中國(guó)有沒(méi)有封建社會(huì)論文
布洛赫《封建社會(huì)》一書(shū)出版，是一件大好事。布洛赫倡導(dǎo)進(jìn)行比較研究，并把西歐和日本的封建制度相比較。借此機(jī)會(huì)，說(shuō)幾句中國(guó)有沒(méi)有封建社會(huì)的外行話(huà)。
首先要申明兩點(diǎn)：一，我說(shuō)的是歷史學(xué)中的封建社會(huì)。時(shí)下我國(guó)各種學(xué)者不時(shí)來(lái)討論封建，有人類(lèi)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、政治學(xué)家等。在那些領(lǐng)域里，你可 以說(shuō)什么紳士社會(huì)、貢納社會(huì)、選舉社會(huì)、世襲社會(huì)、官僚社會(huì)、小農(nóng)社會(huì)，都對(duì)我們很有啟發(fā)。不過(guò)我想歷史學(xué)最好還是叫封建社會(huì)。二，討論的前提是要承認(rèn)歷史是有規(guī)律的，是可以認(rèn)識(shí)的。如果你認(rèn)為歷史就是亂七八糟的一堆東西，一個(gè)不能識(shí)別的過(guò)程，或者認(rèn)為歷史這個(gè)文本在讀者那里各有理解，每個(gè)人有每個(gè)人的歷史，那也就沒(méi)有什么共同語(yǔ)言了。
西方歷史學(xué)界的主流思想，仍然把封建當(dāng)作一個(gè)政治、法律制度，所以他們把封建是局限于西歐的。西方馬克思主義史學(xué)家安德森，雖然使用了馬克思的生產(chǎn)方式的概念，可是仍然堅(jiān)決反對(duì)把封建應(yīng)用于歐洲以外的地區(qū)。在堅(jiān)持五種生產(chǎn)方式說(shuō)的前蘇聯(lián)學(xué)界，中世紀(jì)學(xué)也是不包括東方各國(guó)的，而另設(shè)東方各國(guó)中世紀(jì)史。他們實(shí)際上的封建概念，仍然是西方的。我國(guó)的學(xué)者應(yīng)該知道，西方學(xué)者強(qiáng)調(diào)封建的唯一性，是和強(qiáng)調(diào)西歐歷史的獨(dú)特性一致的，其邏輯是，在封建混亂中產(chǎn)生了城市，從外于封建的城市產(chǎn)生出資本主義，你沒(méi)有封建，所以你是產(chǎn)生不出資本主義的，是實(shí)現(xiàn)不了現(xiàn)代化的。這是從馬克斯·韋伯以來(lái)（或者還要早）就一直這樣看的。近人的著作，大家可看一下譬如蘭德斯的.《國(guó)富國(guó)窮》，或者瓊斯的《歐洲的奇跡》，而最明顯的就是馬克思主義史學(xué)家安德森了。他說(shuō)如果封建社會(huì)普遍存在，那為何只有歐美能發(fā)展資本主義呢。他的邏輯是，封建的概念應(yīng)該把封臣制、主權(quán)分割等政治、法律內(nèi)容都包括在基礎(chǔ)之中，所以它是獨(dú)特的，西歐才有的。如果封建的概念只是大土地所有權(quán)和小農(nóng)生產(chǎn)相結(jié)合，無(wú)處不在，而又在許多地方產(chǎn)生不出資本主義，那豈不是要到政治法律等上層建筑方面去找尋資本主義產(chǎn)生的原因，豈不是違背了馬克思主義嗎？（《絕對(duì)主義國(guó)家的系譜》，第431－434頁(yè)）安德森起先自己把基礎(chǔ)和上層建筑混淆，后來(lái)又要強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)的重要，所以他的觀點(diǎn)受到不少批評(píng)。
歷史科學(xué)是一門(mén)實(shí)證科學(xué)，他的理論、模式，都是要從具體中來(lái)，也要再得到具體的檢驗(yàn)。定性分析和定量分析都是重要的。所以，西方歷史學(xué)家雖然視封建為一種政治、法律體系，可是也得承認(rèn)還有廣義的封建主義，而這是和土地制度、農(nóng)民生產(chǎn)、社會(huì)生活聯(lián)系在一起的。布洛赫雖然不是馬克思主義者，可是也使用封建社會(huì)一詞。無(wú)論你對(duì)歷史發(fā)展階段采取什么分法，三分法，五分法，還是傳統(tǒng) 現(xiàn)代兩分法，都得承認(rèn)在工業(yè)社會(huì)以前的相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，在亞歐大陸上的主要國(guó)家和地區(qū)，其社會(huì)結(jié)構(gòu)基本上是相同的。在經(jīng)濟(jì)方面，農(nóng)業(yè)是主要的生產(chǎn)部門(mén)，人力、畜力為主要?jiǎng)恿�，也有�?jiǎn)單的機(jī)械；工商業(yè)有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，不過(guò)生產(chǎn)在許多方面還是自給自足的；財(cái)產(chǎn)關(guān)系普遍的是大土地所有制和小生產(chǎn)的結(jié)合，地主和農(nóng)民的對(duì)立是不爭(zhēng)的事實(shí)；國(guó)家形態(tài)主要是君主制，其發(fā)展的趨向是君主的勢(shì)力越來(lái)越大，官僚機(jī)構(gòu)越來(lái)越健全，可是分裂割據(jù)仍然是現(xiàn)實(shí)的存在。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占統(tǒng)治地位的是宗教，當(dāng)然理性、科學(xué)也在發(fā)展之中。
為什么把這個(gè)社會(huì)叫做封建社會(huì)呢。盡管，西方的封建來(lái)源于封君封臣制，中國(guó)的封建來(lái)自于封邦建國(guó)，都是政治制度，而非社會(huì)形態(tài)。但封建在歷史學(xué)那里已經(jīng)越來(lái)越當(dāng)作社會(huì)形態(tài)對(duì)待。西方學(xué)者一般認(rèn)為9 13世紀(jì)是他們的封建時(shí)代，而封建制度的許多東西，一直保留很久，像領(lǐng)主權(quán)、農(nóng)奴制殘余、等級(jí)制度、騎士精神等，是涉及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的，所以法國(guó)大革命才要廢除封建制度。在研究封建主義的過(guò)程中，它的內(nèi)容越來(lái)越廣泛，地區(qū)也越來(lái)越擴(kuò)大，正如德國(guó)史學(xué)家亨茨所說(shuō)，“人們談?wù)摰椒饨ㄖ髁x在這些國(guó)家的發(fā)生，如波蘭和俄國(guó)，古埃及和古代中國(guó)，印度、土耳其以及日本。許多歷史學(xué)家和社會(huì)學(xué)家常常這樣認(rèn)為，封建主義是歷史上制度發(fā)展的一個(gè)階段，每一個(gè)國(guó)家和每一個(gè)民族都必須經(jīng)過(guò)它，不管當(dāng)今的歷史學(xué)家能否找到這個(gè)階段存在的證據(jù)”。而且封建一詞的意義也越來(lái)越寬泛，諸如地主統(tǒng)治、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、專(zhuān)制壓迫，以至陳舊的、落后的東西，都可以稱(chēng)之為封建。
中國(guó)的封建制度在秦始皇統(tǒng)一后沒(méi)有了，那是對(duì)于立封建郡縣制的一種看法。以后歷代封爵而不治民的封建一直存在，在思想家、政治家那里，封建與郡縣孰優(yōu)孰劣的討論一直進(jìn)行，更把它和公天下與私天下、能否實(shí)行井田制聯(lián)系起來(lái)，其內(nèi)容也在不斷擴(kuò)大。所以中國(guó)的封建也不是秦以后就從歷史上銷(xiāo)聲匿跡的。近代以來(lái)，我們從西方史學(xué)、馬克思主義史學(xué)接受了封建社會(huì)的概念，現(xiàn)在可以說(shuō)已是約定俗成，社會(huì)上也時(shí)常拿封建來(lái)形容落后的、過(guò)時(shí)的東西，為什么要放棄它呢。如果不使用封建，那么近代以來(lái)的反帝反封建的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，又該如何命名呢。當(dāng)然，使用封建社會(huì)的概念，主要還是它顯示了歷史發(fā)展的規(guī)律性，承認(rèn)歷史發(fā)展是一種有規(guī)律的序列。
我們承認(rèn)歷史發(fā)展的共同規(guī)律性，可是決不否認(rèn)歷史的獨(dú)特性。每個(gè)國(guó)家、民族的封建社會(huì)，無(wú)論從經(jīng)濟(jì)、政治、文化諸方面來(lái)看，都是大不相同的。歷史研究正是要研究這些獨(dú)特性，否則歷史就被教條統(tǒng)治了。建議研究中國(guó)史的同志，讀一下布洛赫的這本著作，也許會(huì)有啟發(fā)。
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