荀況,亦稱(chēng)孫卿,戰(zhàn)國(guó)后期趙國(guó)人。生卒年月不詳,他是戰(zhàn)國(guó)末期與孟子齊名的一住儒家大師,世稱(chēng)荀子。荀子發(fā)展了孔子思想中的唯物主義因素,是先秦時(shí)期最杰出的新興地主階級(jí)思想家和教育家。
教學(xué)思想
1、學(xué)思行結(jié)合
他說(shuō),"吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也"。學(xué)是思的基礎(chǔ),思是學(xué)的深入,學(xué)思精通則知之明,"知明而行無(wú)過(guò)矣,荀子認(rèn)為思是學(xué)與行之間的關(guān)鍵,學(xué)不思者則不明。因此,他認(rèn)為理想的"大儒"不止是博學(xué)多能,而最重要的是有超常的理性判斷能力,"知類(lèi)"和"通道"。"道者,治之經(jīng)理也”。"禮者,人道之極也"。"知道"的實(shí)質(zhì)涵義就是"知禮",思考就是要以禮作為準(zhǔn)繩來(lái)判斷知識(shí)的曲直是非,反對(duì)不求本義和綱領(lǐng)的雜亂識(shí)記。
"解蔽”,就是在學(xué)習(xí)時(shí)防止認(rèn)識(shí)與理解上的片面性。有些學(xué)說(shuō)觀(guān)點(diǎn)雖然"持之有故,言之有理,但往往"蔽于一曲(部分),而暗于大理",因此要加以分析和審縝地批判之后去偽存真。"解蔽"就是要從片面性的局限中解脫出來(lái),轉(zhuǎn)到全面地看問(wèn)題。而全面看問(wèn)題的方法,就是"兼陳中衡",把各種不同流派的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn),事物矛盾的所有方面都陳列開(kāi)來(lái),加以比較權(quán)衡,然后作出評(píng)論或判斷,權(quán)衡的準(zhǔn)則是"道"。荀子認(rèn)為探求真理應(yīng)當(dāng)善于批判和比較不同學(xué)說(shuō)中的不同觀(guān)點(diǎn),"兼權(quán)之,熟計(jì)之,然后定其欲惡去舍"。
2、"積"與 "鍥而不舍"
教學(xué)一定要遵循一定的計(jì)劃與步驟,循序漸進(jìn)。因?yàn)橹R(shí)是一個(gè)不斷積累的過(guò)程,人的道德情操也是不斷培養(yǎng)與提高的過(guò)程。"積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉"。"積"的過(guò)程是漸進(jìn)的過(guò)程,教學(xué)應(yīng)根據(jù)人的認(rèn)識(shí)規(guī)律私知識(shí)本身的難易程度、邏輯順序而逐步深入。
"學(xué)惡乎始?惡乎終?曰:其數(shù)(法則,規(guī)律)則始乎誦經(jīng),終乎讀禮"。荀子告誡教師應(yīng)當(dāng)熟悉教材的特點(diǎn)、重點(diǎn)與難點(diǎn),正確理解和講述儒家經(jīng)典的微言大義,要因教材而施教。他說(shuō):《詩(shī)》言是,其志也;《書(shū)》言是,其事也;《禮》言是,其行也;《樂(lè)》言是,其和也;《春秋》言是,其微也"。
荀子認(rèn)為用心專(zhuān)一,"鍥而不舍"是進(jìn)學(xué)修德的有效方法。學(xué)習(xí)是積累過(guò)程,需要有恒心。學(xué)習(xí)如同雕刻,"鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤,治學(xué)要虛心求實(shí),埋頭鉆研,"無(wú)冥冥之志者,無(wú)昭昭之明;無(wú)惛惛之事者,無(wú)赫赫之功"。冥冥、惛惛,都是形容深沉,這里指專(zhuān)心致志,心不兩用。荀子強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)態(tài)度與方法上要"虛壹而靜",即要冷靜、客觀(guān)地、不帶任何先見(jiàn)或偏見(jiàn),實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)和分析、理解所學(xué)習(xí)的新內(nèi)容,不要因?yàn)橛须s亂的現(xiàn)象,無(wú)根據(jù)的推測(cè),以及劇烈的感情沖動(dòng)而阻礙人的正確認(rèn)識(shí)與思維。也就說(shuō),不要先入為主,不要盲目類(lèi)推與牽強(qiáng)附會(huì),要善于獨(dú)立思索,有自己的見(jiàn)解。只有這樣,才能學(xué)有長(zhǎng)進(jìn)。荀子說(shuō):"君子之學(xué)如蛻,播然遷之"。不斷積學(xué),就可以"盡其理",便自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)發(fā)生更新,"播然遷之已有"善假于物"的本領(lǐng)。所謂"善假于物,即善于學(xué)會(huì)利用前人己經(jīng)積累的知識(shí)和工具,才能學(xué)有成效、學(xué)有創(chuàng)新的意思。
3、隆師親友
教學(xué)是師生的雙邊活動(dòng),教師的指教與學(xué)友的切磋,都是有益于進(jìn)學(xué)的。荀子認(rèn)為在教學(xué)中,教師起著決定性的作用,"人無(wú)師法,則隆性矣;有師法,則隆積矣。"因此,學(xué)生應(yīng)當(dāng)隆師,主動(dòng)地接近教師。他說(shuō),"學(xué)莫便乎近其人,《禮》、《樂(lè)》法而不說(shuō),《詩(shī)》、《書(shū)》故而不切,《春秋》約而不速,方其人之習(xí)君子之說(shuō),則尊以遍矣,用于世矣"。這是說(shuō),《禮》、《樂(lè)》的法則學(xué)生不能詳細(xì)地說(shuō)明原理,《詩(shī)》、《書(shū)》的掌故學(xué)生不能切近現(xiàn)實(shí),《春秋》的微言詞旨隱約,不易迅速理解,只有學(xué)生跟著先生學(xué),聽(tīng)先生講解,才能通曉和周知世事。因此,學(xué)習(xí)的捷便途徑莫過(guò)于接受先生的當(dāng)面教授。荀子還說(shuō):"學(xué)之經(jīng)
(徑)莫速乎好其人,隆禮次之。上不能好其人,下不能隆禮,安特學(xué)雜識(shí)志,順《詩(shī)》《書(shū)》而已耳,則末世窮年,不免為陋儒而已!"其次,荀子認(rèn)為治學(xué)要有良友相輔,"匹夫不可以不慎取友,友者所以相有也"。學(xué)友之間相互切磋,"身日進(jìn)于仁義而不自知也者,靡(磨切)使然也"。隆師親友就在于得到他們批評(píng)指教,"故非我而當(dāng)者,吾師也;是我而當(dāng)者,吾友也。隆師親友的原則實(shí)施,應(yīng)當(dāng)與罵實(shí)好學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度結(jié)合起來(lái),"知之日知之,不知日不知,內(nèi)不自以誣,外不自以欺"。不懂裝懂,強(qiáng)不知以為知,是自欺欺人。先生應(yīng)當(dāng)注意培養(yǎng)學(xué)生的罵實(shí)向?qū)W的態(tài)度,"故禮恭,而后可與言道之方;辭順,而后可與言道之理;色從,然后可與言道之致"。隆師親友與罵實(shí)向?qū)W,是儒家素以稱(chēng)道的教學(xué)原則與態(tài)度,《學(xué)記》把這一思想予以發(fā)揮,提出尊師重道,師道尊嚴(yán)以及"相觀(guān)而善"的觀(guān)摩的思想,受到歷代學(xué)者推崇。
論教師
首先,荀子認(rèn)為教師工作是崇高而偉大的政治職業(yè),只有儒者和君子圣人來(lái)承擔(dān);教師是以禮義來(lái)教化士農(nóng)工商的職業(yè)政治文化工作者。因此,他特別強(qiáng)調(diào)教師的地位與作用。"天地者,生之本也;先祖者,類(lèi)之本也;君師者,治之本也"。天地君親師是禮之本,"禮者,所以正身也;師者,所以正禮也。無(wú)禮何以正身?無(wú)師,吾安知禮之為是也?"教師是國(guó)家政治生活中舉足輕重的,因此他告誡統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)特別記住,"國(guó)將興,必貴師而重傅,…¨國(guó)將衰,必賤師而輕傅"。是否重視教師,是關(guān)系到國(guó)家政治命運(yùn)的一件大事。教師應(yīng)當(dāng)受到統(tǒng)治者的崇敬與信用。
其二,荀子十分強(qiáng)調(diào)教師的尊嚴(yán),以為教師具有絕對(duì)的權(quán)威。他說(shuō):"言而不稱(chēng)師,謂之畔;教而不稱(chēng)師,謂之倍。倍畔之人,明君不內(nèi)(納),朝士大夫遇諸途不與言"。又說(shuō),"非禮是無(wú)法也,非師是無(wú)師也"。教師是禮義的化身,必須絕對(duì)服從,統(tǒng)治者決不能容許有人背叛、懷疑、非議教師,否則就要以刑法問(wèn)罪。荀子進(jìn)一步修證了孔子"當(dāng)仁不讓于師"的民主精神,把"尊嚴(yán)而憚"作為教師必備的條件之一,使教師成為統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)者。
其三,荀子認(rèn)為教師在教學(xué)過(guò)程具有主導(dǎo)作用,這種主導(dǎo)作用表現(xiàn)為教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容、方法、手段的選擇與采用的決定作用。深?yuàn)W淵博的儒家經(jīng)典經(jīng)教師講解與闡發(fā),學(xué)生才能原原本本地理解與掌握。通過(guò)教師的教授與指點(diǎn),可以大大縮短學(xué)習(xí)過(guò)程。他說(shuō):"人有師法而知,則速通"。因此,荀子要求學(xué)生隆師、親師、尊師、忠?guī)煛?/p>
其四,作為教師條件,荀子有嚴(yán)格的要求,他說(shuō):"師術(shù)有四,而博習(xí)不與焉。尊嚴(yán)而憚,可以為師;首艾而信,可以為師;誦說(shuō)而不陵不犯,可以為師;知微而論,可以為師。故師術(shù)有四,而博習(xí)不與焉。這是說(shuō),教師除了有淵博學(xué)問(wèn)之外,應(yīng)具備四個(gè)基本條件:一要有尊嚴(yán)的威信;二要有豐富的閱歷和崇高的信仰;三要有講授儒家經(jīng)典的能力,能夠根據(jù)教材的內(nèi)在邏輯,循序漸進(jìn),誦說(shuō)時(shí)有條有理,不凌不亂;四要能鉆研和精通教材的精粗,并且善于闡發(fā)微言大義,而不是記問(wèn)之學(xué)。
荀子認(rèn)為,教師應(yīng)當(dāng)具有善喻的講解能力,"臂稱(chēng)以喻之,分別以明之"。此外還要善于辯論,批評(píng)不仁之言,做到"小辯而察見(jiàn)端而明,本分而理”。這些思想均為《學(xué)記》繼承與發(fā)揮,成了對(duì)封建社會(huì)教師的教授能力的基本要求。(完
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