宜賓縣蕨溪鎮(zhèn)中心校
教育誠(chéng)信,這是一個(gè)沉重的話題,然而又是每一個(gè)有責(zé)任感的教育工作者必須面對(duì)的話題.那么是否有必要探究教育誠(chéng)信呢?中宣部、中央文明辦和教育部等六部辦《關(guān)于開(kāi)展社會(huì)誠(chéng)信教育宣傳的工作意見(jiàn)》對(duì)這個(gè)問(wèn)題作了準(zhǔn)確無(wú)誤的回答，學(xué)校要把進(jìn)一步加強(qiáng)中小學(xué)生誠(chéng)信教育，把它作為學(xué)校工作的一件大事，認(rèn)真抓緊抓好。葉圣陶先生也明確指出：“教育工作者的全部工作就是為人師表，凡希望學(xué)生去實(shí)踐的，自己一定去實(shí)踐；凡勸誡學(xué)生不做的，自己一定不做。教師的道德素質(zhì)直接影響和決定著學(xué)生的思想品德�！币虼�，早有“身正為范，學(xué)高為師”的哲訓(xùn)。
那么我們的教育是否做到了誠(chéng)信呢?我們不妨走進(jìn)學(xué)校去看一看:一些地方的公開(kāi)課、迎接上級(jí)的情形就會(huì)有一個(gè)明確的答案.
先說(shuō)一說(shuō)公開(kāi)課.有專家指出：多年來(lái)的各種公開(kāi)課，已經(jīng)在人們心目中形成了一種思維定勢(shì)，那就是一堂優(yōu)質(zhì)的公開(kāi)課必須是完美的。為了這個(gè)“完美”，公開(kāi)課就成了“集體智慧的結(jié)晶”；為了這個(gè)“完美”，公開(kāi)課就越來(lái)越成了“無(wú)懈可擊”的表演；為了這個(gè)“完美”，公開(kāi)課就越來(lái)越講究“精雕細(xì)刻”的形式；為了這個(gè)“完美”，公開(kāi)課就越來(lái)越成了各種“模式”或生搬硬套，或惟妙惟肖的翻版。這種公開(kāi)課的確很“完美”，但是也很虛假。這一方面有違師德，另一方面等于是公開(kāi)地給學(xué)生進(jìn)行“作假”示范教育！然而這樣的公開(kāi)課至今還在不停地演示著。
某校上公開(kāi)課，有上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、本校教師，還有兩位外國(guó)朋友聽(tīng)課。一堂課，老師講，學(xué)生聽(tīng)；老師問(wèn)，學(xué)生答。師生互動(dòng)，熱熱鬧鬧。當(dāng)老師說(shuō)“今天就上到這兒”時(shí)，下課鈴就響了。這時(shí)，教室里響起了雷鳴般的掌聲。評(píng)課時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)、教師無(wú)不稱贊，都認(rèn)為體現(xiàn)了教師的主導(dǎo)性和學(xué)生的主體性，是一堂好課。而兩位外國(guó)朋友卻沒(méi)有發(fā)言，事后問(wèn)及他們，他們卻說(shuō)，學(xué)生人人都能正確回答，都沒(méi)有問(wèn)題，還教他們干什么？更有一個(gè)近乎于笑話的故事頗為發(fā)人深省，在公開(kāi)課上，師生的情緒都很高，教師有問(wèn)，學(xué)生有答，而且答得精彩之致，在這其中有一只手一直高高舉起不肯放下，教師無(wú)奈，只好請(qǐng)這位同學(xué)。學(xué)生站起來(lái)就問(wèn)：“老師，那個(gè)問(wèn)題你不是說(shuō)叫我回答嗎？怎么叫別人回答了呢？”試問(wèn),這樣的公開(kāi)課在教給學(xué)生什么呢?又在向教師們公開(kāi)什么呢：教師聽(tīng)后能借鑒嗎，敢借鑒嗎?學(xué)生呢，大多數(shù)學(xué)生看少數(shù)學(xué)生表演，能學(xué)到什么呢?這樣的公開(kāi)課，分明是作戲,能讓我們的下一代學(xué)會(huì)誠(chéng)信嗎？會(huì)給學(xué)生人格以什么樣的影響呢？那是不言而喻的。
公開(kāi)課，應(yīng)該追求自然，做到三實(shí)：真實(shí)、扎實(shí)、樸實(shí)。“真實(shí)”，指教學(xué)態(tài)度誠(chéng)懇不作假，允許學(xué)生學(xué)習(xí)中出錯(cuò)；“扎實(shí)”，指教學(xué)方法實(shí)在不搞形式主義，學(xué)生學(xué)有所得；“樸實(shí)”，指教學(xué)風(fēng)格簡(jiǎn)潔實(shí)用不浮夸，讓學(xué)生受到人格熏陶和感染。公開(kāi)課，不是表演課，不應(yīng)該也沒(méi)有必要刻意追求完美。因?yàn)樗鼰o(wú)非是以此一節(jié)課為載體探索一種新的教育思想，以便于聽(tīng)課者在課堂教學(xué)中實(shí)踐，所以它應(yīng)該在教學(xué)常態(tài)下呈現(xiàn)。這樣它才能給人以學(xué)習(xí)借鑒的意義。即使不完美、即使失敗，但它才能真正給人以啟迪，給人以思考。在這方面，無(wú)論是中國(guó)的教育先賢如孔子、孟子、陶行知、葉圣陶，還是外國(guó)的名師，如亞里士多德、柏拉圖、蘇霍姆林斯基等，都作出了表率。他們都把高尚師德作為通往理想人格的途徑，不畏世俗的流弊，不畏修身的艱難，跋涉于誠(chéng)信教育這條平凡而充滿光輝的塑造人格之路，給我們樹(shù)立了光輝的榜樣。
再說(shuō)說(shuō)迎接上級(jí)檢查的情況吧。現(xiàn)在各種各樣的檢查、驗(yàn)收、評(píng)比特別多，它對(duì)教育教學(xué)的促進(jìn)作用那是不言而喻的。但問(wèn)題出在被檢查的單位，不少學(xué)校不是把工作做在檢查以前，而是一定要等到檢查時(shí)才全校上下忙乎成一片，等檢查一過(guò)，學(xué)校還是老樣子，一點(diǎn)變化也沒(méi)有。在進(jìn)一步加強(qiáng)中小學(xué)生誠(chéng)信教育的今天，這些將會(huì)對(duì)未成年人有怎樣的影響呢？答案應(yīng)該是非常明白的。我國(guó)是一個(gè)十分講究誠(chéng)信的國(guó)度，把誠(chéng)信作為立人之本。古代就有這樣的優(yōu)良傳統(tǒng)。春秋時(shí)的曾子“為子殺彘”，是誠(chéng)信，它告訴后人，誠(chéng)信是教育子女處世立身的根本。漢代的季布“一諾千金”，是誠(chéng)信，它曉諭后人，誠(chéng)信是待人接物、行事成事的源泉�！叭硕鵁o(wú)信，不知其可也”（《論語(yǔ)為政》），“言必行，行必果”（《論語(yǔ)子路》）。在今天知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，誠(chéng)信更是你立足社會(huì)的通行證。一個(gè)誠(chéng)信的人，可以受人尊敬而通行于這個(gè)社會(huì)；一個(gè)不誠(chéng)信的人，是很難在社會(huì)上立足的。曾有報(bào)載：一個(gè)留學(xué)德國(guó)高才生，在德國(guó)求職被拒絕，沒(méi)有一家公司肯聘他，原因就是他有一次乘車逃票的記錄。
誠(chéng)信是一種品德修養(yǎng)，也是一種生活習(xí)慣，它需要教育，更需要養(yǎng)成。尤其是在當(dāng)今強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，作為學(xué)校，作為教師只有自己具有高尚的品行、人格和誠(chéng)信的作風(fēng)才能取信于學(xué)生、家長(zhǎng)和社會(huì)，堪為學(xué)生誠(chéng)信的表率�！爸琳\(chéng)無(wú)息”（《禮記中庸》），愿我們?cè)谶@充滿光輝的理想人格之路上，不斷前進(jìn)，打造出誠(chéng)信的師生形象。
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