人生長(zhǎng)短散文隨筆
“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多�！泵看巫x曹操的《短歌行》，內(nèi)心就會(huì)有一種孔子站在泗水河邊的空虛感，陳子昂登上幽洲臺(tái)時(shí)的蒼涼感，也有蘇軾泛舟赤壁后的曠達(dá)感。
人類的渺小，生命的卑微；歲月的無(wú)情，時(shí)光的短暫，總會(huì)激起人們無(wú)邊的惆悵，彈動(dòng)人們脆弱的心弦。這就引出了今天的話題，如何看待人生的長(zhǎng)短。
過(guò)去有戶大富人家，晚年得子，賀客盈門，向老員外祝賀弄璋之喜，有一位禪師也接受了禮請(qǐng)，不但沒(méi)有慶生的喜悅之色，反而號(hào)啕大哭。員外問(wèn)他何事如此哀慟，禪師憂戚滿面地回答說(shuō)：“我是悲傷你家多了一個(gè)死人！”
魯迅把這個(gè)故事用到他的《立論》里面：一戶人家生了一個(gè)男孩，合家高興透頂了。滿月的時(shí)候，抱出來(lái)給客人看，大概自然是想得一點(diǎn)好兆頭。一個(gè)說(shuō)：“這孩子將來(lái)要發(fā)財(cái)?shù)��！彼谑堑玫揭环兄x。一個(gè)說(shuō)：“這孩子將來(lái)要做官的�！彼谑鞘栈貛拙涔ЬS。一個(gè)說(shuō)：“這孩子將來(lái)是要死的。”他于是得到一頓大家合力的痛打�！罢f(shuō)要死的必然，說(shuō)富貴的許謊。但說(shuō)謊的得好報(bào)，說(shuō)必然的遭打……”
魯迅諷刺的是那些明哲保身的“打哈哈主義”，而我則借以說(shuō)明國(guó)人對(duì)死亡的認(rèn)知程度。在覺悟者眼中看來(lái)，生，是死的延續(xù)；死，是生的轉(zhuǎn)換。生也未曾生，死也未曾死，生死一如，何足憂喜？
法國(guó)哲學(xué)家薩特的情婦波伏娃曾經(jīng)出版過(guò)一部小說(shuō)《人都是要死的》，小說(shuō)的主角雷蒙?福斯卡感到人生短促，無(wú)法在短暫的有生之年中治理好自己的國(guó)家，因而渴望自己能長(zhǎng)生不老。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，他從一個(gè)老乞丐手里獲得了來(lái)自埃及的不死之藥，服用后打算干一番轟轟烈烈的事業(yè)，后來(lái)卻因自己最愛的女人變老和死去而陷入絕望之中。他試圖通過(guò)各種方式取消自己的生命。然而，無(wú)論
是他迎著子彈狂奔，還是從高高的城墻跳下，都無(wú)法舍棄自己的生命。由此，福斯卡意識(shí)到，生命的`價(jià)值就在于它是短暫的，永生非但不是對(duì)生命的獎(jiǎng)勵(lì)，反而是對(duì)生命的懲罰。
無(wú)獨(dú)有偶，中國(guó)也有《嫦娥奔月》的神話傳說(shuō)。相傳，遠(yuǎn)古時(shí)候，有一年，天上出現(xiàn)十個(gè)太陽(yáng)，直烤得大地冒煙。此事驚動(dòng)了一個(gè)名叫后羿的英雄，他登上昆侖山巔，一氣射下九個(gè)太陽(yáng)，從此贏得了百姓的愛戴，不少志士前來(lái)投師學(xué)藝，奸詐刁鉆、心術(shù)不正的蓬蒙也混跡其間。一天，后羿在昆侖山上巧遇王母，向其求得一包不死之藥，回來(lái)后交給妻子嫦娥珍藏。三天后，后羿率眾徒外出狩獵，蓬蒙假裝生病留了下來(lái)。待后羿率眾人走后不久，蓬蒙手持寶劍闖入內(nèi)宅后院，威逼嫦娥交出不死藥。嫦娥情急之下，將不死藥一口吞入腹中，身子立刻飄離地面，并沖出窗口，飛向藍(lán)天，落腳在離人間最近的月亮上面。傳說(shuō)雖然是美好的，但也是殘酷的，因?yàn)榘橹隙鹌鹞璧闹挥猩砩系膬善瑥V袖，相陪左右的僅僅是身邊的金蟾玉兔。李商隱為此寫下《嫦娥》一詩(shī)：“云母屏風(fēng)燭影深，長(zhǎng)河漸落曉星沉。嫦娥因悔偷靈藥，碧海青天夜夜心�！痹�(shī)中說(shuō)其“偷靈藥”，顯然是李商隱聽了另一個(gè)版本。
其實(shí)，生何足喜，死何足懼，我們應(yīng)該辯證看待生死這個(gè)問(wèn)題。何況給你壽長(zhǎng)也不會(huì)恒久，無(wú)非多借你一些時(shí)日而已。如果放在歷史長(zhǎng)河中一比，只是浩浩煙波中的一瞬，滾滾逝水中的一朵。正因人生的短暫，才尤覺珍貴；正因時(shí)光的易逝，才更加珍惜。如何讓短促的人生綻放璀璨的火花，如何在人生的征途留下自己的足跡，這才是每個(gè)人應(yīng)該思考的問(wèn)題。
馬克思從小就開始探索人生的真諦，17歲時(shí)《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中寫道：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚�！崩卒h也說(shuō)過(guò)：“人的生命是有限的，而為人民服務(wù)是無(wú)限的，我要把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)中去�！�
有人說(shuō)，人是能思想的葦草。人的生命是脆弱的，但由于思想的存在，使人類生命有了一種超乎物質(zhì)而永存的意義。因此人類有兩個(gè)世界，一個(gè)是物質(zhì)的，一個(gè)是精神的。如果把前一個(gè)世界比喻成一條黑暗的、沒(méi)有盡頭的隧道，人們只能在里面摸索前行。而后一個(gè)世界就像一支熊熊燃燒的火炬，照亮了那些在黑暗中趑趄前行的人們。一般而言，人們總是把后一世界理解為前一世界的延伸，即使拜佛也是“無(wú)事不登三寶殿”，始終停留在佛教所謂的“無(wú)明”狀態(tài)。其實(shí)，只有在后一個(gè)世界中進(jìn)行超越功利的反思，領(lǐng)悟人生的真諦，點(diǎn)亮真理的火炬，才能照亮前一個(gè)世界，達(dá)到生命的高度，活出人生的境界。
諾貝爾說(shuō)過(guò)，生命，那是自然付給人類去雕琢的寶石。司馬遷在《報(bào)任安書》中盛贊：“蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。”魯迅也曾深情地贊嘆：“中國(guó)自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，就有拼命硬干的人，就有為民請(qǐng)命的人，就有舍身求法的人。他們是中國(guó)的脊梁�！�
屈原懷抱舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒的無(wú)奈，縱身躍入汨羅江中，那縱身一躍的身影瞬間定格在世人的心中，并永久地存進(jìn)歷史的相冊(cè)；文天祥共有二子六女，當(dāng)時(shí)在世的只剩二女，年齡都是十四歲。文天祥臨刑前接到她們的來(lái)信，雖然痛斷肝腸，但仍然堅(jiān)定地說(shuō)：“癡兒莫問(wèn)今生計(jì)，還種來(lái)生未了因�！薄段迦四贡洝分械摹拔迦松诰幬橹g，素不聞詩(shī)書之訓(xùn)，激昂大義，蹈死不顧”。做出了令諸紳汗顏的義舉，短暫的生命因靈魂的升華而永恒。譚嗣同寫在獄中壁上“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的詩(shī)句，不知驚醒了多少沉睡的國(guó)人；為中國(guó)革命第一個(gè)捐軀的他，在鮮血迸濺的一瞬間，世人驚見到他安詳?shù)男θ荨?/p>
庫(kù)爾茨認(rèn)為，誰(shuí)能以深刻的內(nèi)容充實(shí)每個(gè)瞬間，誰(shuí)就是在無(wú)限地延長(zhǎng)自己的生命。人固有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山。有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著。有的人生命雖然短暫，但他們的精神被鐫刻進(jìn)歷史的畫卷，永久地散發(fā)著品德的芬芳。(梁孟偉）
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