上虞豐惠中學(xué) 馬秀芝
鄙人拜師兩年，承蒙師傅不倦教誨，小有進(jìn)步，慚愧之至。
感動(dòng)于每一篇或精彩或樸實(shí)的文章，師傅都可信手拈來(lái)，水到渠成；感動(dòng)于每一個(gè)課堂，他都可駕御得酣暢淋漓，高潮迭起；感動(dòng)于三尺講臺(tái)也可使其叱咤風(fēng)云，縱橫古今。分明讓人如浴春風(fēng)，如聞蘭香。師傅的語(yǔ)文課，是灑脫的！自然的！幽默的！智慧的！詩(shī)意的……最終是有魅力的！真正做到將課堂讓位于學(xué)生，啟迪學(xué)生的心智，點(diǎn)燃學(xué)生智慧的火把，使學(xué)生智慧的潛能被開發(fā)，幽閉的心智被開啟，創(chuàng)造的天性被喚醒------確實(shí)唯有情和智和諧共生，語(yǔ)文課的工具性和人文性才能得到有效統(tǒng)一，語(yǔ)文課堂才能煥發(fā)出勃勃的生命活力，才能閃耀出動(dòng)人的魅力------。曾如師傅給他這堂公開課的批語(yǔ)“情感與理智齊飛，詩(shī)意共警世一體”。
這是師傅的一堂市優(yōu)質(zhì)課，在正式出征前也看過(guò)師傅“沙場(chǎng)點(diǎn)兵”，在此不得不折服師傅的教學(xué)藝術(shù)：
一、導(dǎo)入新課顯示教師親和的魅力
因?yàn)槭墙璋嗌险n，所以師傅與學(xué)生進(jìn)行了一段課前談話，談話包括兩層內(nèi)容：一層是師生情感溝通，縮短因?yàn)閹熒皇煜ざa(chǎn)生的心理距離和隔閡，以較少的時(shí)間讓學(xué)生接納教師，讓教師走進(jìn)學(xué)生心里。師傅就地取材，借用城南中學(xué)的校訓(xùn)“厚德載物，智慧人生”發(fā)揮，在這或訓(xùn)或褒的談話中向零距離心理教學(xué)靠攏。另外一層內(nèi)涵是導(dǎo)入新課。優(yōu)秀的導(dǎo)入或自然、或新穎、或曲折、或意外，但不管形式如何，導(dǎo)入語(yǔ)言必須在內(nèi)容上與教學(xué)內(nèi)容有必然聯(lián)系，否則，不是嘩眾取寵，就是喧賓奪主；不是教師賣弄，就是故意做作。和“厚德載物”一脈相承，師傅引入了上虞文化--娥江文化，親切自然而又直奔主題，此時(shí)畫面切換到兩千多年前又一個(gè)死亡于大江中偉人--王勃。娥江之于曹娥，恰如滕王閣之于王勃，都是有著深厚文化底蘊(yùn)的建筑。此一導(dǎo)入真如師傅所言“用心之妙，存乎一心”。
二、把握立意顯示教師文化的閱歷
為什么同一文本，不同的老師給予學(xué)生的是不同的人生體悟。正如我們所言“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈母萊特”，閱讀的過(guò)程就是對(duì)文本再創(chuàng)作過(guò)程。在沒有任何教參可考，沒有任何資料可查的情況下，對(duì)文本的把握就是顯示教師教學(xué)功底的時(shí)候。《流淚的滕王閣》對(duì)高二的學(xué)生來(lái)說(shuō)應(yīng)該有話可說(shuō)，通過(guò)《滕王閣序》學(xué)習(xí)，他們對(duì)忘勃有了較感性的了解：少年才子，懷才不遇，英年早逝。怎樣在原有的基礎(chǔ)上拔高一個(gè)層次而又不落窠求，這是個(gè)大膽創(chuàng)新問題。師傅將文本主題定位為“學(xué)會(huì)選擇”。我想“流淚的滕王閣”以它無(wú)助的哭泣就在訴說(shuō)所有文人的不幸，王勃就是個(gè)典型：“所有的風(fēng)景都會(huì)拒絕一部分人，偏愛一部分人；所有人，生來(lái)屬于不同的風(fēng)景”。又譬如屈原、李白、陶淵明。文段5、文段7都有警示作用語(yǔ)句，將這種理性認(rèn)識(shí)作為理解文本的一把鑰匙應(yīng)該是有深意的。在此主題關(guān)照下，有傷痕累累王勃這一關(guān)鍵詞，解讀文本，體會(huì)王一生中三次受傷，可以說(shuō)脈絡(luò)清晰，又得到了主題升華，至此對(duì)文本閱讀完畢，且蕩氣回腸。
三、隨機(jī)點(diǎn)評(píng)顯示教師智慧的魅力
一位優(yōu)秀的語(yǔ)文教師，不僅需要能出口成章，還應(yīng)具備說(shuō)笑嬉罵皆成妙語(yǔ)的功夫。教師在課堂之上點(diǎn)評(píng)妙語(yǔ)連珠，看似信手捻來(lái)，但都是教師文化底蘊(yùn)和教育智慧的結(jié)晶。課堂教學(xué)中教師的評(píng)價(jià)語(yǔ)言十分重要，往小里說(shuō)，它能影響課堂教學(xué)氣氛和活動(dòng)，往大的說(shuō)，它有時(shí)能影響學(xué)生一生的發(fā)展。師傅課堂用語(yǔ)十分講究，教會(huì)學(xué)生語(yǔ)文同樣能學(xué)以致用，并處處充滿著智慧和警示意義。
下面我先摘錄一些本課例中的評(píng)價(jià)語(yǔ)言：
1（生：滕王閣是王勃展示自己才華的舞臺(tái)，是滕王閣成全了王勃，王勃成就了滕王閣，兩者是親密接觸。相互依存）
師點(diǎn)評(píng)：就好比亂石穿空的赤壁屬于羽扇綸巾的周郎，茫茫陽(yáng)關(guān)道屬于西出陽(yáng)關(guān)無(wú)古人的（生接口“王維”）神奇的西湖屬于淡妝濃抹總相宜的蘇軾。一旦文人和景物通過(guò)文化巧妙的融合在一起，那就成為了底蘊(yùn)，一種經(jīng)典，一種仰望。
2（生：我看不是。前面有獨(dú)想，后有“獨(dú)角戲”，是說(shuō)王勃是當(dāng)時(shí)的焦點(diǎn)人物，是當(dāng)時(shí)的真正的主角，其他人都是配角，所以這里的“獨(dú)角戲”有對(duì)王勃的由衷的情不自禁的贊美）
師點(diǎn)評(píng)：真為你的見解高興，你真是王勃的千古知音。一個(gè)民族國(guó)家產(chǎn)生一個(gè)天才是很不容易的，有了天才而不加崇敬和寬容的民族是可憐的奴隸之邦，
3（斷線的風(fēng)箏是可憐的，要掉下來(lái)，沒有生活目標(biāo)，飛到哪里就算哪里。好象王勃的命運(yùn)一樣，無(wú)依無(wú)靠。）
師點(diǎn)評(píng)；你的意思是說(shuō)斷弦的風(fēng)箏其實(shí)是只流淚的風(fēng)箏。人生就如風(fēng)箏，我不知道風(fēng)朝哪個(gè)方向吹。
4（生：“王勃在客居劍南的日子里，也許模擬日后種種的可能，卻沒潦倒人生最絕望的一種可能就立在水中侯著”，這里用隱晦的語(yǔ)言寫王勃之死，后面說(shuō)如斷線的風(fēng)箏載進(jìn)江里，靈魂可依附在了江中魚兒身上。也是說(shuō)王勃溺水而死，是在渡海的時(shí)候而亡的。）
師點(diǎn)評(píng)：真是天妒英才！死亡是一件不急于求成的事，莫扎特的英年早逝，海子的臥軌而去，徐志摩的空中的燃燒，天才的死亡是那么的匆促，我相信，水中立著的王勃，在生命的最后一剎那，他終于明白了，他要尋找的是什么東西，榮譽(yù)，力量，包括愛情，原來(lái)是如此的短暫，而此刻，他擁有的是死亡。
5（生：對(duì)王勃來(lái)說(shuō)官場(chǎng)就是遺憾的門，文學(xué)就是敞開的門，選擇是頭腦要清醒。）
師點(diǎn)評(píng)：人生就像一個(gè)岔路口，選擇了一個(gè)路口，就意味著放棄另一個(gè)路口。敲門，不是所有的敲門都可敲出“僧敲月下門”的詩(shī)情畫意，有些敲門敲碎的是理想，敲出的是遺憾，敲出的是悲劇。慎重啊，行進(jìn)中的人們！
我覺得師傅的課本身就是一部?jī)?yōu)秀的作品，雋永，豐厚。
并應(yīng)師傅之邀----指出不足之出，下面談幾點(diǎn)不成熟的見解，不當(dāng)之處望斧正。
1、 關(guān)于對(duì)“獨(dú)角戲”的看法。
師傅對(duì)學(xué)生提出獨(dú)角戲疑問持否定態(tài)度，并反詰“唱獨(dú)角戲的老師都不是好老師”，并引導(dǎo)學(xué)生思考獨(dú)角戲是貶義詞嗎。我認(rèn)為這里課堂不妨可以這樣設(shè)計(jì)：讓學(xué)生自由展開討論，還課堂于學(xué)生，不需要點(diǎn)撥提示。因?yàn)楫?dāng)年王勃就有一種知音難覓之慨，一種孤獨(dú)之感。曾如師傅所言“一個(gè)民族國(guó)家產(chǎn)生一個(gè)天才是很不容易的，有了天才而不加崇敬和寬容的民族是可憐的奴隸之邦�！苯裉斓膶W(xué)生可以理解嗎？今天的學(xué)生又怎樣理解王勃。正好可以從學(xué)生錯(cuò)誤的發(fā)言中捕捉正確的因素由獨(dú)角戲切入正題----傷痕累累王勃。
2對(duì)三次傷痕的重新解讀
對(duì)王勃三次傷痕我覺得可以有更進(jìn)一步的理解。在師傅提到“在這三條中，有作者獨(dú)特體驗(yàn)的是哪一條？或者說(shuō)對(duì)生活有警世意義的？”有學(xué)生提出第一條“絕代才子，懷才不遇”，師傅加以否定了，還有人提出了第二條“誤入官場(chǎng)，心冷受挫”。我是這樣來(lái)理解的：應(yīng)該說(shuō)第二條是第一條的闡述與深化，兩者有緊密聯(lián)系，這就涉及到了一個(gè)文人普遍命題“為文與為官的矛盾沖突”，在這里可以舉好多文人例子加以佐證。正如陶淵明“誤入官場(chǎng)中，一去三十年”
純屬花拳繡腿，草草成稿。望師傅見諒
作者郵箱： liuliu2080@sina.com
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