路來(lái)森
余讀《通鑒》，得司馬溫公論“才與德”史論一節(jié)。
時(shí)，智宣子不聽智果之勸，以智伯為繼承人，而智伯有才無(wú)德，終為魏桓子、韓康子、趙襄子所滅，進(jìn)而裂分其地。這就是史上著名的“三家分晉”。晉國(guó)，因之裂分為韓、魏、趙三國(guó)。
司馬溫公，感此而發(fā)，闡述在用人方面，如何處理“才”與“德”的關(guān)系。其見解精辟允正，其行文簡(jiǎn)潔明快，節(jié)節(jié)相扣，足以明君、警世。故摘錄如下，與諸君共享。
“臣光曰：智伯之亡也，才勝德也。夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也。夫聰察強(qiáng)毅之謂才，正直中和之為德。才者，德之資也；德者，才之帥也。云夢(mèng)之竹，天下之勁也，然而不矯揉，不羽括，則不能以入堅(jiān)；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥礪，則不能以擊強(qiáng)。是故才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無(wú)不至矣；挾才以為惡者，惡亦無(wú)不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，；力不能勝，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！夫德者人之所嚴(yán)，而才者人之所愛(ài)。愛(ài)者易親，嚴(yán)者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。自古息以來(lái)，國(guó)之亂臣，家之?dāng)∽�，才有余而德不足以至于顛覆者多矣，豈特智伯哉！故為國(guó)為家者，茍能審于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！”
--《資治通鑒周紀(jì)一》
有宋一代，唯仁宗一世，政治最為清明（后人評(píng)為，中國(guó)封建史上最民主的時(shí)代），文士郁然，才俊彬彬。司馬溫公，歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，雖世風(fēng)江河日下，然先生沐仁宗之清頤，英風(fēng)俊采奕然。感懷彼時(shí)，追慕古賢，雖不能至，心向往之。
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