玉之魂隨筆
國玉雕作品的鑒賞和評價除涉及玉石本身的特性研究外，還廣泛涉及中國的儒道哲學、華夏美學、宗教習俗等眾多社會人文科學領(lǐng)域，因此其鑒賞和評價很難從單一角度詮釋。
西方人對玉雕作品的理解是膚淺的，而中國人對玉雕事業(yè)的貢獻主要集中在實踐領(lǐng)域，系統(tǒng)的理論研究特別是玉雕美學的跨行業(yè)研究成果較為缺乏。在我們對玉雕作品進行評估的實踐中發(fā)現(xiàn)，評估難點并不是玉質(zhì)鑒定和玉質(zhì)本身的商業(yè)價值評判，而是對作品的認識、對作者創(chuàng)作意圖的理解、對群體審美觀的認同和敏感。
簡言之，評估難點是如何對玉雕作品的創(chuàng)造性價值和美學價值進行合理定位。通過對一些傳統(tǒng)和現(xiàn)代題材的玉雕作品的評估實踐，我們獲得了一些鑒賞和評價的粗淺體會，希望能拋磚引玉，通過探討、爭論得到修正和完善。
一、玉雕作品的定義玉雕是采用天然玉質(zhì)材料，由人類的智慧和雙手創(chuàng)造，反映社會生活、宗教信仰、民俗傳統(tǒng)，表達作者思想情感，并有較高審美意義的靜態(tài)視覺形象。
與其它雕刻作品不同，玉雕一定是采用天然玉材，用適當?shù)墓ぞ哂杀砑袄�、由粗到細地去除多余部分，使之最終成為具有經(jīng)濟價值和審美意義的實體。實體一旦完工即是玉雕成品。若成品匠氣十足毫無個性，或可以商業(yè)化批量生產(chǎn)，不妨稱之為“玉雕產(chǎn)品”；若成品具有相當?shù)乃囆g(shù)性，則可稱之為“玉雕作品”、“玉雕珍品”甚至“玉雕藝術(shù)品”。通常玉雕材質(zhì)越好，其所含藝術(shù)價值可能越高。
二、玉雕作品鑒賞具有特殊性歷來玉雕被劃分在工藝品大類中，與漆器、刺銹、木雕、剪紙等比鄰，與中國書法、繪畫、瓷器等的藝術(shù)認知度卻相距甚遠。從宏觀上看，由于玉材的珍稀，玉雕作品一經(jīng)誕生就與富貴、權(quán)勢等形成了一種直接的聯(lián)系，制作群體、鑒賞群體都有一定程度的局限性，其稀有性和不可再生性使玉雕作品在制作上更趨于謹慎和保守；從微觀上看，由于玉雕作品的制作學習過程漫長，創(chuàng)作環(huán)境艱苦，從業(yè)人員普遍是實踐者，很難自發(fā)地完成從實踐到理論，再從理論到實踐的認識飛躍，因此幾千年的玉雕行業(yè)缺乏系統(tǒng)的文字研究和理論總結(jié)，對玉雕作品的鑒賞缺乏系統(tǒng)的實證分析。這也是近年來不斷有人呼吁成立“玉石學”學科的考慮之一吧。
有人認為，玉雕創(chuàng)作和制作過程包含了體力勞動和手工技藝，藝術(shù)家或文人們不屑為之，那么為什么米開朗基羅的許多雕刻作品采用數(shù)米高的大理石，一錘一鑿地完工后，卻能被世人當作藝術(shù)珍品、作者也被公認為世界級藝術(shù)大師呢？當然這其中有許多社會背景差異，但最終的不同點脫不開社會群體對美的推崇和認知，脫不開作者的藝術(shù)修為和創(chuàng)作性構(gòu)思。
于是，要真正發(fā)展和提升行業(yè)聲望，進一步濃縮玉雕作品的價值，就要從宏觀和微觀兩方面入手，一方面提高社會群體對玉雕作品的認知度和鑒賞水準，另一方面提高玉雕從業(yè)人員的藝術(shù)素質(zhì)和審美敏感度。這兩方面的良性互動就要求對玉雕作品的`鑒賞和評價存在觀念的趨同，對其經(jīng)濟價值和美學價值存在客觀的互認，就要求基于玉材的特質(zhì)，從經(jīng)驗、從感覺、從情感，上升為文字表述、審美研究和理論評價。這種認識論上的飛躍恰恰是玉雕業(yè)所缺乏的。然而缺乏更便于吸收和借鑒，更便于向相臨的藝術(shù)門類學習。
三、鑒賞的切入點藝術(shù)學和美學認為，藝術(shù)品一定滲透著作者的思想和感情，承載了時代信息和創(chuàng)作者的生命特質(zhì)，從而具有較高審美價值和社會意義。然而藝術(shù)品的界線卻極模糊。藝術(shù)從來就不能用規(guī)則和數(shù)字加以定義和判定，審美欣賞也從來就具有多樣性和統(tǒng)一性，對美的認同雖存在個體差異，卻往往具有時間和地域的共性，具有一定的群體普遍性，因此，對玉雕作品的認識，對創(chuàng)作者的藝術(shù)表達能力的認可往往會趨同。對玉雕作品的認識趨同是鑒賞和評價的研究基礎(chǔ)。
玉雕作品的鑒賞和評判可從以下方面切入：作品的載體—玉石品質(zhì)及利用；作品的語言—形式和內(nèi)容。兩者相互協(xié)調(diào)、相互襯托、相互補充。
�。ㄒ唬┳髌份d體—材質(zhì)的鑒賞玉雕作品鑒賞的特殊性很大程度上就體現(xiàn)在材料品質(zhì)評價和材料的合理使用判斷上。
在人類的視覺感受中，物質(zhì)的形體和色彩是認識事物的第一步。從某種角度分析，人類對自然界的色彩敏感和掌握程度又超過了對物質(zhì)形態(tài)的把握。比較色彩和形體，色彩的感情意味更濃，比如“感情色彩濃厚”早已成為人們評論事物的常用語。再比如中性色中的白色傳達出細膩、純潔，灰色傳達出堅實和幽默，黑色傳達出深沉和冷靜；彩色中紅、橙、黃稱之為“暖”色，藍、綠、紫則稱為之為“冷”色；此外不同明度和飽和度的顏色會產(chǎn)生輕、重、軟、硬之感覺等等。
由此可見，在觀察玉雕作品時第一感覺應(yīng)是顏色。顏色美與玉材的品質(zhì)是息息相關(guān)的，因此可以進一步引申：玉雕作品鑒賞和評判的第一步是對材質(zhì)的鑒賞。
材質(zhì)的鑒賞包括兩個方面：材質(zhì)的品質(zhì)，材質(zhì)的使用。其中材質(zhì)本身的品質(zhì)是固定的，也是重要的價值因素，有較為一致的評判原則，而材質(zhì)的使用卻見仁見智，眾說紛紜，成為玉雕作品鑒賞的重點。
對天然玉材最大限度的使用和充分發(fā)揮、巧妙運用是玉雕創(chuàng)作最突出的特點，因此玉雕作品是否最大限度地表現(xiàn)了材質(zhì)美是鑒賞要點之一。玉材不僅有堅硬的質(zhì)地，其本身具有的色彩通過加工處理后，又會以不同的色澤顯現(xiàn)和相互映襯，其天然色彩的豐富表現(xiàn)力可以隨物傳情，使作品更加生動。
天然玉材的材質(zhì)美和作品的創(chuàng)作空間往往產(chǎn)生矛盾，因此玉雕作品是否最優(yōu)化地處理和調(diào)和了這對矛盾也是鑒賞的要點之一。在制作過程中，既不能過分愛惜玉材，又不能完全獨立于玉材進行創(chuàng)作。在設(shè)計時若完全依賴于材料的形態(tài)，過分強調(diào)其誘人的特性，則會失去造型藝術(shù)本身的價值。這一觀點已然取得共識，因為少有不經(jīng)雕琢的毛料會被當作成品在終端市場銷售。
在材料的使用上，已故著名玉雕大師王樹森對材質(zhì)的最大利用和材質(zhì)的創(chuàng)造性使用之間的有機統(tǒng)一，曾作過極為精辟的論述：“次料可傷其料、其形，而高檔料卻不可傷料要保其質(zhì)”。他認為真正好料的設(shè)計應(yīng)圍繞突出其純凈美質(zhì)進行創(chuàng)作，因為高檔玉料的俏色無論找得多恰當，一般都會被認為是有瑕，中低檔玉料的俏色也應(yīng)讓只見到成品的觀眾認為俏色生動、自然才能真正提高其藝術(shù)價值和經(jīng)濟價值，否則作品會因為受到料的局限“因色而俏色”，從而在觀眾心中產(chǎn)生牽強感和畫蛇添足之感。由此可見，因料施才雖然有較大的創(chuàng)作局限性，但卻立刻成為作者創(chuàng)造才能的分水嶺，要么中庸平淡，要么獨辟蹊徑。
由以上分析可知，通過對材料品質(zhì)和材料合理使用程度的鑒賞，就能大致將玉雕成品劃分成玉雕產(chǎn)品和玉雕作品兩大類。當然，材料品質(zhì)和材料合理使用程度之間既存在一定的相關(guān)性，又具有一定的獨立性。比如好料不一定出好作品，而好的作品并不都是好料。真正的大師或藝術(shù)家具有化腐朽為神奇的能力，其中的差別在于作品的語言表達能力上。
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