劉佳杰
（華中師范大學(xué)中文01級(jí) 湖北，武漢430079）
蘇軾的《念奴嬌赤壁懷古》一向是被人們當(dāng)成他豪放詞的代表作而得到推崇，它顯示了詩(shī)人壯懷激烈，渴望建功立業(yè)的偉大抱負(fù)。但卻往往忽略了其中“無(wú)可奈何花落去”的佛家解脫，“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”一句道出了蘇軾心靈的嬗變的歷程--由儒而釋
《赤壁懷古》這首詞，作于宋神宗元豐五年(1082)，即蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”貶官黃州的第三年。是年七月，蘇軾游于黃州城外的赤鼻磯，面對(duì)如畫的江山，緬懷古代的英雄人物，憑吊之間，詩(shī)人心情激動(dòng)不已，遂寫下了《念奴嬌赤壁懷古》這一千古傳誦的名篇。這首詞歌頌了祖國(guó)壯麗的山河，抒發(fā)了對(duì)英雄人物的追慕向往，以無(wú)限深情，塑造出周瑜這個(gè)雄姿英發(fā)，豐采絕倫的英雄形象，并以周瑜自況，寄托了自己建功立業(yè)的偉大理想�？墒�，當(dāng)作者從神游回到現(xiàn)實(shí)中時(shí)，他所面對(duì)的，卻是自己非罪獲譴，遠(yuǎn)謫荒州。早年華發(fā)而一事無(wú)成的冷酷現(xiàn)實(shí)。這不啻是對(duì)詩(shī)人理想的一個(gè)絕大諷刺!正因?yàn)槿绱�，全詞結(jié)尾發(fā)出多情應(yīng)笑我這樣痛苦的自嘲，和人生如夢(mèng)這樣悲哀的長(zhǎng)嘆，可以看出，這首詞以熱情謳歌心中的理想始，以抒寫內(nèi)心理想的破滅的痛苦終--這樣一條思想主線，在詞中是非常清楚的。所以在全詞的結(jié)尾，“一樽還酹江月”一句，就應(yīng)當(dāng)是這一線索的必然衍生：詩(shī)人灑酒于大江之中，正是理想的破滅悲哀哀悼，為心之破碎而長(zhǎng)歌當(dāng)哭！
蘇軾貶官黃州以后，明顯受到佛家思想的影響是不爭(zhēng)的事實(shí)。蘇軾自己也說(shuō)過(guò)，到黃州以后�！� ……退伏思念，求所以自新大方，反觀從來(lái)舉意動(dòng)作，皆不中道，非獨(dú)今之所以得罪者也。欲新其一，恐失其二。觸類而求之，有不可勝悔者。于是喟然嘆曰：‘道不足以御氣，性不足以勝習(xí)………盍歸誠(chéng)佛僧，求一洗之？’得城南精舍安國(guó)寺，有茂竹修林，批池亭榭。間一二月輒往，焚香默坐，深自省察，則物我兩忘，身心皆空�！保ā饵S州安國(guó)寺記》）他的弟弟蘇轍也曾指出，蘇軾自“謫居黃州…… 讀釋氏書，深悟?qū)嵪啵瑓⒅桌�，博辯無(wú)礙，浩然不見(jiàn)其崖也。”（《東坡先生墓志銘》），可見(jiàn)蘇軾貶謫黃州之后，由于特殊的遭遇，的確有過(guò)出入空門，濡染佛釋的經(jīng)歷，他的思想也明顯受到過(guò)佛家的影響。我們今天看蘇軾黃州時(shí)期的詩(shī)詞，也確有一些表現(xiàn)出“歸誠(chéng)佛僧”，“身心皆空”虛無(wú)空幻的色彩。如“心困萬(wàn)緣空”（《安國(guó)寺浴》），“人生如夢(mèng)”（《赤壁懷古》），“事一場(chǎng)大夢(mèng)”（《西江月》）。“事到頭都是夢(mèng)”（《南鄉(xiāng)子》）。所以，蘇軾在《赤壁》詞中，完全有可能受佛家思想的影響。用“人生如夢(mèng)”來(lái)抒寫內(nèi)心的悲哀，亦不足為奇。
“烏臺(tái)詩(shī)案”是蘇軾入仕以后遭受的第一次沉重的打擊。黃州之貶，使詩(shī)人的感情陷入極大的痛苦之中，貶黃途中，蘇軾一再悲嘆自己“逐客”“楚臣”“放臣”的身份，為自己的貪戀功名誤入仕途而懊悔不已。這種情緒，遂成為他在黃州濡染佛家的直接原因。唐宋以后，許多正直的知識(shí)分子在遭受了仕途第一沉重打擊之后，都走上了這樣一條共同的道路，如白居易之貶江州，柳宗元之貶永州，歐陽(yáng)修之貶滁州等等。所以蘇軾在一段特定的時(shí)間內(nèi)，較多的接受佛家思想的影響，以及在詩(shī)詞中使用佛家語(yǔ)，都是可以理解的。
“人生如夢(mèng)”是佛家常用的比喻法，“如夢(mèng)”，“如火焰”，“如水月中”，“如鏡中花”等等，都是大乘十喻中的比喻。在佛家教義看來(lái)，世事人情統(tǒng)統(tǒng)不過(guò)是過(guò)眼云煙，就連人也不過(guò)是一具臭皮囊，名利都是身外物。人的一生就象一場(chǎng)夢(mèng)：有噩夢(mèng)，有迷夢(mèng)，有痛苦的夢(mèng)，有歡樂(lè)的夢(mèng)，但它們?cè)诒举|(zhì)上是相同的。因?yàn)樾褋?lái)后，什么都不再存在。任你夢(mèng)里是春風(fēng)得意，還是失魂落魄，都不會(huì)給你增添什么，一切都只是內(nèi)心欲望的釋放。佛教之所以這么認(rèn)為，其目的是讓人拋棄一切私心雜念，作到無(wú)欲無(wú)望，而這樣就不會(huì)任何痛苦了。但它至于蘇軾，則有更深層的意義--那就是感慨人生的虛空。心靈的虛空則來(lái)自于理想的破滅。大凡有點(diǎn)政治抱負(fù)的遷客騷人莫不有“英雄無(wú)用武之地”的感慨，期望名君，“何日譴馮唐”是蘇軾一直以來(lái)的夢(mèng)想�！拔鞅蓖�，射天狼”則集中體現(xiàn)了他建功立業(yè)的熱望。但事實(shí)呢？終其一生仕途坎坷，貶謫無(wú)數(shù)，左沖右突，仍免不了謫放黃州的命運(yùn)。此時(shí)此刻，赤壁鏖兵的周郎，諸葛燭照著千年以后的東坡居士，歷史何其相似，屈原，曹植，賈長(zhǎng)沙，李太白……一幕幕的悲劇在歷朝歷代都有上演。身居江湖，遙望廟堂，臣子之心，誰(shuí)人訴說(shuō)？更何況金鑾殿上一群小人正在虎視眈眈，怒目相向，這種悲劇性的體驗(yàn)，加深了詩(shī)人的虛空。
但同時(shí)應(yīng)該指出的是，蘇軾的這種了卻世事，歸入淡泊，并不意味著他理想的喪失，恰恰說(shuō)明了他他對(duì)理想的苦恨執(zhí)著！正因?yàn)樵?shī)人在遭受沉重打擊的情況下，始終不能放棄理想，所以他的精神才那么痛苦，他胸中才會(huì)掀起那么洶涌的感情波瀾，他才會(huì)那么悲憤！這是我們理解時(shí)應(yīng)該注意的。假如詩(shī)人真的完全相信了“人生如夢(mèng)”，假如日他的思想已經(jīng)完全消沉了的話，他就決不會(huì)在此詞的前面那么多情地去歌頌歷史上英雄的業(yè)績(jī)，也決不會(huì)在全詞的結(jié)尾那么深沉的，幾乎無(wú)法排遣的苦悶了。所以應(yīng)該認(rèn)為，此詞結(jié)尾部分因理想的破滅而產(chǎn)生的苦悶，悲憤的情緒，與前文追求建功立業(yè)的昂揚(yáng)奮發(fā)，是對(duì)立統(tǒng)一的。
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