就是害怕結(jié)婚,有錯(cuò)嗎美文隨筆
年輕人的日子好像越來(lái)越艱難了。向外有經(jīng)濟(jì)危機(jī)，向內(nèi)還有感情危機(jī)。
一方面，是親人和社會(huì)不斷逼婚；另一方面，卻是越來(lái)越多的年輕人懼怕走進(jìn)婚姻。常言說(shuō)“愛(ài)情是婚姻的墳?zāi)埂�，看似是一句調(diào)侃，如今卻有越來(lái)越多的年輕人嚴(yán)肅地思考起婚姻制度的缺陷。
他們普遍認(rèn)為，真正相愛(ài)的人不需要一紙婚約的保證；不相愛(ài)的人靠婚姻捆綁在一起也不會(huì)幸福。而即使找到這個(gè)真正相愛(ài)的人，走進(jìn)婚姻也令他們心生疑慮。你有婚前恐懼癥嗎？如果你遇到了想要共度一生的人，是否準(zhǔn)備好了走入婚姻？如果就是不想結(jié)婚，就是害怕結(jié)婚，又有什么錯(cuò)呢？今天，書(shū)評(píng)君跟大家聊聊婚姻制度的前世今生，以及如何在其中（或者不在其中）安放自己的人生。
撰文｜李迪
“結(jié)婚是一件大事，你得考慮了，也不小了�！�
“這事可大了呢！我一定慎重考慮一輩子！”
前不久的熱播大劇《人民名義》里，有一個(gè)小人物鄭勝利，說(shuō)不上大奸大惡，卻幾乎讓所有網(wǎng)友感到鬧心，甚至看到就想快進(jìn)，可他偏偏擁有了大圓滿(mǎn)的結(jié)局。曾經(jīng)恐婚的他，最終也選擇和戀人扯了證。
《人民名義》劇照，鄭勝利被塑造成一個(gè)典型的恐婚男。
“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”。婚姻家庭是傳統(tǒng)中國(guó)人頗為重視的一點(diǎn)，所以有了劇中起早貪黑賣(mài)早點(diǎn)為兒子掙下結(jié)婚錢(qián)的母親，和死活非要兒子先結(jié)了婚才肯給錢(qián)的父親。
現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)結(jié)婚感到恐懼、逃避結(jié)婚者也大有人在�？只樽逅謶值木烤故鞘裁�？
矛盾
傳統(tǒng)婚姻家庭觀遭遇強(qiáng)勢(shì)挑戰(zhàn)
“天地氤氳，萬(wàn)物化醇，男女媾精，萬(wàn)物化生�！薄坝刑斓�，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后有所措�！薄兑紫缔o》將男女之事和天地萬(wàn)物放在同等高度，而《易序卦》則將夫妻關(guān)系作為倫常禮制的基石，足可見(jiàn)婚姻在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，具有神圣而重要的意義。
所謂“婚姻”，根據(jù)《禮記》和《說(shuō)文解字》的記載，一字釋為“婦”，一字釋為“婿”。在傳統(tǒng)觀念中，未結(jié)為夫婦的男女之間“授受不親”，而婚姻實(shí)則為兩性關(guān)系劃定了范圍和界限，構(gòu)成家庭是男女圓滿(mǎn)交往的必然歸宿。也因此，古時(shí)的鳳冠霞帔、今日的婚紗鉆戒，無(wú)不洋溢了濃濃的幸福和喜慶。而在恐婚者眼里，婚姻和愛(ài)情并非渾然一體，他們并不恐愛(ài)，卻認(rèn)為婚姻是愛(ài)情的墳?zāi)梗橐龊图彝?duì)于他們來(lái)說(shuō)不再是人生大事，反而避之不及，這無(wú)疑對(duì)傳統(tǒng)婚姻家庭觀構(gòu)成了強(qiáng)勢(shì)挑戰(zhàn)。
婚姻當(dāng)然并非全然美滿(mǎn)喜樂(lè)。錢(qián)鐘書(shū)先生曾將婚姻比作一座圍城，里面的人想出去，外面的人想進(jìn)來(lái)。培根說(shuō)：“有妻子兒女的人就等于給命運(yùn)作了抵押；因?yàn)樗麄兪莻ゴ笫聵I(yè)的障礙�！币孕晾敝S刺著名的美國(guó)記者、短篇小說(shuō)作家安布羅斯·比爾斯在其諷刺小說(shuō)《魔鬼辭典》中，對(duì)婚姻的定義則為“婚姻，名詞。一個(gè)群體的狀態(tài)或情形。這個(gè)群體由一個(gè)男人，一個(gè)主婦和兩個(gè)奴隸構(gòu)成，總數(shù)為兩人�！敝纳鐣�(huì)學(xué)家李銀河則頗為直接地指出，“從愛(ài)的形式上看，未來(lái)的愛(ài)情將會(huì)在更大程度上掙脫婚姻制度的束縛，婚姻制度有可能走向消亡�！�
《魔鬼辭典》
作者：（美）安布羅斯·比爾斯
譯者：文慧靜、楊丹
版本：東華大學(xué)出版社 2006年10月
我其實(shí)難以理解恐婚族們的立場(chǎng)：若覺(jué)得婚姻苦，未親身經(jīng)歷如何體會(huì)得個(gè)中滋味；若說(shuō)婚姻制度必然消亡，以社會(huì)學(xué)的理論作為個(gè)人生活選擇的理由也未免牽強(qiáng)。
然而萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到，和男友第一次正式約會(huì)時(shí)，話題進(jìn)行到他與前女友們分手的原因，他毫不避諱地回答：“因?yàn)樗齻兲虢Y(jié)婚了�！碑�(dāng)時(shí)雖然心頭登時(shí)警鈴大作，卻還是抱著水到渠成的僥幸，義無(wú)反顧地處起了對(duì)象。如今我們已各自見(jiàn)過(guò)對(duì)方家長(zhǎng)，幸福甜蜜不必說(shuō)，但每每談起結(jié)婚，談起未來(lái)，總免不了一番糾纏。
對(duì)話
你為什么害怕結(jié)婚？
某個(gè)凌晨?jī)牲c(diǎn)，伸手不見(jiàn)五指。黑夜給這個(gè)艱難的話題鍍上了保護(hù)色，讓它變得不那么難以啟齒，開(kāi)口雖然不易，但我還是終于下定決心戳上了兩人之間的痛點(diǎn)。
“你為什么不愿意結(jié)婚，怕嗎？”
“怕，當(dāng)然怕。因?yàn)槟阄覐膩?lái)沒(méi)有結(jié)過(guò)婚，誰(shuí)知道以后會(huì)發(fā)生什么呢？而我能確定的一點(diǎn)就是，結(jié)婚意味著接受來(lái)自其他人的期望。比如你的父母可能會(huì)希望我有房子，或者能給盛大的婚禮掙足面子；比如我的父母可能會(huì)希望你工作體面而清閑。這都不只是兩個(gè)人的事情�！�
“可是人總要面對(duì)各種各樣的期望。如果我的女兒決定不結(jié)婚，那我肯定會(huì)更多說(shuō)服自己。如果你只是顧忌這個(gè)，我只能說(shuō)它根本無(wú)法避免�！�
“但結(jié)婚就是一個(gè)很沖動(dòng)的事情，每個(gè)人都不能把握自己未來(lái)會(huì)想什么，會(huì)做什么，卻因?yàn)榇藭r(shí)此刻的情感給自己做下一生的承諾。我認(rèn)識(shí)很多老人，活了很久，和妻子在一起很多年，卻我說(shuō)結(jié)婚是他們這輩子做過(guò)的最差決定。倒不是說(shuō)他們已經(jīng)不愛(ài)自己的妻子了，而是覺(jué)得自己本來(lái)可以更自由一些�！�
“更自由一些？”
“人的本性就是這樣，如果你和一個(gè)人被夫妻關(guān)系這條紐帶連在了一起，你就會(huì)覺(jué)得對(duì)方屬于自己，會(huì)把很多愛(ài)和關(guān)懷當(dāng)作理所當(dāng)然。這是很自然的想法，因?yàn)槟銈兪欠蚱��！蚱蕖鋵?shí)是拋去一部分自己的兩個(gè)人的合體，但這不符合常理，每個(gè)人都是獨(dú)立的�！�
“當(dāng)然，每個(gè)人都是獨(dú)立的，但這和結(jié)婚并不矛盾。人總是因?yàn)楦鞣N各樣的關(guān)系被聯(lián)系在一起，對(duì)愛(ài)的熟視無(wú)睹并非只能發(fā)生在夫妻之間。朝夕相處可能會(huì)讓人感到厭倦，對(duì)美好的一面感到麻木，缺點(diǎn)放大，但只要兩個(gè)人真心相愛(ài)，這都不算什么不是么？”
“可真心相愛(ài)是什么，又能維持多久？這就回到了之前的話題，即便你我此刻真心相愛(ài)，就可以結(jié)婚了嗎？結(jié)婚就是一種束縛人的承諾，它利用你此刻的激情強(qiáng)迫你做下永遠(yuǎn)相愛(ài)的保證，但事實(shí)是沒(méi)有人能保證未來(lái)�！�
“所以你害怕結(jié)婚，因?yàn)槟銓?duì)自己的感情沒(méi)有信心，你覺(jué)得愛(ài)情是短暫的，而人生還很長(zhǎng)，需要給自己留退路。你所謂的婚姻限制了自由，其實(shí)并不是作為個(gè)體的獨(dú)立性被打破，而是沒(méi)有了隨心所欲追求下一段愛(ài)情的權(quán)利。”
“其實(shí)我們的看法是一樣的，你同樣也不相信兩個(gè)人會(huì)長(zhǎng)久地真心相愛(ài)，只不過(guò)采取的應(yīng)對(duì)方法不同。平心而論，結(jié)婚更自私一些，因?yàn)樗肜梅珊椭贫葋?lái)維系本該消失的關(guān)系，或者從這段關(guān)系的消失中謀求利益。你不妨告訴我，除了來(lái)自父母和他人給你的壓力，你自己到底是為什么想要結(jié)婚呢？或者說(shuō)，你覺(jué)得結(jié)婚本身的目的是什么？”
尷尬的沉默。我意識(shí)到自己似乎沒(méi)有認(rèn)真地思考過(guò)為什么結(jié)婚，自始至終，我不停追問(wèn)反駁不婚主義，將結(jié)婚當(dāng)作是一件再自然不過(guò)的事。如果跳離這個(gè)社會(huì)，譬如來(lái)到一個(gè)崇尚不婚的社會(huì)，我能不能拿出堅(jiān)持結(jié)婚的充分理由呢？謹(jǐn)慎地組織著措辭，我還是緩慢地開(kāi)了口。
“結(jié)婚就是雙方都意識(shí)到兩個(gè)人要比一個(gè)人更好，并且為了讓這種更好的狀態(tài)更穩(wěn)定，自愿犧牲一部分利益而締結(jié)契約。但是因?yàn)榈玫椒沙姓J(rèn)和保障的關(guān)系總是更給人安全感，他們所能從中收獲的總比讓步的更多，夫妻就是生活的戰(zhàn)友，雙方都可以放心地將后背交給對(duì)方。也正是因?yàn)榇嬖谧尣胶蜖奚�，雙方會(huì)更努力地維持這一份情誼，在做出一些可能破壞雙方關(guān)系的行為之前也會(huì)考量得更多。所以，結(jié)婚雖然并不就意味著愛(ài)情能牢不可破，但至少能幫助兩個(gè)人處在一種更穩(wěn)定的關(guān)系里，這對(duì)孩子也是有利的。”
“你考慮得太簡(jiǎn)單，不過(guò)有一點(diǎn)你提得很對(duì)，穩(wěn)定至關(guān)重要，尤其對(duì)于孩子的成長(zhǎng)而言。如果要孩子，為了給孩子一個(gè)穩(wěn)定的家庭環(huán)境，應(yīng)當(dāng)要結(jié)婚的�！�
源頭
恐懼，是因?yàn)椴坏貌粸橹?/p>
《恐懼、害怕和焦慮的百科全書(shū)》中對(duì)“婚姻恐懼癥”（Gamophobia）做出了這樣的定義：對(duì)結(jié)婚或進(jìn)入穩(wěn)定關(guān)系的恐懼。麥基卓和黃煥祥認(rèn)為，一段完整的親密關(guān)系的發(fā)展需要?dú)v經(jīng)五個(gè)階段：浪漫期、權(quán)利斗爭(zhēng)期、整合期、承諾期和共同創(chuàng)造期。而對(duì)婚姻的恐懼往往出現(xiàn)于前三個(gè)階段，而使關(guān)系難以進(jìn)一步發(fā)展至承諾期和共同創(chuàng)造期。
《懂得愛(ài)——在親密關(guān)系中成長(zhǎng)》
作者：麥基卓、黃煥祥
譯者：易之新
版本：深圳報(bào)業(yè)出版社 2009年6月
恐懼是一種強(qiáng)烈的焦慮，而焦慮則是對(duì)現(xiàn)實(shí)的潛在挑戰(zhàn)或威脅的一種情緒，是人在面臨其不能控制的事件或情景時(shí)的一般反應(yīng)。有人可能會(huì)想：如果不想結(jié)婚，那就不結(jié)唄！有什么好恐懼的。而問(wèn)題就在這里，當(dāng)一個(gè)人對(duì)婚姻感到恐懼，恰恰說(shuō)明的是他潛意識(shí)里對(duì)婚姻必然性的認(rèn)同，或是對(duì)普遍認(rèn)同的社會(huì)規(guī)范的不得不屈從，而這與他所認(rèn)識(shí)到的婚姻的缺點(diǎn)構(gòu)成了認(rèn)知失調(diào)，從而使其處于一種不適的狀態(tài)。
那么婚姻是什么？為什么它廣泛存在于我們所認(rèn)識(shí)的人類(lèi)社會(huì)中，并成為大部分人的人生選擇呢？我們不妨先來(lái)看看社會(huì)學(xué)家們對(duì)婚姻的定義。
藹理士：婚姻是性的關(guān)系的一種。
波茨、肖特：婚姻是社會(huì)文明對(duì)交配行為的約定。
韋斯特馬克：結(jié)婚總是意味著性交的權(quán)利。
在他們眼中，性和生殖是婚姻中最重要的方面。莫里斯在《人這種動(dòng)物》一書(shū)中也抱有同樣的看法。他認(rèn)為，人類(lèi)的不朽靈魂不在天堂也不在地獄，而在兩腿之間，基因的傳遞使生命得到了延續(xù)，遺傳讓基因永垂不朽的可能性永不喪失。同時(shí)，他還提到了人類(lèi)的進(jìn)化使得生育不受特定季節(jié)的限制，而女性也形成了隱匿排卵的特點(diǎn)。這兩個(gè)特征也被后來(lái)的學(xué)者們廣泛引用，作為出現(xiàn)婚姻的重要原因：如果沒(méi)有性關(guān)系的固定化，所有的孩子只知其母而不知其父，也就必然得不到來(lái)自男性的撫養(yǎng)，這就是女性的'“公地悲劇”。
《人這種動(dòng)物》
作者：（英）戴斯蒙·莫里斯
譯者：楊麗瓊
版本：華齡出版社 2002年1月
中國(guó)婚姻中，性和生殖的重要性在傳統(tǒng)的香火觀念中表現(xiàn)尤甚。對(duì)男性來(lái)說(shuō)，不孝有三，無(wú)后為大；而對(duì)于女子，嫁入夫家后如若不能開(kāi)枝散葉，就可以被合理休棄。為了綿延血脈，婚姻成為個(gè)人命運(yùn)不可繞開(kāi)的一環(huán)，而后代也成為婚姻關(guān)系無(wú)法避免的命題。此外，集體主義的文化也強(qiáng)化了婚姻的重要性。孫隆基在《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》中提到，個(gè)人在中國(guó)集體主義文化的語(yǔ)境下是不完整的，如果沒(méi)有結(jié)婚生子，他們甚至都不被認(rèn)為是一個(gè)存在的社會(huì)單元，更遑論話語(yǔ)權(quán)和物質(zhì)利益上的尊重。
回想每年春節(jié)的催婚和反催婚大戰(zhàn)，近日刷屏的團(tuán)中央對(duì)大齡未婚青年“義不容辭”的關(guān)注，誠(chéng)如我們之前所言，步入婚姻變成青年時(shí)代最大的秩序。結(jié)婚儼然成為一項(xiàng)不得不完成的任務(wù)，沉沉地壓在未婚男女的心頭。
本質(zhì)
所恐懼的究竟是什么？
恐婚并不是現(xiàn)代社會(huì)的人們所獨(dú)有的心理，在19世紀(jì)之前，對(duì)婚姻的恐懼就已經(jīng)出現(xiàn)。這是因?yàn)闊o(wú)論在東方還是西方，傳統(tǒng)婚姻代表的都是父權(quán)制下男性對(duì)女性的壓倒性勝利，因而女性地位往往極低，甚至可以說(shuō)處于一種“無(wú)知和奴隸式依附”的奴性狀態(tài)。正如英國(guó)啟蒙時(shí)代的思想家瑪麗·沃爾斯通克拉夫特在其《女權(quán)辯護(hù)》一書(shū)中的描繪，傳統(tǒng)婚姻已完全淪為男性玩弄、掌控女性的工具。
“盧梭宣稱(chēng)婦女永遠(yuǎn)不應(yīng)該認(rèn)為自己是獨(dú)立自主的，她必須在恐懼心理的支配下發(fā)揮她天生的狡猾的才能，她必須變成一個(gè)風(fēng)騷的奴隸，這樣才能成為一個(gè)更迷人的情欲對(duì)象，每當(dāng)男人想要讓自己松弛一下的時(shí)候，她可以成為他的一個(gè)更親密的伴侶。”
“我們沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)，在沒(méi)有婚嫁的情況下，婦女是怎樣生存的。因?yàn)殡m然道德學(xué)家們同意，生命的進(jìn)程似乎證明男人為未來(lái)前途而受著各種條件的鍛煉，可是他們卻經(jīng)常地一致勸說(shuō)女人只為眼前著想。根據(jù)這個(gè)理由，所以就一貫主張溫柔馴順和像叭兒狗似的那樣可愛(ài)是女性最重要的美德；并且有一位作家不顧不可違抗的自然法則，認(rèn)為婦女如果有憂(yōu)郁愁?lèi)�，就是男性化表現(xiàn)。她生來(lái)就是男人的玩物，是男人的撥浪鼓，任何時(shí)候，只要男人拋開(kāi)理性想要消愁解悶，它就必須在他的耳邊當(dāng)郎當(dāng)郎地響�！�
《女權(quán)辯護(hù)》
作者：（英）瑪麗·沃斯通克拉夫特
譯者：陶鑫
版本：中國(guó)對(duì)外翻譯出版有限公司 2012年3月
對(duì)于任何有自覺(jué)的女性而言，恐怕沒(méi)有人會(huì)不對(duì)這樣的婚姻抱以恐懼和失望。有人旗幟鮮明地表達(dá)了自己的反抗，通過(guò)各種方式勇敢而堅(jiān)定地?cái)[脫傳統(tǒng)婚姻。如明清時(shí)期珠三角地區(qū)盛行的自梳、不落家和守清等做法，通過(guò)不婚、形婚和配陰婚的方式，女子不必再服從封建禮教對(duì)婦女的壓迫，也由此擺脫了這種恐懼。到更多的人則只能自傷于渺小的個(gè)人力量，不得不服從嫁娶的安排，恐懼的陰影也隨而伴之一生。
取自杜埃原著、楊光偉改編、區(qū)錦生繪畫(huà)的連環(huán)畫(huà)《自梳女》：阿歡自小父親早亡、生活艱辛，親眼目睹女性如何備受欺凌，在長(zhǎng)成大姑娘后硬下心腸，自梳發(fā)辮，發(fā)誓做一個(gè)獨(dú)自謀生、永不結(jié)婚的自梳女。
時(shí)至今日，盡管男尊女卑的性別歧視觀念在中國(guó)尚未被完全扭轉(zhuǎn)，但婚姻對(duì)于女性來(lái)說(shuō)也不再是吃人的牢籠，對(duì)于婚姻的恐懼已經(jīng)不能完全以婚姻中的性別極度不平等來(lái)解釋。可以說(shuō)，女性地位的提高使得婚姻關(guān)系變得更加復(fù)雜。
僅僅在一百多年前，“出嫁從夫、夫死從子”的思想還在告誡婦女在夫家必須謹(jǐn)小慎微，處處委曲求全，這種夫妻雙方的服從和被服從關(guān)系雖然使婚姻的去留僅在男性的一念之間，卻也使得涉及家庭的決策過(guò)程更為簡(jiǎn)單，所產(chǎn)生的矛盾也更少。而隨著婚姻中個(gè)體意識(shí)的上升和兩性話語(yǔ)權(quán)的逐步平等，夫妻雙方的觀點(diǎn)和意愿逐漸被放在更平等的地位上被考量，婚姻相比過(guò)去變得更加立體，矛盾摩擦的加深也難以避免。個(gè)體的追求和對(duì)婚姻解讀的多元化，構(gòu)成了不同的人恐婚的不同理由。
Things My Mother Never Told Me
《母親從未告訴過(guò)我的事》
作者：（英）布雷克莫里森
版本：Chatto & Windus 2002年1月
有的恐婚者追求絕對(duì)獨(dú)立的個(gè)人空間，他們所恐懼的是婚姻關(guān)系帶來(lái)的共生，恐懼他人的介入讓自我失去邊界。有的恐婚者希望能自己掌握人生的選擇，他們所恐懼的是因?yàn)槌兄Z而不得不作出妥協(xié)和犧牲，恐懼對(duì)自己的絕對(duì)控制權(quán)喪失的可能。
有的恐婚者追求完美永恒的理想愛(ài)情，他們所恐懼的是人心的變化和莫測(cè)，恐懼將婚姻這塊磐石置于愛(ài)情的流沙之上。有的恐婚者迷戀童話般的浪漫綺麗，他們所恐懼的是時(shí)間將甜蜜歸為平淡，恐懼柴米油鹽的瑣碎讓愛(ài)情慢慢變質(zhì)。
有的恐婚者對(duì)真實(shí)的自己不夠自信，他們所恐懼的是完全徹底的自我暴露，恐懼愛(ài)人對(duì)自己不能接納而離去。有的恐婚者還沒(méi)有準(zhǔn)備好扮演婚姻中的新角色，他們恐懼的是對(duì)別人產(chǎn)生影響，恐懼長(zhǎng)大和成熟所意味的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。
還有相當(dāng)一部分恐婚者，因?yàn)楦改富橐鍪』蛘邆�(gè)人先前親密關(guān)系破裂的陰影，對(duì)婚姻懷以恐懼。他們恐懼的是把自己的情感寄托在另一個(gè)人身上，恐懼由此而來(lái)的脆弱感和可能受到的傷害。
所幸的是，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于不婚的態(tài)度逐漸變得開(kāi)放而寬容，如果你夠?yàn)⒚�，大可以聳聳肩說(shuō)結(jié)不結(jié)婚無(wú)所謂。而如若你不愿脫離婚姻的秩序也無(wú)妨，也不必為恐懼感而羞恥，每個(gè)人都有退縮的時(shí)候。只要你知道自己真正的恐懼所在，再多一些耐心，多一些改變，或許某天因?yàn)槟硞�(gè)人，你會(huì)突然發(fā)現(xiàn)婚姻無(wú)可恐懼，而所有曾經(jīng)因恐懼帶來(lái)的深思熟慮，都值得被感謝。