笛卡爾的名言

時(shí)間：2021-07-11 17:11:00 名言格言我要投稿

笛卡爾的名言

　　篇一：笛卡爾的名言

笛卡爾的名言

　　笛卡爾一個(gè)為情感所支配，行為便沒(méi)有自主之權(quán)，而受命運(yùn)的宰割。

　　笛卡爾當(dāng)感情只是勸我們?nèi)プ隹梢跃徯械氖碌臅r(shí)候，應(yīng)當(dāng)克制自己不要立刻作出任何判斷，用另一些思想使自己定一定神，直到時(shí)間和休息使血液中的情緒完全安定下來(lái)。

　　笛卡爾讀一切好的書(shū),就是和許多高尚的人說(shuō)話(huà) 。

　　笛卡爾（法國(guó)）愈學(xué)習(xí)，愈發(fā)現(xiàn)自己的無(wú)知。

　　笛卡爾（法國(guó)）所有的好書(shū)，讀起來(lái)就像同過(guò)去世界上最杰出的人們談話(huà)。笛卡爾（法國(guó)）讀一切好的書(shū)，就是和許多高尚的人說(shuō)話(huà)。

　　笛卡爾（法國(guó)）恐懼的主要原因是驚奇，擺脫它的最好辦法是臨事先思考，并使自己對(duì)所有不測(cè)事件（驚奇是由對(duì)它們的害怕引起的）有所準(zhǔn)備。(法)笛卡爾我思想，所以我存在。

　�。ǚǎ┑芽� 讀一切好的書(shū),就是和許多高尚的人說(shuō)話(huà) 。

　　笛卡爾我思故我存

　　1. 反對(duì)的意見(jiàn)在兩方面對(duì)于我都有益，一方面是使我知道自己的錯(cuò)誤，一方面是多數(shù)人看到的比一個(gè)人看到的更明白。

　　2. 我的努力求學(xué)沒(méi)有得到別的好處，只不過(guò)是愈來(lái)愈發(fā)覺(jué)自己的無(wú)知。

　　3. 所有的好書(shū)，讀起來(lái)就像和過(guò)去世界上最杰出的人們的談話(huà)。

　　4. 尊敬別人，才能讓人尊敬。

　　5. 當(dāng)我懷疑一切事物的存在時(shí)，我卻不用懷疑我本身的思想，因?yàn)榇藭r(shí)我唯一可以確定的事就是我自己思想的存在。

　　6. 我思故我在。

　　7. 讀好書(shū)，有如探訪著書(shū)的先賢，同他們促膝談心，而且是一種精湛的交談。

　　8. 行動(dòng)十分遷腐的人，只要始于循著正道前進(jìn)，就可以比離開(kāi)正道飛奔的人走在前面很多。

　　9. 在這個(gè)世界上，良知被分配得最為公平。

　　篇二：笛卡爾的智慧-學(xué)說(shuō)版

　　笛卡爾的智慧

　　笛卡爾幫你成為自然的主人獲得幸福。

　　笛卡爾（Rene Descartes 1596-1650），法國(guó)著名的數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家、物理學(xué)家和生理學(xué)家，同時(shí)也因?yàn)槠渫怀龅某删捅皇廊朔Q(chēng)為“近代科學(xué)的始祖”。笛卡爾的一生成就輝煌，他對(duì)數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生理學(xué)尤其是哲學(xué)等領(lǐng)域進(jìn)行了深入的研究，并取得了巨大的研究成果。

　　在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，笛卡爾創(chuàng)立了解析幾何學(xué)，把幾何問(wèn)題化成代數(shù)問(wèn)題，并提出了幾何問(wèn)題的統(tǒng)一作圖法。在物理學(xué)領(lǐng)域，笛卡爾第一次明確地提出了動(dòng)量守恒定律：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的總量永遠(yuǎn)保持不變。在天文學(xué)領(lǐng)域，他第一次依靠力學(xué)而不是神學(xué)，解釋了天體、太陽(yáng)、行星、衛(wèi)星、慧星等的形成過(guò)程。在生理學(xué)領(lǐng)域，笛卡爾提出了刺激反應(yīng)說(shuō)，為生理學(xué)做出了一定的貢獻(xiàn)。在哲學(xué)領(lǐng)域，笛卡爾更是取得了豐碩的成果，主要內(nèi)容包括方法論、“我思，故我在”、天賦觀念論、論世界等。

　　內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　1596年3月31日，笛卡爾出生于法國(guó)圖賴(lài)省拉艾市的一個(gè)貴族家庭。笛卡爾對(duì)數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生理學(xué)尤其是哲學(xué)等領(lǐng)域進(jìn)行了深入的研究，并取得了巨大的研究成果。而在本書(shū)中，我們將對(duì)笛卡爾在哲學(xué)研究上所取得的碩果進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹，主要內(nèi)容包括：

　　“我思，故我在”：“我思，故我在”是整個(gè)笛卡爾哲學(xué)體系的基石。天賦觀念論：“天賦觀念論”是笛卡爾的重要理論之一，也是笛卡爾哲學(xué)乃至唯理論哲學(xué)的基礎(chǔ)。

　　關(guān)于上帝和外部事物的存在的證明：“上帝”是笛卡爾第一哲學(xué)的中心范疇之一。

　　靈魂與肉體的關(guān)系：笛卡爾利用二元論把物質(zhì)的世界和精神的世界直接地對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為物質(zhì)和精神、靈魂和肉體是兩種絕然不同的實(shí)體。

　　論世界：笛卡爾在《論世界》一書(shū)中，系統(tǒng)地闡述了他的物理學(xué)和宇宙學(xué)觀點(diǎn)。

　　靈魂的激情：《靈魂的激情》一書(shū)是笛卡爾于1645年至646年間完成的。目錄

　　第一章關(guān)于學(xué)習(xí)的思考

　　論學(xué)習(xí)方法

　　論學(xué)校教育

　　各學(xué)科的批判

　　人類(lèi)知識(shí)之樹(shù)

　　第二章方法論

　　惟一的方法

　　懷疑的方法

　　直觀和演繹

　　分析和綜合

　　列舉和歸納

　　第三章我思，故我在第一真理我，思，故，我在 “我思，故我在”和近代哲學(xué) 第四章天賦觀念論觀念和天賦觀念直接呈現(xiàn)說(shuō) 潛在發(fā)現(xiàn)說(shuō) 能力潛存說(shuō) 第五章關(guān)于上帝存在的證明上帝的存在上帝存在的第一論證：先天論證上帝的存在上帝存在的第二論證：從上帝之觀念的來(lái)源證明上帝的存在上帝存在的第三論證：由自我之存在證明上帝的存在第六章關(guān)于外部事物存在的證明物質(zhì)事物的存在物質(zhì)事物存在的證明第七章靈魂與肉體二元論靈魂靈魂與肉體的區(qū)別靈魂與肉體統(tǒng)一第八章論世界感覺(jué)與產(chǎn)生感覺(jué)之事物火焰中的光和熱空氣元素一個(gè)全新的世界人第九章靈魂的激情激情生理說(shuō) 激情心理學(xué) 特殊的激情附錄致神圣的巴黎神學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)和圣師們蜘蛛啟發(fā)了笛卡爾笛卡爾名言錄

　　書(shū)摘

　　第一章關(guān)于學(xué)習(xí)的思考

　　論學(xué)習(xí)方法

　　笛卡爾是方法論的瘋狂推崇者。我們不管是學(xué)習(xí)還是搞研究，甚至是在日常生活中的每一件小事，都需要方法論。從某種意義上講，方法論是判斷人類(lèi)、人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化發(fā)展程度的一個(gè)最基本的標(biāo)準(zhǔn)。笛卡爾把普遍懷疑當(dāng)成是懷疑的起點(diǎn)和方法論的開(kāi)端。他并不承認(rèn)人和人之間存在本質(zhì)上的差別，如果真的存在差別，那也只是因?yàn)椤拔覀冇刹煌穆窂揭龑?dǎo)我們的思想”。當(dāng)然，方法并不能像良知那樣是我們每個(gè)人天生就有的，如果是那樣的話(huà)，人和人之間就不會(huì)存在意見(jiàn)上的分歧。但是，方法從哪里來(lái)呢？笛卡爾認(rèn)為他研究哲學(xué)的使命就是在探索新的方法、發(fā)明新的方法。在這里，我們要說(shuō)明的是，笛卡爾認(rèn)為，方法并不像“良知”那樣是天生的，而是需要我們?cè)诤筇斓纳钪醒芯坎拍艿脕?lái)的。

　　笛卡爾是方法論的瘋狂推崇者。這從他的“普遍懷疑論”里就可以看出來(lái)。在普遍懷疑里，笛卡爾把普遍懷疑當(dāng)成是懷疑的起點(diǎn)和方法論的開(kāi)端。實(shí)際上也正如笛卡爾論述的那樣，我們不管是學(xué)習(xí)還是搞研究，甚至是在日常生活中的每一件小事，都需要方法論。從某種意義上講，方法論是判斷人類(lèi)、人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)最基本、的標(biāo)準(zhǔn)。

　　在笛卡爾看來(lái)，從本質(zhì)上講，所有人都是平等的。笛卡爾在這里所說(shuō)的平等是從人類(lèi)的本性的角度來(lái)說(shuō)的。例如笛卡爾說(shuō)：“良知是世界上分配得最公平的東西，因?yàn)槊總€(gè)人都擁有足夠的良知，就連那些在別的任何事情上最難滿(mǎn)意的人，也不能希望獲得比現(xiàn)有的更多的良知�！痹谶@里，笛卡爾所說(shuō)的良知就是我們通常所理解的智慧、天性。從天性的角度來(lái)看，我們都是人類(lèi)之種群的，我們天生遺傳了人類(lèi)應(yīng)該擁有的所有天性。從智慧的角度來(lái)看，笛卡爾認(rèn)為，我們?nèi)魏稳藦囊簧聛?lái)就獲得了我們應(yīng)該有的，足夠幫助我們生活在這個(gè)世界上的智慧。更具體一點(diǎn)講，這里的良知可以理解為——“辨別真?zhèn)蔚奶煨浴�。意思是說(shuō)，我們每一個(gè)人，都擁有一樣多的同質(zhì)智慧和作為人應(yīng)有的天性，都擁有一樣多的同質(zhì)的辨別真?zhèn)蔚奶煨浴贾�。即使是那些�?duì)自己的很多地方不滿(mǎn)意的人，他也擁有像那些對(duì)自己任何地方都滿(mǎn)意的人一樣多的“良知”。例如，有的人認(rèn)為自己五官長(zhǎng)得不夠美，有的人天生就是殘疾——但是不管他們的身體有什么缺憾，他們的天性，他們所擁有的“良知”卻像所有人擁有的一樣。也就是說(shuō)，人，至少在擁有天性或者辨別真?zhèn)蔚哪芰ι希焐褪瞧降鹊�。用笛卡爾的�?huà)說(shuō)：“因?yàn)槔碇呛土贾俏┮皇刮覀內(nèi)酥詾槿瞬⑴c動(dòng)物有區(qū)別的東西，我相信它是完整地存在于個(gè)人身上的�！�

　　篇三：笛卡爾的開(kāi)創(chuàng)性影響

　　從哲學(xué)的意義談起

　　哲學(xué)的意義是什么?從百度上搜,有各種表述,但那些答案不屬于我,我得找到專(zhuān)屬于我的.語(yǔ)言表述方式.我這樣理解,哲學(xué)從一系列的追問(wèn)開(kāi)始,例如:我是誰(shuí)?

　　這個(gè)問(wèn)題隨自我意識(shí)發(fā)展不期而來(lái)，我的父母我無(wú)法選擇，雖然我十分熱愛(ài)我的家庭，并深深為之慶幸，有這么關(guān)愛(ài)我的爸爸媽媽?zhuān)珵槭裁次揖统錾谶@樣的家庭里，為什么我不是其他家庭的小孩？成千上萬(wàn)個(gè)精子中的一個(gè)與卵子結(jié)合，孕育了我，我存在的這種偶然性，讓我容易陷入茫然，萬(wàn)一我就是那個(gè)失敗的精子，我沒(méi)有獲得存在機(jī)會(huì)，這個(gè)世界的存在對(duì)我還有什么意義，一切都是空了。

　　“我”存在這很重要，那么，我是在這個(gè)世界上存在著嗎?怎么來(lái)證明呢？

　　幼兒的游戲，自己用手蒙上眼睛，或者藏到沙發(fā)后面，與人藏貓貓，自己看不見(jiàn)了，看不見(jiàn)這個(gè)世界，我也就不存在了，別人也就看不見(jiàn)我了。幼兒的思維起點(diǎn)是從他那小小的自我意識(shí)開(kāi)始，“我”是誰(shuí)?”我”是一個(gè)起點(diǎn),從這個(gè)起點(diǎn)出發(fā),認(rèn)識(shí)這個(gè)世界,我周?chē)氖澜缡窃鯓拥�？而我為什么能認(rèn)識(shí)這個(gè)世界？不知不覺(jué)中我就走進(jìn)了哲學(xué)家的思考方式。

　　至于死亡，也是許多中國(guó)父母的忌諱，因?yàn)檫@很不好談，且因自己沒(méi)有信仰可言，心怕一談就給孩子留下“怕死”的恐嚇與后遺癥。

　　中國(guó)不少教材里學(xué)的“辯證法”往往是個(gè)大忽悠，令許多人深感困惑，卻又無(wú)從反駁。趙汀陽(yáng)卻用簡(jiǎn)短的篇幅講清楚了古希臘的辯證法，是如何被黑格爾“弄壞”，而我們又是如何簡(jiǎn)化黑格爾這“壞”的辯證法，以至于我們今天的生活中遍布這樣的套套邏輯。

　　簡(jiǎn)言之，黑格爾辯證法最嚴(yán)重的問(wèn)題，是認(rèn)為辯證法既是思維規(guī)律又是事實(shí)的規(guī)律，他舉例說(shuō)“黑格爾是人”與“黑格不是人”兩個(gè)反對(duì)命題不能同時(shí)為真，但現(xiàn)實(shí)的貧富與好壞，卻不能只承認(rèn)一種，而是要兩種都承認(rèn)�！懊苈删蛢H僅是思想所需要的邏輯條件，真實(shí)世界的萬(wàn)物并不構(gòu)成矛盾，最多存在著差異與沖突。矛盾的東西不能同時(shí)為真，而沖突的東西卻可以同時(shí)為真”（頁(yè)38）。邏輯命題里的矛盾與現(xiàn)實(shí)里的沖突（好壞，貧富等）是兩類(lèi)根本不同性質(zhì)的事，若把這兩種東西絞在一起，“不是搞亂了思想就是搞亂了現(xiàn)實(shí)”（頁(yè)27）。我們的教育很不屑的詭辯，在趙汀陽(yáng)看來(lái)這只不過(guò)是用正確的邏輯說(shuō)錯(cuò)誤的話(huà)之技藝，意謂著“事實(shí)上錯(cuò)，邏輯上對(duì)”。比較恰切的表達(dá)便是：“思想的情況和事實(shí)的情況是不同的，思想中的真理和事實(shí)上的真理是不同的真理。這兩種真理各有各的用處，思想上正確的未必事實(shí)上正確，事實(shí)上正確也未必在思想上正確”（頁(yè)

　　31）。這種看上去是常識(shí)的道理，有多少人又是真了解的呢？

　　談到人類(lèi)為何有歷史，除了人類(lèi)會(huì)創(chuàng)造文字、能思考外，是因?yàn)槿颂焐陀袣v史感。因此李公明在《歷史的靈魂》一書(shū)里說(shuō)：“從人天生是一種懂得記憶的生物，可以說(shuō)明人同時(shí)也就是歷時(shí)性的生物，因?yàn)橛洃浀臇|西就是已經(jīng)成為歷史的東西，依賴(lài)記憶也就說(shuō)明人在客觀上是無(wú)法割斷歷史的。”（頁(yè)14）至于歷史學(xué)家就更是有自覺(jué)的歷史意識(shí)，研究歷史真相、復(fù)雜原因、漫長(zhǎng)過(guò)程乃至探索規(guī)律的人。李公明在書(shū)中有極強(qiáng)的問(wèn)題意識(shí)與現(xiàn)實(shí)感，問(wèn)題藏在因與果、偶然與必然、人能否自由地創(chuàng)造歷史、史料真?zhèn)�、歷史如何書(shū)寫(xiě)死亡等章節(jié)的敘述中，而現(xiàn)實(shí)感則是通過(guò)《在你身邊進(jìn)行的世界歷史》等章節(jié)來(lái)變相體現(xiàn)出來(lái)，因?yàn)橹苯诱f(shuō)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，也許這本書(shū)就無(wú)法出版。如他寫(xiě)蘇聯(lián)極權(quán)主義歷史博物館與莫斯科聳立的蘇聯(lián)受迫害死難者紀(jì)念碑，你就覺(jué)得作者在文字背后提醒你注意不忘我們的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然前提是你對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)苦難，有相應(yīng)的認(rèn)知，否則你就會(huì)覺(jué)得苦難是遙遠(yuǎn)的且是別人的事，甚至與自己無(wú)關(guān)。不過(guò)遺憾也是有的，李公明沒(méi)有拿一節(jié)來(lái)談歷史哲學(xué)，不然的話(huà)，我們就會(huì)看到他對(duì)康德、黑格爾、科林武德、克羅齊、

　　沃爾什、海登·懷特、貝克爾等人關(guān)于歷史的哲學(xué)看法。

　　宗教學(xué)者何光滬這么多年參與了不少基督教書(shū)籍的翻譯與研究工作，這本《信仰之問(wèn)》凝聚了他對(duì)信仰與宗教的一些有意思的思考。他在書(shū)中引述了幾乎所有關(guān)于上帝的“證明”，有坎特伯雷大主教安瑟倫、科學(xué)家兼哲學(xué)家笛卡爾的“本體論證明”，但這樣的論證受到天主教教士高尼羅和哲學(xué)家康德的反駁；而神學(xué)家兼哲學(xué)家托馬斯·阿奎拉則用“五項(xiàng)論證”（five ways）來(lái)證明上帝的存在，當(dāng)然也有一些人指陳其不是。上帝是否可證，一直是爭(zhēng)訟不休的話(huà)題，但最重要的是不回避。但我覺(jué)得何光滬所引哲學(xué)家麥克因泰爾的一段話(huà)，卻可以給證明上帝存在與否的事做一個(gè)清醒的注腳：“如果我們能夠造成邏輯上有力的論證，就會(huì)造成那么一種不容人選擇的確定性：凡有證明之處，便無(wú)選擇。對(duì)于歐幾里得的結(jié)論，我們不是自己選擇去接受的，我們只是看到他的證明之嚴(yán)密才去接受的。假如上帝之存在竟能夠證明，我們就會(huì)被剝奪自由選擇去愛(ài)上帝的可能性，正好像假如每一點(diǎn)懷疑或不信的表示都引起了天上雷霆的回答，這種可能性就會(huì)喪失一樣�！保�(yè)93）

　　上面這段話(huà)，蘊(yùn)含著如下的意思：既然信仰必是自由意志下的產(chǎn)物（有可信可不信的選擇自由），那么證明其有就會(huì)使人徹底喪失人作為人的自由意志，意謂著喪失了人之為人的根本。何光滬是否解決了人們關(guān)于信仰的疑惑，我認(rèn)為反而是次要的了。重要的是，我們通過(guò)讀他這本書(shū)，讓我們知道信仰不是可有可無(wú)的，而是非常重要地影響我們的觀念世界與現(xiàn)實(shí)世界的。誠(chéng)如他一句對(duì)科學(xué)與宗教的分別之論，“科學(xué)關(guān)心的是世界怎樣存在，宗教關(guān)心的是世界竟然存在”（頁(yè)70），令人難忘。但即便如此，我們肯定也還有許多疑問(wèn)不能釋?xiě)�，這就是這套書(shū)的封面上寫(xiě)著“哲學(xué)來(lái)自對(duì)世界止不住的驚奇”一語(yǔ)的真正因由。學(xué)會(huì)懷疑、提問(wèn)、論證、反駁，培養(yǎng)審辯式思維，是我們對(duì)哲學(xué)的最高敬意，也是愛(ài)智慧的具體表現(xiàn)。

　　正當(dāng)我準(zhǔn)備結(jié)束這篇推薦文章之時(shí)，讀到了澎湃新聞對(duì)史學(xué)家張廣達(dá)的專(zhuān)訪《中國(guó)歷史的實(shí)態(tài)與表述》一文。其中一段特別談到了真正的哲學(xué)學(xué)習(xí)，對(duì)改善我們的認(rèn)知能力，摒棄那種注重記誦之學(xué)的古老傳統(tǒng)，有很大的啟發(fā)。在一個(gè)知識(shí)折舊率越來(lái)越加速的時(shí)代，學(xué)會(huì)思考，習(xí)得審辯式思維，對(duì)我們的生活與治學(xué)，有莫大的教益。這段話(huà)是張廣達(dá)在談到歐洲漢學(xué)泰斗沙畹的治學(xué)方法與所涉學(xué)術(shù)領(lǐng)域時(shí)說(shuō)的，選錄如下，以饗眾位：

　　“沙畹充分肯定中國(guó)文學(xué)或文獻(xiàn)在維護(hù)中國(guó)大一統(tǒng)局面中的作用，但也指出，中國(guó)文學(xué)和文獻(xiàn)構(gòu)成一種傳統(tǒng)，使得中國(guó)人在培育后代上過(guò)于強(qiáng)調(diào)背誦。過(guò)猶不及，過(guò)分強(qiáng)調(diào)博聞強(qiáng)記，必然忽視獨(dú)立的理性思維。人們應(yīng)付的現(xiàn)實(shí)在改變，但人們的思維定勢(shì)則是墨守圣賢、君主和祖宗的教訓(xùn)，遇到問(wèn)題總是求諸‘經(jīng)典’，而不是自己動(dòng)腦筋、想辦法。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我們必須注意沙畹早年的哲學(xué)訓(xùn)練，我們今天把哲學(xué)當(dāng)成一門(mén)專(zhuān)門(mén)的學(xué)科，但事實(shí)上，哲學(xué)和數(shù)學(xué)一樣，是所有學(xué)科的基礎(chǔ)，意在培養(yǎng)一個(gè)人基本的邏輯思維，而不僅僅是普及知識(shí)。”

　　人類(lèi)固然離不開(kāi)記憶，也需要利用記憶，但人類(lèi)更需要利用自己的思辯能力、邏輯才能，以及良好的想像力，才能更好地梳理、參與對(duì)復(fù)雜的世界管理與認(rèn)知。那種以為只須記住與學(xué)會(huì)過(guò)往經(jīng)驗(yàn)，便可以應(yīng)對(duì)越來(lái)越繁復(fù)的、多變的世界的想法，如死記硬背之所謂讀經(jīng)，除體現(xiàn)主事者的譫妄與斂財(cái)外，不會(huì)有什么好的未來(lái)。自古以來(lái)，

　　西方哲學(xué)的主要傾向之一就是為一切科學(xué)陳述找到一個(gè)絕對(duì)的、

　　不

　　容懷疑的基礎(chǔ)。

　　哲學(xué)家們?cè)谠噲D為整個(gè)世界和人自身尋找確定性時(shí)，

　　不能回避哲學(xué)的基本問(wèn)

　　題，

　　即人與世界的關(guān)系或思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。

　　在近代西方理性主義哲學(xué)家看來(lái)，

　　應(yīng)通過(guò)

　　純粹理智的思考，

　　通過(guò)直觀的認(rèn)識(shí)和邏輯的論證來(lái)獲得對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的真正把握和對(duì)人的

　　本質(zhì)真正理解。