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鐵皮鼓
《圣經(jīng)舊約》上說，人類的祖先最初講的是同一種語言。他們在底格里斯河和幼發(fā)拉底河之間，發(fā)現(xiàn)了一塊非常肥沃的土地，于是就在那里定居下來，修起了城池。后來，他們的日子越過越好，決定修建一座可以通到天上去的高塔，這就是巴別塔。他們用磚和河泥做為建筑的材料。直到有一天，高高的塔頂已沖入云霄。上帝耶和華得知此事，立即從天國下凡視察。上帝一看，又驚又怒，認(rèn)為這是人類虛榮心的象征。上帝心想，人們講同樣的語言，就能建起這樣的巨塔，日后還有什么辦不成的事情呢？于是，上帝決定讓人世間的語言發(fā)生混亂，使人們互相言語不通。
這傳說讓一代一代的哲人感慨良久。其實(shí)進(jìn)一步想，豈止不同的語言之中存在著不理解？就算操同一種語言，就可以防止這種誤解了嗎？《三國演義》中曹操在剌董卓不成逃難時(shí)，在他老爹的結(jié)義弟兄呂伯奢那里過夜，聽聞人家講“縛而殺之”就與陳宮拔劍直入，不問男女，連殺八口，以至留下了千古名言：“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我�！边@是一個(gè)典型的誤會(huì)，因?yàn)閷?duì)于呂伯奢家人來說，他說那句話當(dāng)然是有具體的語境，因?yàn)樗麄兠鎸?duì)的是一頭豬，而對(duì)曹操來說，他在逃難途中，難免把一切人都看成是潛在的敵人，所以理解任何語言都是從這個(gè)潛意識(shí)出發(fā)的，于是，悲劇便不可避免。類似的悲劇在武俠小說中甚至成了推動(dòng)情節(jié)必不可少的因素，以至于王朔譏諷金庸的小說“一句話能說清楚的偏不說清楚”。而其實(shí)，生活中類似的悲喜劇更多，每個(gè)人都多多少少經(jīng)歷過。
以上只是做個(gè)鋪墊。
我想說的是，從某種意義上來說，我們真正理解過嗎？
有人曾經(jīng)說過這么一句話，至今覺得深刻，他說，一切理解都只是誤解。 我想補(bǔ)充說明的是，誤解是不是根植于人類本身，是人類擺脫不了的宿命之一？或者說是不是我們的語言中本身就包含著一種因素，一種致命的缺陷，使真正的理解成為徒勞，成為人的一廂情愿？
我相信是這樣的，我們開口要表達(dá)的時(shí)候，我們要表達(dá)的對(duì)象一定在這個(gè)轉(zhuǎn)換過程中被弄丟了什么。場景，氣氛，語調(diào)，以及種種說不清道不明的東西，不可能完全被語言傳達(dá)，不但不能完全被語言傳達(dá)，甚至在傳達(dá)的過程中被重新詮釋，甚至被歪曲，以至于有時(shí)候走向他的反面。我相信，這種信息傳輸之間的遺失與扭曲，才是上帝真正的杰作！
這個(gè)話題太大，讓我們從自己的本行說起吧！作為一個(gè)讀者，我?guī)缀趺刻於荚陂喿x，讀各種各樣的書，各種各樣的文章，進(jìn)行著各種各樣的理解；作為一個(gè)教師，一個(gè)語文老師，我不但要自己閱讀，還要把自己閱讀的結(jié)果，感受通過課堂傳遞給學(xué)生，我關(guān)心的是，在這種傳遞過程中，我失去了什么，又添加了些什么？我們一門心思地想追尋作者的本意，從背景等很多角度入手，祖宗八代有時(shí)候都找到了，然而，我們一定讀“懂”了文章？
在這種長期而不乏樂趣的閱讀中，我漸漸地體會(huì)到了一部作品是怎么被解讀出來的。我舉一個(gè)例子，魯迅的《一件小事》，這篇似小說又似敘事散文的東東我讀書時(shí)就已經(jīng)是課文，在我眼里，他與《一件珍貴的襯衫》一樣，都是非常簡單的作文，如果混在我的學(xué)生作文當(dāng)中，我不會(huì)太在意，頂多批個(gè)語言流暢而已，但是出現(xiàn)在中學(xué)語文課本中，出現(xiàn)在魯迅的筆下，于是，事情開始變得復(fù)雜起來。我說不清楚自己讀過多少篇關(guān)于一件小事的論文了，最近的幾篇好像是在《名作欣賞》上，這篇文章在學(xué)者的筆下已經(jīng)成了一代知識(shí)分子的心路歷程了，它的身上已經(jīng)負(fù)載了很沉重，很思想的東東，讓你不得不肅然起敬。學(xué)者們豐富的史料，無可置辯的分析讓我不得不信服。從這一件小事中，我逐漸體會(huì)明白了一篇文章也可能被解讀出來。古今中外的許多作家都逃不脫被解讀的命運(yùn)，在不斷地被解讀中，我有時(shí)候搞不清，到底是更接近真相還是更遠(yuǎn)離真相？
去年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授給了高行健，整個(gè)中國文壇吃了一驚，作為普通讀者的我也吃了一驚，因?yàn)榘耸甏哌�能給人留下一點(diǎn)印象，不太濃重，我架上還有他的一本講小說創(chuàng)作藝術(shù)的書，不甚至感興趣，九十年代的中國文壇是沒有他的影子的，然而竟獲獎(jiǎng)了！于是關(guān)于高的作品也出來了，關(guān)于高的評(píng)論也多起來，閉塞如我者，也下載了《一個(gè)人的圣經(jīng)》與《靈山》準(zhǔn)備細(xì)細(xì)品味。有時(shí)候仔細(xì)一想，如果沒有這個(gè)獎(jiǎng)，即使我讀了高的作品又會(huì)怎么樣？而一旦獲了獎(jiǎng)，情形就不同了，高的作品在瑞典那邊被一群老外首先進(jìn)行了解讀，這種解讀影響了全世界，包括渺小如我者。我們幾乎可以想象出高以后的命運(yùn)（不管官方如何表態(tài)），而在中國，我相信比高優(yōu)秀的作家大有人在，但卻因此而被人忽視埋沒！歷史上這樣的事例多的是，陶淵明在東晉的士林中算老幾？老杜的詩在唐人的選本中也少見，蘇軾的詞也讓宋人皺眉，這算啥東東啊，詞有這么寫的嗎？這幾個(gè)人當(dāng)然算是幸運(yùn)的，我一直相信還有更多的人在不走運(yùn)之列，當(dāng)代尤甚。
我知道一切都可以都可以從接受美學(xué)的角度來進(jìn)行解釋，可以運(yùn)用熟透了的“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”來搪塞，但這不是問題的全部。
帶著這些疑惑，我走上講臺(tái)，按照接受美學(xué)的觀點(diǎn)，誤讀就不僅僅是必然的，甚至是必要的，所以在解讀的過程中怎么走進(jìn)作家的心靈，就需要具備一定的生活儲(chǔ)備了。一個(gè)教師，能不能講好一切課，有時(shí)候不取決于材料的多少，而取決于自己的生命到底有多重，自己到底能不能找到通向心靈的那條幽徑。比如講詩詞，高二開篇就是《山居秋暝》，簡單至極，怎么講？你可能讀到大量的賞析，但你讀不懂陶淵明你無法講，你要讀懂陶淵明，你就必須了解中國傳統(tǒng)文化，這當(dāng)中是一環(huán)套著一環(huán)，一個(gè)閱讀者，同時(shí)也是一個(gè)老師的功力往往從此而來。我聽過有人講登高，資料準(zhǔn)備得不少，但是失敗了，在我看來（這節(jié)課在我們學(xué)校得了獎(jiǎng)）。因?yàn)槟阒v這么一個(gè)東西，要打動(dòng)現(xiàn)在的學(xué)生是不容易的，有沒有打動(dòng)的可能？當(dāng)然有，你必須去找準(zhǔn)一個(gè)切入點(diǎn)，在杜甫與今天的學(xué)生之間找到共同點(diǎn)，生命體驗(yàn)上的共同點(diǎn)，找到了，課就成功了，當(dāng)然必須首先自己被感動(dòng)，不然，理智上再怎么知道它好，就是講不好。而你要被感動(dòng)，當(dāng)然得理解杜甫，要理解，就得知道更多關(guān)于他，關(guān)于他們那個(gè)時(shí)代的東西，要看到他們那個(gè)時(shí)代，他與我們之間精神上的一種血脈聯(lián)系，看到了，你就能飛揚(yáng)起來，你能夠飛揚(yáng)起來，學(xué)生也就飛揚(yáng)起來了。作為一個(gè)語文老師，應(yīng)該更多地這么去誤讀，這么去讓作品與自己的生命聯(lián)系起來，在其中加入自己的人生，自己的血脈，與作家一起完成不朽之作。
我講詩詞講得最失敗的是兩個(gè)人，一個(gè)是辛棄疾，一個(gè)是姜夔，特別是前者，講失敗是絕對(duì)不應(yīng)該的，我找到了許多名家精彩的賞析，分析也很到位，但就是講不出神采。我對(duì)辛棄疾當(dāng)然是尊崇有加，但這種尊崇總帶著一絲隔膜，總無法切入他的生命，這才是致命之處。而無法切入他的生命，他的詞但對(duì)我產(chǎn)生不了多少影響，這是令人遺憾的。還望諸位高手有幸教我！
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