品，并不像服飾等更換起來十分簡(jiǎn)便、容易。因此，設(shè)計(jì)師應(yīng)該在設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中思考如何給使用者留出一定的改造余地，留下一定的空間方便日后進(jìn)行改善。人們的生活正在產(chǎn)生日新月異的變化，人們對(duì)生活的要求也逐漸產(chǎn)生變化。在家具的功能需求方面，可以采用更新零部件或者改變裝飾手法的形式取得新奇的效果。人們?cè)趶?qiáng)調(diào)人性化設(shè)計(jì)的同時(shí)，往往會(huì)對(duì)現(xiàn)代科技產(chǎn)生一定的排斥感，但實(shí)際上，現(xiàn)代科技并不會(huì)對(duì)人們追求人性化設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響，反而會(huì)提供更加穩(wěn)定的保障。如，在制造過程中采用柔性化技術(shù)，不但能夠保障高效的機(jī)械生產(chǎn)，同時(shí)也能夠?yàn)楫a(chǎn)品生產(chǎn)提供更加廣闊的空間，這樣能夠更好地滿足人們對(duì)個(gè)性化產(chǎn)品的追求。
三、家具的設(shè)計(jì)責(zé)任
我國(guó)正處在不斷發(fā)展的階段，部分人的物質(zhì)生活水平有待進(jìn)一步提高，但這并不是說人們不需要人性化設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)要考慮如何面對(duì)大眾，讓設(shè)計(jì)的產(chǎn)品既能在物質(zhì)方面滿足大眾的需求，又能在情感、人性化方面滿足人們的精神需求。在設(shè)計(jì)人性化家具時(shí)也要考慮成本，不能使產(chǎn)品的價(jià)格過高。每個(gè)人的價(jià)值觀念和經(jīng)濟(jì)實(shí)力并不同，所以在倡導(dǎo)人性化設(shè)計(jì)的同時(shí)也應(yīng)該注意設(shè)計(jì)對(duì)環(huán)境方面的影響，使資源得到有效利用，確保經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。對(duì)客戶的一些需求可以采用溝通的方式對(duì)其消費(fèi)進(jìn)行引導(dǎo)，不能為利益所驅(qū)使，這是設(shè)計(jì)人員的基本素養(yǎng)。
結(jié)語(yǔ)
設(shè)計(jì)是不斷發(fā)展的行業(yè)，其本質(zhì)并不是靜止的，而是不斷發(fā)展的、運(yùn)動(dòng)的。設(shè)計(jì)不斷推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展，設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)要求人們對(duì)產(chǎn)品的形式和審美能有正確的認(rèn)識(shí)。設(shè)計(jì)師應(yīng)不斷設(shè)計(jì)出具有形式美感的現(xiàn)代產(chǎn)品，并且體現(xiàn)以人為本的設(shè)計(jì)思想。
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城市街道家具設(shè)計(jì)探索論文 篇4
內(nèi)容摘要：
北歐室內(nèi)與家具設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)人情味、民族情感的傳承及人與自然的和諧、樸實(shí)之美，而這一切又與儒家思想的以“情”為美、以“和”為美的藝術(shù)精神不謀而合。因此，用儒家思想剖析當(dāng)代北歐設(shè)計(jì)理念，會(huì)帶給我們深刻的啟示和思考。
關(guān) 鍵 詞：北歐設(shè)計(jì) 儒家思想 以“情”為美 以“和”為美
20世紀(jì)晚期北歐室內(nèi)與家具設(shè)計(jì)越來越受到國(guó)人的關(guān)注，其設(shè)計(jì)的獨(dú)特性主要表現(xiàn)在為公眾的日常生活而設(shè)計(jì)的理念、民主設(shè)計(jì)的思想和人文功能主義的信念，以及在面臨外來影響時(shí)對(duì)自己的優(yōu)秀民族工藝傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)的態(tài)度等方面。北歐設(shè)計(jì)注重人情味、強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，這一切又與儒家思想所提倡的美學(xué)精神不謀而合。
儒家的禮樂教化思想奠定了中國(guó)古代藝術(shù)教育、美感教育的理論基礎(chǔ)，它從不把藝術(shù)視為純粹滿足感官欲望和情感發(fā)泄的手段，而是把藝術(shù)與人的德性、智慧的培養(yǎng)緊密結(jié)合在一起，非常注重藝術(shù)的社會(huì)功能和文化意義。儒家美學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)中的情感美，提倡“美善相樂”的境界。在這種境界中，人與自然、個(gè)體與社會(huì)、個(gè)體的生理與心理種種關(guān)系都處于和諧一致的狀態(tài)，這與北歐設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)的人情味、平和之美具有異曲同工之妙。
一、 以“情”為美
北歐家具在1900年巴黎博覽會(huì)初次與世人見面時(shí)，就以既具現(xiàn)代化又有人情味的特點(diǎn)在設(shè)計(jì)界引起轟動(dòng)。它在適應(yīng)本土地域文化環(huán)境的同時(shí)，在外形上一反德國(guó)功能主義作品中那種常見的冰冷、嚴(yán)肅的純幾何形式，將不必要的直線換成曲線，并傾向于運(yùn)用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的木材、皮草等天然材質(zhì)，使北歐的功能主義顯示出對(duì)自然與社會(huì)的親和力，因此北歐家具被稱為“人文功能主義”的典范。北歐家具和室內(nèi)設(shè)計(jì)與其他國(guó)家的設(shè)計(jì)最大的不同在于突出一個(gè)“情”字，這個(gè)“情”不僅指的是具有人情味的人性化設(shè)計(jì)，同時(shí)也指本民族深厚的傳統(tǒng)情調(diào)。它與漠視民族差異、忽視人的心理情感的早期功能主義形成鮮明對(duì)比。
儒家對(duì)“情欲”的基本態(tài)度，奠定了中國(guó)美學(xué)“以情為美”的思想基礎(chǔ)，儒家思想認(rèn)為符合禮的“情”是善的，而超乎禮之外的“情”是惡的。到六朝時(shí)期，將“情”從道德禮教的牢籠下獨(dú)立出來，在文藝美學(xué)中出現(xiàn)了“以情為美”的觀點(diǎn)，“詩(shī)人有情就有美，無(wú)情就無(wú)美，寡情就少美”，這一觀點(diǎn)與德國(guó)早期功能主義漠視人情、冰冷、機(jī)械的設(shè)計(jì)理念相對(duì)立，而北歐提出的“人文功能主義”重情、表情同時(shí)又不失功能主義的原則，得到長(zhǎng)足發(fā)展。《詮賦》篇說：“情以物興，物以情觀�！眲�(chuàng)作是物與情互相感應(yīng)、互相生發(fā)的結(jié)果，而作為設(shè)計(jì)的創(chuàng)作也是如此。蔑視創(chuàng)作中的“情”，無(wú)視設(shè)計(jì)創(chuàng)作中的“感”，其作品必將是蒼白無(wú)力、冷漠呆板的。
明末清初的藝術(shù)家提倡以“情”為至善至美的美學(xué)思想，即凡是至美的文藝作品，都是飽含情感之作。北歐設(shè)計(jì)不僅具有合理的功能要求，更重要的是強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)對(duì)人心靈的撫慰與寄托。與冰冷的機(jī)械功能主義和一味追求時(shí)尚的產(chǎn)品設(shè)計(jì)截然不同，北歐設(shè)計(jì)體現(xiàn)的是北歐人民對(duì)生活的熱愛、對(duì)傳統(tǒng)的眷顧和對(duì)人性的關(guān)愛。因此，北歐設(shè)計(jì)所具有的飽含深情的生命力正是北歐設(shè)計(jì)興盛的根源所在。
二、以“和”為美
無(wú)論是室內(nèi)設(shè)計(jì)，還是家具設(shè)計(jì)，北歐設(shè)計(jì)師都強(qiáng)調(diào)與周圍環(huán)境的相和諧，把建筑、家具及產(chǎn)品設(shè)計(jì)作為自然環(huán)境的補(bǔ)充。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的雙重沖擊下，北歐設(shè)計(jì)盡力保持著兩極間的平衡，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的機(jī)械、冰冷、嚴(yán)格、準(zhǔn)確等特征，在北歐設(shè)計(jì)中都作到了恰如其分的修正，并將其真正優(yōu)雅的個(gè)性化、人情化的因素融合起來，注入到現(xiàn)代機(jī)械化生產(chǎn)的設(shè)計(jì)之中，形成了熱情、歡快、富于生命力的設(shè)計(jì)品位。人們?cè)谄渲锌梢泽w會(huì)到一種遠(yuǎn)古與現(xiàn)代渾然一體的藝術(shù)生命在搏動(dòng)，呼喚著對(duì)自然、生命、藝術(shù)敏感的心靈的回應(yīng)。
儒家思想早在兩千年前就提出了“以和為美”的思想，使社會(huì)之間、人與人之間達(dá)到和諧，同時(shí)也指形式元素關(guān)系的和諧�！昂汀敝赖默F(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形態(tài)有天地之和、天人之和、人人之和、政和為美、人和為美等。在中國(guó)古代的文藝美學(xué)中處處都有“和為美”的體現(xiàn)，比如“樂之務(wù)在于和心”“琴所首重者，和也”，都是指藝術(shù)之美重在心和、情和。
天人之和是中國(guó)古代處理人與自然、神靈關(guān)系時(shí)所追求的審美境界，古人一直追求自身與“天”（神靈、自然）處于一種和諧狀態(tài)。在北歐設(shè)計(jì)中，這種天人之和的表現(xiàn)便是人與自然的相協(xié)調(diào)。在日常家庭生活中，北歐人希望能回歸自然，成為自然的一分子，輕松隨意、順乎本性地居家度日。北歐設(shè)計(jì)所展示的是以其特有的方式所創(chuàng)造和升華的、潛藏于材料本身的、固有的美。這種尊重材質(zhì)、尊重自然，以及與自然相融合的設(shè)計(jì)理念正是北歐設(shè)計(jì)的根本特征。
以“和”為美的儒家美學(xué)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合、形式與功能相結(jié)合，要求設(shè)計(jì)藝術(shù)要恰到好處，強(qiáng)調(diào)中和之美。北歐設(shè)計(jì)所反映出的自然與生活之美是平和的，不會(huì)引起感官和心緒的騷亂與擾動(dòng)；同時(shí)，北歐設(shè)計(jì)中所表現(xiàn)出的分寸感、表現(xiàn)力、柔情等，尤其是無(wú)可比擬的優(yōu)雅，使我們感到仿佛面對(duì)著完美本身，而這也正是儒家思想以“優(yōu)柔平和”為最美的體現(xiàn)。
北歐家具與室內(nèi)設(shè)計(jì)所表現(xiàn)出來的濃郁的民族情感和人情味，與自然、社會(huì)相和諧的設(shè)計(jì)理念同儒家思想所提倡的以“情”為美、以“合”為美的藝術(shù)精神是一致的，它們都表現(xiàn)出一種情趣高尚、情理融合為一的藝術(shù)精神。這種藝術(shù)精神對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)，尤其是對(duì)我們中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)至關(guān)重要。因?yàn)橹挥辛⒆忝褡�、重視情感、尊重自然、崇尚生活，我們的設(shè)計(jì)才能更快、更強(qiáng)地走向世界。
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城市街道家具設(shè)計(jì)探索論文 篇5
1街道家具的概念
城市街道家具的概念有各種各樣。在這其中比較準(zhǔn)確的如意大利市政協(xié)會(huì)認(rèn)為處于公眾通行區(qū)域的供公眾使用的元素成為街道家具，這些街道家具包括垃圾箱，雨篷等。而這一概念的興起則源于20世紀(jì)60年代出現(xiàn)公共藝術(shù)萌芽的英國(guó)，這一時(shí)期人們稱之為streetfurniture（直譯為“街道的家具”）。而在別的國(guó)家如日本，其被稱為“步行者道路的家具”或者“道的裝置”，也稱“街具”，在歐洲被叫作urbanelement（城市配件）�！八兄脗溆诮值赖募揖咴O(shè)施，所有在城市或聚落里，所有設(shè)立在道路的邊緣、人行道上，甚至就在道路上的公共設(shè)施。”這是法國(guó)巴黎第四大學(xué)教授卡蒙納曾經(jīng)提出的關(guān)于街道家具的解釋�，F(xiàn)在，“街道家具”是城市景觀中不可或缺的生活道具，它是代表著這座城市文化氣韻的濃縮，為城市街道營(yíng)造出一種家庭的溫馨之感，使街道的公共活動(dòng)區(qū)域也可以像室內(nèi)空間一樣讓人可以輕松地活動(dòng)。其概念范圍也相對(duì)變廣，例如電話亭、公交車站、公共座椅、垃圾桶、飲水池、樹池等�！敖值兰揖摺睂儆诩揖叩姆懂牐似渑c室內(nèi)家具一一對(duì)應(yīng)地呈現(xiàn)在公共空間里以外，它還包涵了人們對(duì)于城市家園的美好希望，這樣的詞語(yǔ)能夠給人一種親切之感，是人們生活水平提高，重視精神生活的表現(xiàn)。但是它同時(shí)也呈現(xiàn)出來室內(nèi)家具不同的特點(diǎn)，它的存在是從私密空間到公共空間的延續(xù)，是街區(qū)標(biāo)志性的重要部分。對(duì)于街道家具的分類方法上，國(guó)內(nèi)外有著不同的分發(fā)。總的來說，街道家具分為九大類。
2藝術(shù)表現(xiàn)手法在街道家具設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
美國(guó)著名景觀設(shè)計(jì)師哈普林（Halprin）曾說：“一個(gè)都市對(duì)其都市景觀的重視與否，可以從它所設(shè)置的街道桌椅的品質(zhì)和數(shù)量上看出來�！睂�(duì)于景觀設(shè)計(jì)上來說，街道家具的重要性不會(huì)小于公園和廣場(chǎng)，它的有無(wú)、多少以及品質(zhì)的好壞等都會(huì)對(duì)城市景觀造成影響，也影響到整個(gè)城市的整體形象。近年來，各大城市都明顯更加注重城市景觀的塑造，將其列入市政建設(shè)目標(biāo)。街道家具作為視覺上和文化上的標(biāo)識(shí)性存在，是不同時(shí)期城市街道環(huán)境中公共的文化理念和功能性設(shè)計(jì)的復(fù)合載體，是表達(dá)一座公共文化和城市氣質(zhì)的重要組成部分，是城市里生活的人們的精神寄托。從藝術(shù)角度上來說，它是公共藝術(shù)與城市生活相融合的體現(xiàn)。從藝術(shù)表現(xiàn)手法上來說，設(shè)計(jì)語(yǔ)言可分為符號(hào)化表現(xiàn)、形式美表現(xiàn)和藝術(shù)性表現(xiàn)三方面。
2.1符號(hào)化表現(xiàn)
人的思維過程或者說是符號(hào)形成的過程是先認(rèn)識(shí)事物表象，再通過大腦把表現(xiàn)錄入形成概念，而后將源自生活的經(jīng)驗(yàn)與形成的概念加以鞏固。符號(hào)在這個(gè)過程中，充當(dāng)信息傳遞中介和認(rèn)識(shí)新的事物的簡(jiǎn)化手段的角色。街道家具通過設(shè)計(jì)過程中的材料、色彩、造型等進(jìn)行一定形式的編排，對(duì)這些元素進(jìn)行加工整合，轉(zhuǎn)化成便于識(shí)別的符號(hào)，來演繹符號(hào)化，實(shí)現(xiàn)傳情達(dá)意的目的。不同的材料有自己獨(dú)特的語(yǔ)言，也有自己獨(dú)一無(wú)二的故事，材料作為城市家具的“肌肉”，讓家具的形態(tài)更加豐富，呈現(xiàn)給人多樣的視覺感受。而在色彩上來說（圖3），色彩是城市家具的“外衣”，反映了這一區(qū)域的性格，可以首先引起人們的視覺感知，影響人們心情。造型方面，它是城市家具的“骨架”，能使人在戶外活動(dòng)時(shí)重新審視生活。這樣成為直接或間接向公眾揭示其內(nèi)在文化脈絡(luò)與時(shí)代風(fēng)格符號(hào)，運(yùn)用各自獨(dú)特的符號(hào)化方式，引起公眾的好感，產(chǎn)生文化和心理上的共鳴，體現(xiàn)特有的親合力。
2.2形式美表現(xiàn)
“美”的原則是貫穿于設(shè)計(jì)本身的。而街道家具在滿足實(shí)用性的基礎(chǔ)上，通過藝術(shù)美的加工來提高其藝術(shù)屬性。形式美的規(guī)律與審美觀念是不同的，形式美應(yīng)該更具有普遍性和共性特征，而審美觀念則具有更多的不確定性因素，因?yàn)樗鼤?huì)因時(shí)間、地區(qū)和民族的不同產(chǎn)生比較大的差異。在設(shè)計(jì)過程中，街道家具通過材料上、空間上的變化形成自身的形式美規(guī)律。
2.3藝術(shù)性表現(xiàn)
雖然街道家具設(shè)計(jì)屬于環(huán)境藝術(shù)的美學(xué)范疇，但也并不能將其簡(jiǎn)單地歸結(jié)為環(huán)藝景觀的美觀方面，因?yàn)榕c設(shè)計(jì)不同，藝術(shù)往往帶有很濃厚的文化色彩。設(shè)計(jì)師將藝術(shù)與設(shè)計(jì)相結(jié)合，將感性與理性相結(jié)合。藝術(shù)為理性設(shè)計(jì)提供源源不斷的創(chuàng)作靈感，比如一開始的立體藝術(shù)到超現(xiàn)實(shí)藝術(shù)再到風(fēng)格派和構(gòu)成主義，以及后來興起的波普藝術(shù)、極簡(jiǎn)藝術(shù)、大地藝術(shù)等，這其中的各種藝術(shù)形式都成為設(shè)計(jì)師們可以利用的設(shè)計(jì)語(yǔ)言和表達(dá)形式。它通過象征、秩序、夸張等特有的手法給人視覺上和心理上的雙重震撼，向人們傳遞當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗人情和特有氣質(zhì)，讓更多的人參與到藝術(shù)中來，更近距離地欣賞藝術(shù)、接觸藝術(shù)。例如德國(guó)法蘭克福的地鐵站入口，在滿足了使用功能以外，它又是一件公共藝術(shù)品，使之成為當(dāng)?shù)亟謪^(qū)的地標(biāo)，符合當(dāng)時(shí)人們的審美情趣。再如，日本藝術(shù)家安田侃（KanYasuda）的作品《妙夢(mèng)（keyofdream）》就是一個(gè)很好的例子。作品給觀眾提出了一個(gè)思考，從洞中看到的前方究竟是現(xiàn)實(shí)還是夢(mèng)境？這也體現(xiàn)了藝術(shù)的無(wú)邊張力，展現(xiàn)出街道家具通過藝術(shù)性表現(xiàn)展現(xiàn)出的獨(dú)特魅力。街道家具作為人與空間的紐帶，應(yīng)該不僅給人們帶來生活的便捷，還應(yīng)更讓人們?cè)谑褂弥邢乱庾R(shí)地感受一種舒適，并在舒適的愉悅中實(shí)現(xiàn)對(duì)美的事物的向往和追求。
3藝術(shù)表現(xiàn)手法對(duì)街道家具設(shè)計(jì)的啟示
有人說判斷城市是否進(jìn)步的標(biāo)志不在那些顯而易見的高樓大廈，不在公園廣場(chǎng)，而體現(xiàn)在小細(xì)節(jié)上，一個(gè)垃圾桶、一個(gè)指向牌、一座公交站才能真切地反映出來這座城市的品位、文化和氣質(zhì)。街道家具的使命如果僅僅是滿足簡(jiǎn)單的功能屬性，那這個(gè)城市就會(huì)變得索然無(wú)趣。它應(yīng)該是像公共藝術(shù)品一樣可以向人們傳遞思想和能量，它的藝術(shù)表現(xiàn)存在于設(shè)計(jì)師對(duì)美的追求和大眾的精神需求之中。不同的場(chǎng)合配以不同風(fēng)格的街道家具，使每個(gè)街區(qū)都有自己獨(dú)特的個(gè)性，影響街區(qū)的整體風(fēng)格定位，體現(xiàn)空間的文化氣質(zhì)。上海的街道家具設(shè)計(jì)雖然教歐洲有些國(guó)家起步較晚，但是借著2010年上海世博會(huì)這個(gè)機(jī)遇，南京路進(jìn)行了悄然改變（圖7）。包括路燈、座椅、售賣亭、雕塑小品、廣告招牌等都進(jìn)行了系統(tǒng)的改進(jìn)，使整體風(fēng)格更加強(qiáng)烈，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又不失國(guó)際都市的現(xiàn)代氣息，讓游客感受到來自上海這座城市的友好以及細(xì)致入微的關(guān)懷。所以在街道家具設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家應(yīng)該堅(jiān)持以人為本，關(guān)心人、服務(wù)人的理念，在保證功能需求的基礎(chǔ)上，滿足人們心理上的愉悅，形成文化的創(chuàng)新與傳承，讓設(shè)計(jì)和藝術(shù)無(wú)處不在。讓人們?cè)谛菹⒒顒?dòng)的同時(shí)，通過街道設(shè)計(jì)這個(gè)小窗口，尋得這座城市成長(zhǎng)的足跡。
結(jié)語(yǔ)
本文對(duì)于藝術(shù)性手法在街道家具中表現(xiàn)的探討，實(shí)際上是對(duì)街道空間里的文化和性格氣質(zhì)進(jìn)行研究。現(xiàn)如今越來越多的街道家具設(shè)計(jì)有了藝術(shù)化傾向。因?yàn)榻謪^(qū)的品質(zhì)是市民生活質(zhì)量提高與否的重要體現(xiàn)，也反映了當(dāng)時(shí)人們的生活水平。在設(shè)計(jì)過程中很多設(shè)計(jì)師顧此失彼，一味追求藝術(shù)化，而忘記了與文化相結(jié)合、找尋城市特有氣質(zhì)。城市的發(fā)展是從點(diǎn)至線再至面的發(fā)展過程，提升街道的氣質(zhì)是提高城市形象的重要節(jié)點(diǎn)。在生活中，歷史的成因總能影響著人們對(duì)記憶的追溯，通過對(duì)物的認(rèn)識(shí)，人們又創(chuàng)造著某種新的文化記憶，這種循環(huán)再創(chuàng)造的過程是一種自然規(guī)律，也可以說是一種歷史使命。街道是人們生活的之間連接的線的話，那街道家具就是線中的節(jié)點(diǎn)。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中需要進(jìn)行充分的調(diào)研剖析，了解當(dāng)?shù)匚幕瘹v史和風(fēng)土民情等，讓藝術(shù)中有理性，理性中有激情，打破傳統(tǒng)街道家具設(shè)計(jì)的思維禁錮，提升城市的文化氣質(zhì)和感染力。
城市街道家具設(shè)計(jì)探索論文 篇6
摘要：家具材料不僅僅是家具造型與結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，材料的變化也體現(xiàn)了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化和科技等方面的進(jìn)步。從過去的木材、金屬、石材等材料到現(xiàn)代社會(huì)的纖維、玻璃、橡膠、復(fù)合板、皮革、海綿等多種復(fù)合材料等的運(yùn)用，這些材料都憑借其特有的性質(zhì)在家具設(shè)計(jì)中展現(xiàn)出外觀、舒適及經(jīng)濟(jì)性的特有優(yōu)勢(shì)。
關(guān)鍵詞：家具設(shè)計(jì)論文
我國(guó)改革開放近四十年來，家具行業(yè)得到了飛速發(fā)展。據(jù)2016年數(shù)據(jù)顯示：我國(guó)家具產(chǎn)量占全世界家具產(chǎn)量的25%，儼然已成世界家具制造大國(guó)。而相較于傳統(tǒng)中式家具的材料使用，現(xiàn)在家具市場(chǎng)上各種新式材料的使用也越來越多：如人工板材、塑料、玻璃、皮革、金屬、重組竹材等。新式材料的應(yīng)用為新中式家具帶來了不僅僅是新的觸感和新的設(shè)計(jì)思路;相比傳統(tǒng)家具昂貴的實(shí)木材料，新材料的應(yīng)用也相應(yīng)地降低了家具的成本，使其更容易受到多數(shù)消費(fèi)者的青睞。
一、傳統(tǒng)家具材料與新材料相比的優(yōu)劣性
在傳統(tǒng)中式家具中，木材一直是最重要的材料，因?yàn)槟静牡牟牧咸匦允瞧渌牧显谝曈X以及觸覺上無(wú)法超越的，并且木材擁有獨(dú)特的紋理性、導(dǎo)熱慢、絕緣、透氣且易加工、雕刻等特性。這些特性對(duì)于中式家具中所重視的.榫卯結(jié)構(gòu)以及“天人合一”思想都是非常關(guān)鍵的。而隨著社會(huì)科技的不斷進(jìn)步和資源的日漸匱乏，使用新材料制造的家具開始逐漸走入我們的視野。如亞克力、木塑復(fù)合材料、鋁塑復(fù)合板、竹集成材以及多種纖維板等。新材料的使用固然可以緩解資源匱乏問題，但是其本身物理性質(zhì)卻與我們傳統(tǒng)家具文化并不相適應(yīng)。因此，如何結(jié)合新材料的特質(zhì)來展現(xiàn)國(guó)人所追求的文化性就成了新材料在家具設(shè)計(jì)中的關(guān)鍵。
二、我國(guó)家具新材料的現(xiàn)狀
(一)家具新材料的市場(chǎng)現(xiàn)狀
近幾年來，我國(guó)家具市場(chǎng)愈加繁榮，但世界知名三大家具展：意大利米蘭國(guó)際家具博覽會(huì)、美國(guó)高點(diǎn)國(guó)際家具博覽會(huì)、德國(guó)科隆國(guó)際家具展的展會(huì)上卻并無(wú)太多中國(guó)家具的身影。其主要原因在于我國(guó)現(xiàn)階段僅僅是家具生產(chǎn)大國(guó)，并不是家具設(shè)計(jì)大國(guó)。除此之外，國(guó)內(nèi)對(duì)于新材料的使用也還停留在多種材料的簡(jiǎn)單搭配上。經(jīng)過筆者的多方實(shí)地調(diào)研后發(fā)現(xiàn)，目前國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上的家具新材料使用情況主要分為兩種：一種是直接使用新材料來制作家具;另一種是以木結(jié)構(gòu)或板木材料為主體、其他材料作為裝飾或舒適性為目的的輔材制作家具。其中第一種新材料的使用方式在家具市場(chǎng)中兩極分化現(xiàn)象嚴(yán)重，一般出現(xiàn)在高端設(shè)計(jì)品牌或低端廉價(jià)的家具中。但由于目前市場(chǎng)對(duì)于實(shí)木家具的青睞所以這種材料使用方式并不適合目前我國(guó)消費(fèi)者的需求。因而第二種材料使用方式就相比較更為適合我國(guó)目前的消費(fèi)市場(chǎng)現(xiàn)狀。
(二)家具新材料面臨的問題
現(xiàn)代家具的材料及設(shè)計(jì)受到歷史、市場(chǎng)、政策等多方面的制約和影響。首先是國(guó)產(chǎn)的紅木等名貴木材在清代就已經(jīng)砍伐殆盡，現(xiàn)在市場(chǎng)上的紅木家具主要都是從東南亞進(jìn)口;而隨著改革開放我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人民的生活水平日益提高，在20世紀(jì)80年代左右紅木的需求量大大增加，以至于現(xiàn)階段紅木價(jià)格飛漲，導(dǎo)致了傳統(tǒng)家具材料已經(jīng)不能滿足現(xiàn)階段人們生活的需求。其次是我們面臨的嚴(yán)重的環(huán)境問題，已不能進(jìn)行大量的木材砍伐作為家具材料，因此我們必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的思想和減量化(reducing)、再利用(reusing)和再循環(huán)(recycling)的3R綠色設(shè)計(jì)原則，適當(dāng)合理地把利用新材料融合進(jìn)家具設(shè)計(jì)，使傳統(tǒng)的家具更符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的審美理念，更容易受到消費(fèi)者的青睞與市場(chǎng)的歡迎。
三、新材料使用與設(shè)計(jì)分析
我國(guó)目前僅僅是家具生產(chǎn)大國(guó)，大量的設(shè)計(jì)理念和使用的材料都來自于國(guó)外，而我國(guó)自主的家具設(shè)計(jì)和材料的應(yīng)用還處在直接使用或簡(jiǎn)單搭配的階段上。顯然，在人們的審美水平愈漸提高，急需國(guó)內(nèi)自己的設(shè)計(jì)的情況下，如何合理地將非傳統(tǒng)材料融入家具的設(shè)計(jì)中才是我們目前應(yīng)該解決的重點(diǎn)問題。
(一)新材料在國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)現(xiàn)狀
國(guó)外對(duì)于新材料的應(yīng)用開始較早，自西方經(jīng)歷工業(yè)革命后，各種在現(xiàn)代工業(yè)體系下生產(chǎn)出的金屬材料、塑料、曲木、板材等多種材料就廣泛地應(yīng)用于家具設(shè)計(jì)。19世紀(jì)托勒設(shè)計(jì)的曲木家具，因其制造成本低、產(chǎn)量高，至今仍在被模仿生產(chǎn)。芬蘭的設(shè)計(jì)師阿爾瓦阿爾托使用膠合板等材料，使其設(shè)計(jì)的家具造型充滿曲線給人一種柔美的感覺�，F(xiàn)代主義大師米斯凡德羅推崇的是“少即是多”的設(shè)計(jì)理念，他認(rèn)為形式是結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)，在設(shè)計(jì)中可以去除一切不具有結(jié)構(gòu)或功能依據(jù)的部分。設(shè)計(jì)出了“巴塞羅納椅”等代表作，使用了鍍鉻鋼管與皮革等新材料的結(jié)合，至今仍是家具史上的經(jīng)典之作。在去年的米蘭家具展衛(wèi)星沙龍展上一個(gè)來自于斯洛文尼亞的名為“Aklih”的工作室使用了較為熱門的3D打印技術(shù)制造了一系列的家具產(chǎn)品，他們使用環(huán)保木屑和生物塑料混合材料作為3D打印原材料，這種材料不僅無(wú)毒無(wú)害更是環(huán)境友好型產(chǎn)品，在未來有較大的發(fā)展前景。而國(guó)內(nèi)的家具新材料使用設(shè)計(jì)發(fā)展較晚，但在近些年也有諸多的國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師在米蘭家具展上有了許多優(yōu)秀的作品。如曲美家居以扇元素打造扶手椅和咖啡桌。不僅在材料上使用了曲木、玻璃、皮革等新材料，在造型設(shè)計(jì)上更是恰到好處地營(yíng)造出具有傳統(tǒng)文化色彩的視覺美感。除此以外，還有如平仄家具的“放慵”躺椅也受到了外國(guó)人的歡迎。該躺椅也使用了手工編織藤材的面料，外剛內(nèi)柔，貼合人體，提高了舒適度。結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上藤面與木框的精巧組合，兼顧曲線的柔和與力道的把握。
(二)新材料的消費(fèi)者需求設(shè)計(jì)分析
新材料的使用設(shè)計(jì)首先注意的就是要以人為本，現(xiàn)代人們對(duì)家具有兩大需求，一個(gè)是生活需求，一個(gè)是心理需求。1.生活需求的設(shè)計(jì)分析生活需求指的是家具的便捷性和舒適性。傳統(tǒng)的家具材料顯然已經(jīng)和現(xiàn)代起居方式不符，因此使用新材料來達(dá)到現(xiàn)代起居方式所需求的舒適就十分必要了。現(xiàn)代人對(duì)于起居方式的要求更多的是舒適性與隨意性，因此在設(shè)計(jì)方面就要考慮到座榻類家具，如沙發(fā)、椅凳的舒適性。對(duì)此可以有兩種設(shè)計(jì)思路：一種是在對(duì)傳統(tǒng)硬質(zhì)家具坐面上增加符合人體體型的凹槽，在不改變整體風(fēng)格的情況下使久坐更舒適;另一種就是在坐具表面上增加軟質(zhì)坐墊或者將坐墊整合在坐具上，這種設(shè)計(jì)相對(duì)更加舒適，而增加的軟質(zhì)坐墊也可以使用不同材質(zhì)作為內(nèi)芯和表面來達(dá)到不同的使用效果。除此之外，還有例如餐桌、茶幾類家具可以在表面使用耐臟、耐磨損、易清潔的材質(zhì)作為表面;書桌也因?yàn)橛蓚鹘y(tǒng)的軟筆書寫改為硬筆書寫以及電腦的大量使用將表面設(shè)計(jì)為具有防劃痕、適用于鼠標(biāo)以及能使手部長(zhǎng)時(shí)間工作也會(huì)感到舒適的材質(zhì)，如各種復(fù)合材料，而柔軟陶瓷就是其中的一種，其是將橡膠加入陶土中，其手感類似皮革，改變了傳統(tǒng)陶瓷堅(jiān)硬冰冷的質(zhì)感，使其在家具設(shè)計(jì)中更加人性化，使人感到柔軟和溫馨。2.心理需求的設(shè)計(jì)分析材料是組成家具的最基本結(jié)構(gòu)，其本身的物理特性直接決定了家居風(fēng)格的視覺效果。不同的材料擁有不同的色澤、質(zhì)感，這直接決定了家具給人帶來的心理感受。不同年齡段的人會(huì)對(duì)家具的心理需求有不同的追求。年輕人一般會(huì)更喜歡金屬質(zhì)感或者磨砂透明或半透明質(zhì)感的材料的家具，這可以為他們帶來現(xiàn)代、時(shí)尚的心理感受;而中年人則喜歡皮革或者實(shí)木材料的家具，這種家具會(huì)給他們帶來尊貴、豪華、充滿成就的內(nèi)心感受;而老年人則喜愛織物、實(shí)木或者是竹纖維的家具，這類家具給他們帶來沉穩(wěn)、舒適以及親切受關(guān)懷的心理感受。除此之外，兒童的家具則不僅需要考慮色彩與造型的需要，還需要考慮到兒童家具使用的材料會(huì)對(duì)兒童身心造成的影響。所以不同材料的冷暖感、輕重感、明暗感、軟硬感，會(huì)因選材的不同，對(duì)不同的人造成不同的心理感受。3.新材料使用與設(shè)計(jì)面臨的問題目前，我們使用的家具主要有四種要素來組成：材料、結(jié)構(gòu)、外觀以及功能。其中材料是家具的基礎(chǔ)，因此使用新材料所制作的家具要注意外觀文化內(nèi)涵、加工工藝、質(zhì)地、質(zhì)量和強(qiáng)度、經(jīng)濟(jì)性以及可持續(xù)發(fā)展和環(huán)保性。
(1)設(shè)計(jì)內(nèi)涵家具的設(shè)計(jì)內(nèi)涵即是內(nèi)在涵養(yǎng)，其中最主要的是文化內(nèi)涵的豐富。因此，產(chǎn)品在設(shè)計(jì)中一定要注意社會(huì)文化的認(rèn)同，尤其注意不能出現(xiàn)公認(rèn)的所謂低俗或者低劣的設(shè)計(jì)及材料應(yīng)用。此外就是要考慮設(shè)計(jì)應(yīng)針對(duì)消費(fèi)者的內(nèi)心需求。經(jīng)過調(diào)查問卷發(fā)現(xiàn)，很大一部分消費(fèi)者在選擇家具時(shí)除了舒適性和價(jià)格外，還很在意家具帶來的所謂“面子”問題，也就是家具給予消費(fèi)者的心理滿足感。因此在設(shè)計(jì)內(nèi)涵上要針對(duì)不同的人群有不同的選擇。(2)加工工藝材料的加工工藝也會(huì)對(duì)家具使用時(shí)產(chǎn)生影響。簡(jiǎn)單來舉例，對(duì)于家具中木質(zhì)材料部分就要考慮南北方的氣候差異，南方氣候相比較更濕潤(rùn)，木質(zhì)材料容易受潮或是蟲蛀;而北方氣候相對(duì)干燥，并且很大一部分家庭中都有暖氣，在加工過程中就要考慮材料容易開裂的問題。而其他材料如玻璃就要考慮熱脆性、硬度、塑料材料要考慮延展性或者受熱形變等因素。(3)質(zhì)地、質(zhì)量材料自身的質(zhì)地和質(zhì)量決定了家具產(chǎn)品從外觀上給人的感受。家具的承重部分或是結(jié)構(gòu)部分要使用質(zhì)地堅(jiān)硬質(zhì)量較好的材料，例如木材、金屬等，給消費(fèi)者一種視覺上的可靠感;而在直接接觸人體的部分則可以用一些柔軟的材質(zhì)，可以給消費(fèi)者視覺上的舒適感。(4)經(jīng)濟(jì)性經(jīng)濟(jì)性直接決定了家具的成本和售價(jià)以及消費(fèi)者的接受能力，雖然傳統(tǒng)的木材在絕大多數(shù)方面都能滿足消費(fèi)者對(duì)于家具的需求，但隨著木材使用量的增加，其本身生長(zhǎng)年限較長(zhǎng)，木材資源儲(chǔ)備日趨匱乏，與木材材質(zhì)相近的、經(jīng)濟(jì)美觀的材料將更多地用于家具的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)中。由此可見，新材料的家具制作，已趨向多種材料相互搭配、多種技術(shù)的綜合利用，如金屬材料、木質(zhì)材料、復(fù)合材料等相互結(jié)合，既符合現(xiàn)代人生活功能的需要，形式也更加新穎，審美更具有現(xiàn)代感。相比較傳統(tǒng)的家具設(shè)計(jì)而言，新材料結(jié)合使用設(shè)計(jì)的家具必然會(huì)對(duì)傳統(tǒng)家具的生產(chǎn)和設(shè)計(jì)帶來一定的沖擊。兩種家具必將共同存在，且互相促進(jìn)。
四、家具材料使用與設(shè)計(jì)的發(fā)展前景
材料的使用是家具設(shè)計(jì)的重要一環(huán)，材料的優(yōu)劣和合理性直接決定了家具的外觀、結(jié)構(gòu)、性能等方面，進(jìn)而影響其市場(chǎng)銷售狀況。因此材料的使用成為現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)中重要的組成部分，消費(fèi)者在購(gòu)買家具時(shí)也會(huì)更多地考慮其材料的視覺與使用感受。目前有許多特性優(yōu)秀的材料還沒有應(yīng)用到現(xiàn)代家具的設(shè)計(jì)中來，家具的新材料使用與設(shè)計(jì)任重而道遠(yuǎn)。我國(guó)家具設(shè)計(jì)發(fā)展也會(huì)向著多材料、多功能，更加人性化的方向發(fā)展。
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城市街道家具設(shè)計(jì)探索論文 篇7
[摘要]
日本設(shè)計(jì)師倉(cāng)俁史朗將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念、先進(jìn)技術(shù)和日本傳統(tǒng)美學(xué)思想進(jìn)行融合，在實(shí)踐中探索自由和內(nèi)在的設(shè)計(jì)途徑，獨(dú)到的展現(xiàn)出傳統(tǒng)東方智慧對(duì)當(dāng)下文化的響應(yīng)。設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含著跨文化的多重象征意義，通過流行語(yǔ)言的轉(zhuǎn)喻邏輯、設(shè)計(jì)元素的形式游戲、地域材料的語(yǔ)匯轉(zhuǎn)換等方面的創(chuàng)造性表達(dá)，向觀者傳遞出文化內(nèi)涵、社會(huì)價(jià)值以及對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的思考。
[關(guān)鍵詞]
現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)論文
倉(cāng)俁史朗是日本當(dāng)代在國(guó)際上享有盛譽(yù)的設(shè)計(jì)大師。作為孟菲斯集團(tuán)的代表人物之一，他在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，面對(duì)現(xiàn)代主義理性、規(guī)范性的思維方式和表達(dá)方法并沒有完全顛覆和批判，而是嘗試運(yùn)用東方固有的審美思想和生活理念去融合與化解。他的設(shè)計(jì)作品因此散發(fā)出感性、率真的氣質(zhì)，受到藝術(shù)和設(shè)計(jì)界廣泛的歡迎，被巴黎、紐約、東京等現(xiàn)代藝術(shù)博物館爭(zhēng)相收藏，并獲得法國(guó)、日本等多個(gè)國(guó)家的藝術(shù)勛章。雖然倉(cāng)俁去世多年，但他獨(dú)樹一幟的設(shè)計(jì)語(yǔ)意仍然是當(dāng)下設(shè)計(jì)思潮中最值得關(guān)注的現(xiàn)象之一，為長(zhǎng)期以來受功能主義約束的設(shè)計(jì)領(lǐng)域注入了一股清新的氣息。
一、流行語(yǔ)言的轉(zhuǎn)喻邏輯
20世紀(jì)末的歐洲，藝術(shù)不再僅僅被高高在上的精英消遣，而逐漸失去它激進(jìn)、獨(dú)立的特征，其表現(xiàn)形式開始迎合日常生活審美趣味和便于供大眾閱讀。這種現(xiàn)象歸結(jié)于語(yǔ)言的變化，音樂、電影、繪畫、雕塑、建筑、藝術(shù)設(shè)計(jì)與流行文化開始交織和互融。倉(cāng)俁就是受當(dāng)時(shí)流行主義理念的影響，認(rèn)為設(shè)計(jì)應(yīng)該采用通俗化的文化形式和語(yǔ)言，希望設(shè)計(jì)作品具有像娛樂明星所具有的那種迅速的曝光率和知名度。而音樂和戲劇是當(dāng)時(shí)最能被大眾接受和認(rèn)可的藝術(shù)形式，這給倉(cāng)俁提供了創(chuàng)作靈感和文本式樣。倉(cāng)俁設(shè)計(jì)參照劇本編排樣式，包括對(duì)題材合理的組織安排，使得設(shè)計(jì)線索明朗，結(jié)構(gòu)一目了然，再通過典型元素和影像的串聯(lián)來描繪形象、場(chǎng)景，同時(shí)充滿對(duì)生活內(nèi)容的隱喻體驗(yàn)。就像“布蘭奇小姐”椅子(圖1)的設(shè)計(jì)靈感來源于戲劇《欲望號(hào)街車》。劇本圍繞主人翁布蘭奇迪布瓦小姐的糾結(jié)和對(duì)立、現(xiàn)實(shí)與幻想的生命歷程展開。長(zhǎng)裙上的玫瑰、幻覺中的波爾卡舞曲等典型元素展現(xiàn)出工業(yè)文明在消解傳統(tǒng)和外來文化的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)自我消解的現(xiàn)代隱喻。倉(cāng)俁通過有機(jī)玻璃類似于水的透明素材，加上隱喻的符號(hào)——玫瑰在生活場(chǎng)景中再現(xiàn)影片迷茫、漂浮的感覺。在西方歷史、神話和宗教詩(shī)歌中，玫瑰和水都帶有生命無(wú)常的復(fù)雜意味。封存在有機(jī)玻璃座椅中的玫瑰花已經(jīng)死亡，其形態(tài)卻展現(xiàn)了“永生”之美。用透明椅子和玫瑰花的形態(tài)來借代被裝飾性的生命，象征著對(duì)生的欲望和死亡的恐懼。影片中展現(xiàn)出不同地域、文化的相互沖突。充滿幻想的布蘭奇小姐代表著傳統(tǒng)的高雅文化，在完全對(duì)立的斯坦利代表通俗化的工業(yè)世界中掙扎。這些都隱喻指出，現(xiàn)代主義對(duì)設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)師欲望的束縛，并將其視覺形式化。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中關(guān)注的是功能性和與之匹配的形態(tài)、形式的“同一性”，排除那些象征性的“附加值設(shè)計(jì)”。對(duì)此倉(cāng)俁通過透明性和飄浮性來解釋消除物質(zhì)性和功能性的方式。玫瑰花瓣的美麗和荊棘的危險(xiǎn)產(chǎn)生的對(duì)比，引發(fā)人們各式各樣的聯(lián)想。在有機(jī)玻璃的透明空間中，符號(hào)不經(jīng)意的漂浮和相逢，不可替代的象征性存在于我們的日常生活，給予文脈和情感的一定的回應(yīng)和尊重。不同的人從不同的角度出發(fā)，就有豐富多樣的解讀方式，具有無(wú)限的想象空間。
二、設(shè)計(jì)元素的形式游戲
現(xiàn)代設(shè)計(jì)全球化造成大眾審美趣味的趨同，設(shè)計(jì)反映的不再是設(shè)計(jì)師個(gè)體的審美意識(shí)，而是站在經(jīng)濟(jì)效益最大化的立場(chǎng)上。這種一元化的思維模式使設(shè)計(jì)形式單調(diào)與生硬，缺少情感和記憶。而多元建構(gòu)的后現(xiàn)代主義擁有更復(fù)雜的造型語(yǔ)言和突破傾向，在敘事上注重技巧和開放性;力圖打破封閉的空間，為設(shè)計(jì)元素的多元消解、拼貼、戲仿等手法提供可行性，鼓勵(lì)和啟發(fā)設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)活動(dòng)中產(chǎn)生不可界定和顛覆性的審美認(rèn)識(shí)。不可界定與其說是否定形式，不如說是追求創(chuàng)作中的自由，特別是形態(tài)表達(dá)方式上的自由。“新的功能就是新的自由”[1]。倉(cāng)俁史朗的設(shè)計(jì)思維游離于現(xiàn)實(shí)與虛幻、具象與抽象之間，關(guān)注于點(diǎn)、線、面等基本元素自身的表現(xiàn)力，選擇可變的、不穩(wěn)定的邏輯關(guān)系，用夸張的設(shè)計(jì)手法和多方式組合關(guān)系來營(yíng)造奇幻舞臺(tái)般和無(wú)法預(yù)知的意外效果。點(diǎn)是造型語(yǔ)言中最基本、最簡(jiǎn)單又是最活躍的單位，運(yùn)動(dòng)性是其重要特征。單個(gè)點(diǎn)具有向心性的運(yùn)動(dòng)傾向，多個(gè)點(diǎn)有關(guān)聯(lián)性的運(yùn)動(dòng)傾向。在“撒開的點(diǎn)”桌子中(圖2)，他用白色水泥作為基底，將那些帶顏色的玻璃、碎石，從墻壁、地板、桌子上潑灑出去，形成碎片“點(diǎn)”一樣的素材。這種直接潑灑方式把發(fā)自心靈深處的宣泄和精神詮釋淋漓盡致的表現(xiàn)出來。點(diǎn)的潑灑形態(tài)呈現(xiàn)出自由的運(yùn)動(dòng)性，本身就有著極為尖銳的個(gè)性，雖然潑灑顯得雜亂沒有規(guī)律，但表現(xiàn)出來的藝術(shù)效果卻是非常的協(xié)調(diào)和具有視覺沖擊，無(wú)形中達(dá)到了無(wú)意識(shí)性的審美效果。倉(cāng)俁史朗設(shè)計(jì)的自由源于想象，“虛無(wú)”則是想象的本質(zhì)體現(xiàn)。點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)軌跡構(gòu)成了線，在空間中自由地變換延展，偶然地交織到一起，帶有一定的象征意義。倉(cāng)俁把線形象化的定義在人的情感波動(dòng)上，將其他元素融入到光線、色彩中轉(zhuǎn)化為“虛無(wú)”，使直線、曲線、折線呈現(xiàn)出更有力度的形態(tài)，賦予不同的精神特質(zhì)。就像在“光架子”陳列架的設(shè)計(jì)中(圖3)，為使陳設(shè)的意義更加明確化，倉(cāng)俁把熒光燈管隱藏到陳設(shè)架的內(nèi)部。模糊的光從“線光源”擴(kuò)散成了“面光源”，但均勻的面光源使得面相交處的折線更加突出，面的消隱使得架子的實(shí)體“虛無(wú)”。放在架子上的展品，猶如失去重力一般的懸浮在空中。倉(cāng)俁通過形式游戲打破固定化和概念化的造型體系。現(xiàn)代設(shè)計(jì)利用水平線和垂直線的交叉形成塊面，再添加一些簡(jiǎn)單的造型元素，不同比例的形體、色塊、構(gòu)造的組合所呈現(xiàn)出來的感受是動(dòng)靜與冷暖的和諧統(tǒng)一，最終形成平衡安靜的情感空間和視覺美感。如果一旦加入復(fù)雜的圖形元素，這種平衡和諧將被打破，取而代之的是游戲性。在“金字塔抽屜”這件作品中(圖4)，除了純凈的色塊和線型外，沒有其他的元素，更談不上有“節(jié)奏韻律”的造型。但通過不同的使用者“偶然”擺布形成奇妙的互動(dòng)關(guān)系，使得原來似乎毫無(wú)內(nèi)容的色塊，自然演變成包含著無(wú)限可能。鮮亮的純色塊樣片般的排列，與色線進(jìn)行著小范圍內(nèi)的分割，在對(duì)比的兩極彩度和明度之間被非常自如的運(yùn)作和調(diào)整。線型和色塊組成的面像魔方一樣不斷地變化排列，自由地抒發(fā)著設(shè)計(jì)師詩(shī)意般的情感。在倉(cāng)俁看來，設(shè)計(jì)創(chuàng)作和使用體驗(yàn)不應(yīng)該滿足于現(xiàn)有模式，而是主動(dòng)抓住形式中的“游戲過程”，進(jìn)入一個(gè)自由創(chuàng)作的場(chǎng)所中，設(shè)計(jì)師、使用者展開自由的想象，在作品使用和形態(tài)上產(chǎn)生創(chuàng)造性的互動(dòng)。
三、現(xiàn)代材料的語(yǔ)匯轉(zhuǎn)換
對(duì)于新的自由的追求，源自對(duì)現(xiàn)有傳統(tǒng)限制性的突破性嘗試。當(dāng)后現(xiàn)代脫穎而出的時(shí)候，首先就遇到“如何對(duì)待傳統(tǒng)的問題”。[2]倉(cāng)俁認(rèn)識(shí)到，要想超越由整體、理性構(gòu)成的現(xiàn)代主義固化框架，就必須借助傳統(tǒng)在新的設(shè)計(jì)語(yǔ)言上尋求突破。隨著科技的發(fā)展和環(huán)境的變化，人造材料取代自然材料成為趨勢(shì)。材料是設(shè)計(jì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，因此現(xiàn)代材料與環(huán)境的生態(tài)諧調(diào)，與傳統(tǒng)、當(dāng)代的文化銜接是設(shè)計(jì)面臨的基本問題之一。倉(cāng)俁史朗對(duì)材料語(yǔ)匯的傳統(tǒng)再現(xiàn)和轉(zhuǎn)換，是使現(xiàn)代材料體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的識(shí)別性，在感官上引發(fā)設(shè)計(jì)意圖、人文情感的共鳴。他辯證地看待材料的真實(shí)性觀念，不覺得只有木材等天然材料才溫暖有感情，對(duì)水磨石和有機(jī)玻璃(丙烯酸樹脂)、金屬絲網(wǎng)等現(xiàn)代人造材料持開放態(tài)度，原因之一是它們具有很強(qiáng)的象征意義，水磨石象征著日本的玉石情節(jié)，有機(jī)玻璃有類似于水透明、干凈的特質(zhì)，金屬絲網(wǎng)則體現(xiàn)了傳統(tǒng)的編織工藝;另外人造材料具備模仿物的特征，又可以循環(huán)使用。相對(duì)于打著生態(tài)旗號(hào)，無(wú)休止的使用原木、天然石材的設(shè)計(jì)師，他是真正的環(huán)保主義者。
1.材料的感性屬性表現(xiàn)轉(zhuǎn)向
材料的表現(xiàn)性主要體現(xiàn)在知覺審美上，并引起不同的心理感受以及情感與文化反應(yīng)。日本文化長(zhǎng)期受禪宗美學(xué)的影響，整體呈現(xiàn)出“虛無(wú)”透明性、“空靈”漂浮感的視覺審美體驗(yàn)。倉(cāng)俁在1976年設(shè)計(jì)了“玻璃椅子”作品(圖5)，其輕盈的外觀形態(tài)和透明空間形式產(chǎn)生了反映傳統(tǒng)材料精神的視覺效果，這源于玻璃本身視覺上對(duì)光的透射、反射和折射的特質(zhì)。對(duì)于地域材料文化屬性的表達(dá)來說，玻璃是一種積極自我情感表現(xiàn)的媒介，與造型、色彩、質(zhì)感與肌理相比，“透明性”的表現(xiàn)力更為直接。透明的目的是追求看不見的存在，是對(duì)空間和構(gòu)造的多重解讀。體驗(yàn)者將身體依靠在非存在、無(wú)重力感的玻璃椅子上，會(huì)感覺到飄浮在空中的效果。椅子融入絢麗光線，自身的形態(tài)結(jié)構(gòu)處于漸隱消失和相互疊加的狀態(tài)，坐的主體性得到了清晰呈現(xiàn)，營(yíng)造出虛幻流動(dòng)的空間氛圍，表現(xiàn)出更加豐富的視覺細(xì)節(jié)和趣味意蘊(yùn)。玻璃用視覺上的“虛無(wú)”和“無(wú)重力”模糊和消解了設(shè)計(jì)的功能性和材料的承重感，打破了人們對(duì)材料載體重力傳遞的慣性認(rèn)識(shí)。穩(wěn)定的椅子造型和令人不安的材料視覺感使人產(chǎn)生戲劇性的情感體驗(yàn)，呈現(xiàn)出知覺與情感屬的雙重屬性。人造材料的感性屬性不僅通過其視覺屬性體現(xiàn)出時(shí)代精神，建立了與原有歷史環(huán)境間的幾無(wú)障礙的視覺聯(lián)系與支撐體系的技術(shù)審美屬性，也被賦予了重構(gòu)社會(huì)與文化的象征意義。
2.材料的情感認(rèn)知與表現(xiàn)
倉(cāng)俁曾經(jīng)在意大利工作和生活，變幻莫測(cè)的歌劇語(yǔ)匯給他的創(chuàng)作帶來靈感�！伴g奏曲”是意大利歌劇插曲中的專業(yè)語(yǔ)言，原指歌劇劇目承接之間穿插的喜劇和音樂小品。后來引申為在正式流程中偶發(fā)的“驚奇”效果的非正式表演。本土資源的匱乏造就日本人對(duì)藤竹等天然材料所具有的感官體驗(yàn)情有獨(dú)鐘，透明精巧的編織結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出情感層面的象征性、柔軟性和溫暖感。人造材料同樣可以通過造型變化、構(gòu)造方式、連接的疏密層次和比例尺度，形成輕薄通透的表皮編織質(zhì)感來實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)語(yǔ)匯的轉(zhuǎn)換。如著名的網(wǎng)格沙發(fā)椅“月亮有多高”(圖6)，倉(cāng)俁試圖把一系列并不相關(guān)的要素如新技術(shù)、擴(kuò)展金屬、環(huán)境的性格、文化的吸引力等和使用者的意識(shí)形態(tài)等連接起來，消解不同領(lǐng)域之間的界限。椅子以沙發(fā)的形式來界定設(shè)計(jì)對(duì)象，用“間奏曲”概念表達(dá)了對(duì)多元審美的迎合態(tài)度。沙發(fā)椅視覺上形成柔軟圓潤(rùn)的感覺，卻在材質(zhì)上使用異質(zhì)感的金屬否定這種形態(tài)，表現(xiàn)上采用鏤空網(wǎng)狀的編織結(jié)構(gòu)，與原有實(shí)體造型、材質(zhì)特征形成反差。這個(gè)作品展現(xiàn)的是一種非邏輯性的材料與造型結(jié)合，沒有表達(dá)出觀眾期望的傳統(tǒng)形態(tài)。這種設(shè)計(jì)手法去除“物質(zhì)性”，打破了輪廓的封閉性，材料簡(jiǎn)單但視覺上形成多層次的疊加，弱化、模糊了家具的尺度。光線和空氣在表皮與空間之間自由流淌，通過對(duì)功能的分離與層次疊加，從而促成實(shí)體的消解，將錯(cuò)綜復(fù)雜的內(nèi)容演變?yōu)椴煌撵`交匯的間奏曲，不但包含著多元的創(chuàng)造性，也產(chǎn)生無(wú)限設(shè)計(jì)導(dǎo)向的趨勢(shì)。
四、結(jié)語(yǔ)
倉(cāng)俁史朗的設(shè)計(jì)在全球掀起一股“倉(cāng)俁震撼”設(shè)計(jì)風(fēng)潮，其家具作品在體現(xiàn)后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)審美特性的同時(shí)，更反映了日本的設(shè)計(jì)哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代主義的超越。其開放的形式思考、感性的造型語(yǔ)言和透明的材料表現(xiàn)顯得輕松且包容，不排斥和諧和矛盾、曖昧和明確、簡(jiǎn)約和復(fù)雜的并存，使設(shè)計(jì)變得多姿多彩。但同樣，任何事物都有兩面性，倉(cāng)俁史朗的設(shè)計(jì)也不例外。他那些包含經(jīng)典元素和隱晦語(yǔ)意的設(shè)計(jì)雖然藝術(shù)水準(zhǔn)很高，但一定程度上脫離了滿足日常生活功能作為設(shè)計(jì)前提的規(guī)則。他帶給了設(shè)計(jì)界不一樣的視角和情緒，世界特別是亞洲地區(qū)的設(shè)計(jì)師對(duì)此受到觸動(dòng)和啟發(fā)，開始重新思考功能決定一切的現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念。倉(cāng)俁史朗的設(shè)計(jì)可能因缺少實(shí)用性而無(wú)法大規(guī)模生產(chǎn)，但他不甘束縛的設(shè)計(jì)觀念和其新穎獨(dú)特的設(shè)計(jì)形式不能被遺忘。
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