中醫(yī)飲食養(yǎng)生原則及學術特點論文
第1篇：淺談中醫(yī)飲食養(yǎng)生的原則
養(yǎng)生，又稱攝生，是保養(yǎng)身體的各種方法的總稱，包括精神、運動、功法、飲食等方面。所謂“自古名醫(yī)多長壽”歷代名醫(yī)們在養(yǎng)生保健方面，都有自身獨特的經驗。其中，飲食養(yǎng)生是與人們日常生活最為息息相關的養(yǎng)生方法。因為飲食是人體補充營養(yǎng)、維持生命的一個基本手段，是人體生長發(fā)育的基本源泉，中醫(yī)認為“藥補不如食補”也就是提倡在日常飲食中進行飲食養(yǎng)生，對身體進行調養(yǎng)。因此在中醫(yī)理論中，飲食養(yǎng)生是早已有之。
1飲食養(yǎng)生淵藪
中醫(yī)的飲食養(yǎng)生與中華文明的飲食文化是共生共存的。在夏朝時期，就已開始有了釀酒工藝，而商王湯的宰相伊尹所制作的具有治療功效的湯液，成為了中醫(yī)湯劑的鼻袓。
春秋戰(zhàn)國時期，飲食在養(yǎng)生保健中占有重要的地位，在《《五十二病方》中，應用的近250種藥物中就包括了谷、菜、果、禽、獸、魚、蟲等食物�！秲冉�?藏氣法時論》記載：“毒藥攻邪，五谷為食，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服，以補益精氣�！泵鞔_對藥物（毒藥）和食物的功用做出了區(qū)分，對于日常飲食在養(yǎng)生保健中的作用進行了分類，形成了類似于今天營養(yǎng)金字塔的飲食養(yǎng)生指導方案。
漢代出現(xiàn)了我國最早的飲食學專著《神農食經》，據(jù)《漢書?藝文志》記載《神農黃帝食禁》共七卷，可惜早已失傳。在其他醫(yī)學著作中也有很多關于飲食養(yǎng)生的記載《神農本草經》中記載了50余種藥用食物。
隨著飲食養(yǎng)生的逐漸發(fā)展，到了晉隋時期，葛洪的〈(肘后方》、巢元方的《諸病源候論》都出現(xiàn)了用動物內臟輔助治療相關疾病的“以臟補臟”的篇章。唐?孫思邈在《千金要方》中有“養(yǎng)老食方”其弟子孟說在其學術思想的基礎上，著有《補養(yǎng)方》，收入食藥治法138條。
宋元時期，隨著社會科學的進一步發(fā)展，在醫(yī)藥衛(wèi)生、養(yǎng)生保健方面也有了長足的進步。宋代官方出版的方劑專書《太平圣惠方》中也收載了許多攝生保健的內容，尤其注意藥物與食物相結合的方法，如記述了各種藥粥、藥酒等。金元時期，許多著名的養(yǎng)生家和醫(yī)家，總結新經驗，提出新見解。劉元素重在養(yǎng)氣，張子和祛邪扶正，李東垣注重調理脾胃，朱丹溪強調陰氣保養(yǎng)。無論在理論上，還是在養(yǎng)生方法上，都有了新的進展，充實和完善了中醫(yī)養(yǎng)生學的內容。養(yǎng)生學在宋元時期最大的發(fā)展是對老年醫(yī)學的充實和發(fā)展以及食養(yǎng)學的進一步發(fā)展。
元朝太醫(yī)忽思慧，用漢文編寫了《飲膳正要》，書中有養(yǎng)生避忌、妊娠食忌、飲酒避忌、服藥食忌、食物相反、食物中毒等專門章節(jié)，共載藥膳菜肴94種，它是我國第一部營養(yǎng)學專著，也是一部飲食養(yǎng)生的重要的著作。
明清時期，隨著養(yǎng)生學的進一步發(fā)展，飲食養(yǎng)生的理論也得到進一步完善，同時也出現(xiàn)了許多飲食治療的書籍。王孟英的《隨息居飲食譜》就是這一類書籍的代表。
可見，飲食養(yǎng)生的源遠流長，甚至早于中醫(yī)學理論而出現(xiàn)，當人類懂得用火煮熟食物開始，就已經開始了飲食養(yǎng)生經驗的積累，經過幾千年的沉淀，中醫(yī)飲食養(yǎng)生已經蓬勃發(fā)展。
2飲食養(yǎng)生的原則
2.1飲食有節(jié)飲食有節(jié)是飲食養(yǎng)生的基本要求�！肮�(jié)”有兩個含義，一是節(jié)制，即不可過飽過饑，二是節(jié)律，即進食時間要有節(jié)律，不可時間過長或過短，以免損傷脾胃。
絕大多數(shù)的名老中醫(yī)在提到養(yǎng)生經驗時，都提到飲食有節(jié)，尤其在老年階段，脾胃虛弱，更要注意顧護脾胃。名老中醫(yī)王樂善2認為，一旦脾胃受傷，氣血生化不足，抵抗力下降，必然會生病，而飲食不節(jié)，暴飲暴食最容易文傷脾胃認因，此要想長壽能力就有限注意飲是有養(yǎng)價值高的食物，過食之則傷腸胃，進而損及脾腎。因此，日常生活必須注意飲食調節(jié)，避免進食太過，才能保養(yǎng)正氣，預防病菌侵入。
2.2謹和五味謹和五味是《黃帝內經》中重要的飲食養(yǎng)生觀點。所謂五味是通過五味入五臟，泛指食物的各種性味。謹和五味即是強調飲食必須多樣化，不可偏嗜，才能營養(yǎng)均衡�！端貑�?生氣通天論篇》提至IJ：“謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則骨氣以精。謹?shù)廊绶�，長有天命�！笨梢�，謹和五味對于身體氣血、腠理、筋骨都要重要的意義。名老中醫(yī)謝昌仁2將自己的飲食養(yǎng)生方法歸納為“五步”：一不過飽、二不過咸、三不過甜、四不過肥、五不偏食�？梢�，謹和五味是重要的飲食養(yǎng)生的原則。
2.3寒溫適度寒溫適度有指食物的溫度和性味兩重意思�！鹅`樞?師傳》提到：“食飲者，熱無灼灼，寒無滄滄。寒溫中適，故氣將持，乃不至邪僻也�！闭f明飲食要寒溫中適，才能夠更好地為脾胃化生水谷精微提供一個好的前提條件。
首先，在飲食過程中，過燙或者過涼的食物溫度都會對身體造成一定的損傷，尤其是口腔、食道、胃的表面黏膜都會受到損害。其次，食物的性味過于溫熱或寒涼，對于人體脾胃是一個不良刺激。過于寒涼的食物，容易使脾胃運化失司，出現(xiàn)完谷不化，過于溫熱的食物，容易使脾胃火旺，灼傷陰液，都是對脾胃和身體的損害，更是養(yǎng)生的大忌。
2.4清淡飲食《素問?生氣通天論篇》指出：“膏粱之變，足生大疔。意思是說過食肥甘厚膩的食物容易引起癰疽瘡瘍等疾病。經常過食酒肉、油膩、煎炸、辛辣之品，能助濕生痰，助熱生風，誘發(fā)疾病。因而，程鐘齡在《醫(yī)學心悟》中明確提出：“莫嗜膏粱，淡食為最”[3]。古往今來的長壽者，基本上關于飲食的經驗，都提到了清淡飲食。清淡飲食不等于素食或者偏嗜，只是在營養(yǎng)均衡的前提下，避免過多食用肥甘厚膩之品。秦亮甫2老中醫(yī)堅持清淡飲食，以容易消化的軟食為主，極少進食油膩、煎炸等堅硬、肥膩的食物。葷素搭配，素的占60%，葷的占40%。
一日三餐是日常生活所必需。在日常生活中，加強保健意識，飲食養(yǎng)生是養(yǎng)生保健中一個重要的方面，也是方便可行的方法之一。飲食養(yǎng)生自上古已有之，自《五十二病方》、《黃帝內經》以降，各類醫(yī)書、養(yǎng)生學著作都有詳細論述，其基本原則飲食有節(jié)、謹和五味、寒溫適度、清淡飲食更是歷代醫(yī)家身體力行的養(yǎng)生措施，所以才出現(xiàn)了‘‘自古名醫(yī)多長壽”的說法。
第2篇：討論傳統(tǒng)中醫(yī)飲食養(yǎng)生的學術特點
傳統(tǒng)的中醫(yī)飲食養(yǎng)生理論體系有諸多優(yōu)勢和特點，包含食養(yǎng)與食療。她是在中國古代所特有的、豐富且睿智的傳統(tǒng)哲學思想指導下，經過長期實踐，逐步形成的；它孕育于中國文化母體，基源于日常飲食，來自生活實踐，反過來又指導實踐；并形成了她獨到的飲食養(yǎng)生理論體系和操作實踐經驗及規(guī)范。建構現(xiàn)代飲食養(yǎng)生新體系，應注重從傳統(tǒng)中充分汲取營養(yǎng)。故在此重點討論傳統(tǒng)中醫(yī)飲食養(yǎng)生的學術特點，以資借鑒。
1整體觀念為重
整體就是統(tǒng)一性、完整性與聯(lián)系性。飲食養(yǎng)生非常重視人本身的統(tǒng)一性、完整性及其與自然界的聯(lián)系性及相應的協(xié)調性。人是一個有機整體構成機體的各個組織之間，在結構上是不可分割的，在功能上是相互協(xié)調、相互為用的，在病理上是相互影響的。同時也認識到人與自然環(huán)境有密切關系，人類在能動地適應自然和改造自然的斗爭中，維持著機體的正常生命活動。這種內外環(huán)境的統(tǒng)一性，機體自身整體性的思想，稱之為整體觀念。
飲食活動既可以影響整個機體的生理病理，又可以協(xié)調機體與自然界的關系。整體觀念是古代哲學思想在中醫(yī)飲食養(yǎng)生中的具體體現(xiàn)，它貫穿于人的生理、病理、診法、辨證等各個方面。
1.1人是有機的整體人是由若干臟器和組織、器官所組成的。各個臟器組織或器官，都有著各自不同的功能，這些不同的功能又是整體活動的一個組成部分，因而在生理上相互聯(lián)系，在病理上相互影響，以維持生理活動的協(xié)調平衡。這也決定著機體的整體統(tǒng)一性。
機體整體統(tǒng)一性的形成，是以五臟為中心，配以六腑，通過經絡系統(tǒng)“內屬于臟俯，外絡于肢節(jié)”的作用而實現(xiàn)的。五臟是代表著整個機體的五個功能系統(tǒng)，機體所有器官都可以包括在這五個系統(tǒng)之中。人是以五臟為中心，通過經絡系統(tǒng)，把六腑、五體、五官、九竅、四肢百骸等全身組織器官聯(lián)系成一體的有機整體并通過精、氣、血、津液的作用，來完成機體統(tǒng)一的機能活動。這種五臟一體觀有其深刻的哲學根基和堅實的科學依據(jù)。
在生理上，臟腑和皮肉脈筋骨等形體組織以及口鼻舌眼、前后陰等五官九竅之間就存在著有機的聯(lián)系，它們共同完成著機體統(tǒng)一的機能活動。在發(fā)生病變時，臟腑功能失常，可以通過經絡反應于體表、組織或器官；體表、組織器官有變化，也通過經絡，干擾所屬的臟腑；臟與臟、臟與腑之間也通過經絡的聯(lián)系而相互影響。例如，在日常生活中常用養(yǎng)肝清肝的食物明目養(yǎng)睛，用清心瀉小腸火的食物保健口舌，以宣肺的食物保護皮膚鼻腔，以補腎的方法養(yǎng)益頭發(fā)和耳竅等，就是因為通過長期的外在觀察，使中醫(yī)學總結出了諸如“肝經上行連目系，肝開竅于目”“心和小腸相絡屬，心開竅于舌”“肺合皮毛，開竅于鼻”“腎主藏精，其華在發(fā)，開竅于耳”等的相關理論，并有諸食養(yǎng)食療之實踐。
1.2人與自然界的統(tǒng)一性人類生活在自然界中，自然界存在著人類賴以生存的必要條件。同時，自然界的變化又可以直接或間接地影響機體，使機體相應地產生反應。這類反應屬于生理范圍內的，即是生理的適應性；超越了這個范圍，即是病理性反應。
自然界的季節(jié)氣候的變化，晝夜晨昏的運轉，地方區(qū)域的不同，都對人的機體產生不同影響。如自然界一年中有春溫、夏熱、長夏濕、秋燥、冬寒等的季節(jié)氣候^生物在這種氣候變化的影響下就會有春生夏長、長夏化、秋收、冬藏等順應性的變化，機體受這些影響，也隨之以不同的生理功能來順應。自然界的變化不僅關系著疾病的發(fā)生，而且也影響著病變過程。某些慢性病，如痹證、哮喘等，往往在氣候劇變或季節(jié)更替之時引起發(fā)作或病情加重。晝夜的變化，對疾病也有一定的影響，一般是白天病情較輕，夜晚較重，所謂旦慧、日安、夕加、夜甚。
地區(qū)氣候的差異，地理環(huán)境和生活習慣的不同，也影響著人的各項生理活動。各個季節(jié)都有不同的氣候特點，所以每個季節(jié)有不同的多發(fā)病、流行病，如春季多溫病，夏秋季多痢疾、腹瀉、瘧疾，冬季多傷寒等。地理環(huán)境不同，對疾病也有一定的影響，特別是某些地方性疾病，更是和地理環(huán)境有密切關系。
有鑒于此，飲食養(yǎng)生強調：要根據(jù)季節(jié)氣候、地理環(huán)境的不同而因時因地調整飲食。
1.3飲食是協(xié)調整體的重要因素飲食是協(xié)調機體自身整體性及其與自然界統(tǒng)一性的重要因素。飲食對人的作用是整體綜合的作用，飲食養(yǎng)生十分注重飲食對人的整體作用，這是飲食養(yǎng)生的重要特點。合理的飲食也是協(xié)調人與自然界相統(tǒng)一的重要因素�！端貑枴Ａ�(jié)藏象論》兌：天食人以五氣，地食人以五味，”人之所生，莫不以飲食，飲食是人與自然接觸最為密切的因素。自從有了人類以來，就在不斷尋求能適合身心健康的飲食內容和方式。對于自然界中有些不能改變或不易改變的因素，人們盡量從飲食中去尋求有利因素以彌補其不足。季節(jié)氣候的變化，地區(qū)方域的差異，是不能改變的，盡管有些可以避之有時，但最終會產生一些不利影響。飲食養(yǎng)生則提出了因時制宜、因地制宜的飲食觀點，用以調節(jié)人與自然的關系。如《素問·六元紀大論》艮據(jù)四時氣候變化提出“用熱遠熱”“用溫遠溫”“用涼遠涼”“用寒遠寒”的進食原則，即當季節(jié)寒涼的時候則避免食用過寒的食物，當氣候溫熱的時候則避免食用辛熱之飲食。
另外，人們發(fā)現(xiàn)某些地域的多發(fā)病與這些地區(qū)的特殊飲食有關，如《素問。異法方宜論》對東南中西北五方之人因飲食之殊而產生各種特殊的生理和病理變化作了較詳細的闡述：“東方之域……魚池之地，海濱傍水，其民食魚而嗜咸，美其食。魚者使人中熱，鹽者勝血，故其民皆黑色疏理，其病皆為癰瘍”。這從病理上反證了飲食可協(xié)調機體與自然之間的密切關系。故合理地進行飲食營養(yǎng)，常可有效地促使機體與自然保持和諧，并避免一些病理性偏頗的發(fā)生與發(fā)展。
2飲食調養(yǎng)為本
攝取營養(yǎng)，獲得物質能量，從而補償消耗，維持生命。故《靈樞。五味》曰：谷不入半日則氣衰，一日則氣少矣。”111可見，中醫(yī)學非常強調欲保持康壽，應以重視飲食調養(yǎng)為本。
2.1養(yǎng)生當謹和五味，食飲有節(jié)飲食有五味之別，欲借飲食調養(yǎng)身體促進康壽，首先應注重五味調養(yǎng)。根據(jù)五味的不同特點及五味對身心功能的不同效應，合理調配，講究飲食五味的多樣化，食譜的廣雜且合理，營養(yǎng)的豐富和全面。《素問。生氣通天論》即強調：“是故謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則骨氣以精、謹?shù)廊绶�、長有天命�！比缒苤敽臀逦�，合理飲食營養(yǎng)，遵循自然規(guī)律，便可“長有天命”，盡享天年。
食飲有節(jié)也是飲食調養(yǎng)的重要原則之一。這涉及攝食行為的諸多方面，包括飲食有常，攝食有規(guī)律，不偏嗜某物某味，注重攝食行為衛(wèi)生、合理等。眾所周知，儒家文化自古以來一直是我國的'顯學。儒家之核心，便是強調中和、中庸、中節(jié)，這不僅滲透進了人的行為舉止、處事待人，同時也頑強地體現(xiàn)在日常的飲食與攝食行為等。食飲有節(jié)，就是這一方面的典型體現(xiàn)。謹和五味，飲食有節(jié)，可以說是飲食養(yǎng)生諸多原則中最精煉的概括。
2.2口腹之欲，漀飪之邪，皆為內傷病因飲食具有兩重性，謹和五味，飲食有節(jié)，可以促進健康，増進營養(yǎng)；若失其偏頗，失其節(jié)制，或飲食不潔，又可以致病，即使某些富有營養(yǎng)的食物，食之不當，亦可反為其害。《內經》即有“膏粱厚味，足生大疔”之說。張仲景在《金匱要略》就稱：“凡飲食滋味，以養(yǎng)于生；食之有妨，反能為害�！�121并把這種飲食之害稱作為“繫妊之邪”，亦即屬于可以致病的邪氣之一。
從《內經》時期起，醫(yī)家一貫強調飲食因素是重要的內傷病因，幾乎所有的急慢性疾病的發(fā)生發(fā)展，特別是在慢性內傷性疾病的發(fā)生過程及病理性體質的演變過程中，飲食失常這類內傷病因，都可以起著重要甚至決定性的作用。時至今日，這一情況不僅未能得以明顯改善，而且還有加劇之勢。因此，飲食營養(yǎng)因素必須引起人們充分的關注和重視。
3辨體辨證施食
辨體、辨證施食是飲食養(yǎng)生針對不同個體的生理、病理特點，有效進行食養(yǎng)與食療的基本原則，也是飲食養(yǎng)生對人群中普遍存在的復雜的生理、病理現(xiàn)象的一種特殊的研究和處理方法。它是飲食養(yǎng)生的重要特點過程中的某一階段的生理特性概括。人群中的個體，在其生長壯老己過程中，由于受天時地理人事等自然因素和社會環(huán)境的制約，以及個體自身的遺傳和年齡性別等內在因素的影響，形成了個體在機體結構、機能和代謝等各方面的特殊性。所以，不同的人體質類型可能不同，同一個人在不同時期也可以表現(xiàn)為不同的體質特點。這種特殊性包含了機體的正氣之盛衰，臟腑功能之偏頗，身心機能是否協(xié)調穩(wěn)定等，從而體現(xiàn)出個體抗邪能力之強弱，并決定個體對某種致病因素的易感性或處于某種亞健康狀態(tài)。
所謂辨體就是將四診（望、聞、問、切）所收集的人的一般身體信息數(shù)據(jù)，借助中醫(yī)理論進行分析，從而概括、判斷為某種性質的體質類型。施食，則是根據(jù)辨“體”的結果，確定相應的食養(yǎng)方法。辨體是決定具體食養(yǎng)方案的前提和依據(jù)，施食則是實施該飲食養(yǎng)生方案的具體手段和方法。辨體施食是飲食養(yǎng)生的基本原則。飲食養(yǎng)生施予膳食的保健效果直接取決于辨體的正確與否。辨體首先著眼于體（體質類型）的分析，然后才能正確地施食。例如高年腎虛，可見腰酸膝軟、聽力減退、陽事減弱等現(xiàn)象，此為老年之人腎中精氣逐漸減退的正常生理表現(xiàn)。但是由于個體內在因素的差異和所處環(huán)境或條件的不同，又常表現(xiàn)為陰虛體質和陽虛體質兩種迥異的體質類型。只有把高年腎虛所表現(xiàn)的“體”是屬于陰虛還是屬于陽虛辨別清楚，才能確定當滋補腎陰還是溫補腎陽，從而給予正確的飲食調養(yǎng)之法。而這方面的飲食調養(yǎng)，有助于提高臨床療效。
3.2辨證施食“證”，亦即證候，是機體在疾病發(fā)展過程中的某一階段的病理特性概括。由于它包括了病變的部位、原因、性質以及邪正關系等，反映出疾病發(fā)展過程中某一階段病理變化的本質，因而它比單一的癥狀能更全面、深刻、正確地揭示疾病的本質。
所謂辨證，就是將四診所收集的資料、癥狀和體征，通過分析、綜合，辨清疾病的原因、性質、部位以及邪正之間的關系，概括判斷為某種性質的“證”。施食，則是根據(jù)辨證的結果，確定相應的食療方案。同樣，辨證是決定食療方案的前提和依據(jù)施食則是實施該食療方案以治療疾病的手段方法之一。辨證施食是飲食治療的基本原則。
飲食治療疾病，是既需辨病，又需辨證的。辨證首先要注重證的分辨，然后才能正確地施食。例如感冒，見發(fā)熱惡寒、頭身疼痛等癥狀，病屬在表，但由于致病因素和機體反應性不同，又常表現(xiàn)為風寒感冒、風熱感冒等不同的證型。只有把感冒所表現(xiàn)的“證”是屬于風寒還是屬于風熱等辨別清楚，才能確定該用辛溫解表
作為指導飲食治療的基本法則，由于它能辯證地看待病和“證”的關系，既看到一種病可以包括幾種不同的“證”，又看到不同的病在其發(fā)展過程中可以出現(xiàn)同一種“證”，因此在實際應用時，還可以在辨證施食的原則指導下，采取“同病異膳”或“異病同膳”的方法來處理。所謂同病異膳，是指同一種疾病，由于發(fā)病的時間、地區(qū)以及患者機體的反應性不同，或處于不同的發(fā)展階段，所以表現(xiàn)的“證”就不同，因而食療方法也不一樣。還是以感冒為例，由于發(fā)生的季節(jié)不同，食治方法也不一樣。暑季感冒，由于感受暑濕邪氣，故在食療時必須用一些芳香化濕類的食物，以祛暑濕。這與其他季節(jié)感冒的食療方法就明顯不同。不同的疾病，在其發(fā)展過程中，由于出現(xiàn)了相同病機，因而也可采用同一方法進行食療，這就是“異病同膳”。如久痢脫肛、子宮下垂是不同的病，但如果均表現(xiàn)為中氣下陷證就都可以用升提中氣的食療方法。由此可見，飲食治療主要的不是著眼于“病”的異同，而是著眼于病機的區(qū)別。相同的病機，可用基本相同的食療方法；不同的病機，就必須用不同的食療方法。所謂“證同膳亦同，證異膳亦異”，實質上是由于“證”的概念中包涵著病機在內的緣故。這種針對疾病發(fā)展過程中不同質的矛盾選用不同的食療方法去解決的法則，就是辨證施食的實質。
中醫(yī)學強調，飲食保健首先須注重脾胃功能的調理保護。飲食是人類賴以生存的基礎，飲食活動是人的生命活動的重要表現(xiàn)之一，是健康長壽的保證。中醫(yī)學認為，所有的飲食營養(yǎng)，均有賴于脾胃功能的消化、吸收與轉化。這又稱作“脾胃運化”。只有脾胃運化健旺，才能接受飲食物并將其轉化為精微，輸送到周身百骸而營養(yǎng)五臟六腑，從而發(fā)揮對機體的營養(yǎng)與保健作用。如果飲食不當，首先傷害的是脾胃，脾胃既傷，再講究飲食營養(yǎng)亦無益。故有“脾胃一傷，百病由生”之經典名言。養(yǎng)生當以脾胃為先。
當今臨床，又有多少健康問題源自飲食營養(yǎng)？不是營養(yǎng)不夠，而是營養(yǎng)過剩、營養(yǎng)失衡。因此，人們重新開始考慮飲食養(yǎng)生問題，國務院頒布了《中國營養(yǎng)改善行動計劃》《中國食物和營養(yǎng)發(fā)展綱要》等文件。從1997年開始又先后發(fā)布了《中國居民膳食指南》《中國居民膳食寶塔》《中國居民膳食營養(yǎng)素參考攝入量》3項技術標準。因此，探討中醫(yī)飲食養(yǎng)生的學術特點是十分必要的。
【中醫(yī)飲食養(yǎng)生原則及學術特點論文】相關文章：
法國西餐禮儀及飲食特點-飲食禮儀01-04
內經飲食養(yǎng)生11-20
內經的飲食養(yǎng)生11-11
《內經》與飲食養(yǎng)生11-04
內經飲食養(yǎng)生法11-04
內經與飲食養(yǎng)生11-03
小滿節(jié)氣的飲食養(yǎng)生05-13
大寒飲食養(yǎng)生怎么吃12-31
小寒飲食原則有哪些12-30