殷光熹

牐牎短煳省氛飧鎏餑吭躚解釋？歷來(lái)注家和學(xué)者多有不同說(shuō)法：王逸《楚辭章句》云：“天尊不可問(wèn)，故曰天問(wèn)�！蓖醴蛑�《楚辭通釋》云：“原以造化變遷，人事得失，莫非天理之昭著，故舉天下之不測(cè)不爽者，以問(wèn)憯不畏明之庸主具臣，是為天問(wèn)，而非問(wèn)天�！眳鞘郎小冻�辭疏》云：“其名“天問(wèn)”者，言天下事原有不可究者也。名問(wèn)而實(shí)自答也�！鼻鼜�(fù)《楚辭新注》云：“天問(wèn)者，仰天而問(wèn)也。”戴震《屈原賦注》云：“問(wèn)，難也。”今人中，有的認(rèn)為“‘天問(wèn)’就是天的問(wèn)題”（游國(guó)恩），有的認(rèn)為“天問(wèn)”是“關(guān)于天道的問(wèn)難”（劉文英），還有的認(rèn)為“天問(wèn)”的命名，“首先提出的是天的問(wèn)題”（詹安泰）�？芍^見(jiàn)仁見(jiàn)智。

牐犎幌干笠隕瞎?jié)a裰羆宜說(shuō)，恐非《天問(wèn)》題名原義。

牐牨收咭暈：《天問(wèn)》的題義應(yīng)當(dāng)是“天”來(lái)“問(wèn)”的意思，即借天設(shè)問(wèn)，或托天以為問(wèn)的意思，而不是作者直接對(duì)天發(fā)問(wèn)�！皢�(wèn)”者是“天”，這個(gè)“天”是超越人類、洞察一切的“天”。因此，只有這個(gè)“天”才有資格來(lái)評(píng)判人世間所發(fā)生的一切事情（包括人類對(duì)宇宙自然界的認(rèn)識(shí)，對(duì)歷史興亡事件的評(píng)判等）。因?yàn)橐磺惺挛锏恼嫦嗳绾�，在古人看�?lái)，只有“天”最清楚，所以由“天”來(lái)向人類提出問(wèn)題就再合適不過(guò)了。屈原正是利用人們這一思維定勢(shì)來(lái)構(gòu)思題目的：《天問(wèn)》者，托天以為問(wèn)也。換言之，“天問(wèn)”就是“天”來(lái)“問(wèn)”。先秦典籍中有一類文章就是以“某問(wèn)”來(lái)作為題名的。所謂“某問(wèn)”，都是由某人提問(wèn)，而不是倒過(guò)來(lái)“問(wèn)某人”。例如：《管子》中的《桓公問(wèn)》篇，是齊桓公問(wèn)管子，而不是倒過(guò)來(lái)“問(wèn)桓公”（管子問(wèn)桓公）；《論語(yǔ)》中的《憲問(wèn)》篇，是原憲問(wèn)孔子，而不是倒過(guò)來(lái)“問(wèn)憲”（孔子問(wèn)原憲）；《孫臏兵法》中的《威王問(wèn)》篇，是齊威王問(wèn)孫臏，而不是倒過(guò)來(lái)“問(wèn)威王”（孫臏問(wèn)齊威王）；《孫子兵法》中的《吳問(wèn)》篇，是吳王問(wèn)孫子，而不是倒過(guò)來(lái)“問(wèn)吳”（孫子問(wèn)吳王）；《墨子》中的《魯問(wèn)》篇，是魯君問(wèn)墨子，而不是倒過(guò)來(lái)“問(wèn)魯”（墨子問(wèn)魯君）；《列子》中的《湯問(wèn)》篇，是湯問(wèn)夏革，而不是倒過(guò)來(lái)“問(wèn)湯”（夏革問(wèn)湯）；《禮記》中的《哀公問(wèn)》篇，是魯哀公問(wèn)孔子，而不是倒過(guò)來(lái)“問(wèn)哀公”（孔子問(wèn)哀公）。從上述所舉先秦典籍資料可以看出，屈原是受到前人“某問(wèn)”一類文章（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期作者們常用的一種題目形式）的影響或啟發(fā)，繼而又別出心裁地將過(guò)去人與人之間的“問(wèn)”，變成借超越人類的“天”而“問(wèn)”，創(chuàng)造了通篇都是“天”來(lái)“問(wèn)”的“問(wèn)難詩(shī)體”，新穎獨(dú)特，獨(dú)標(biāo)一格，成為兩千多年來(lái)絕無(wú)僅有的一篇杰作。

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