重慶市巴南區(qū)全善學(xué)校 馮友余
《公民道德實(shí)施綱要》在闡述公民道德建設(shè)的指導(dǎo)思想和方針原則時(shí)明確指出：“堅(jiān)持繼承傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合。要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德�！薄笆构竦赖陆ㄔO(shè)既體現(xiàn)優(yōu)良傳統(tǒng)，又反映時(shí)代特點(diǎn)，始終充滿生機(jī)與活力�！�
中國(guó)傳統(tǒng)道德文化，主要指以儒家文化為主，匯合道家、佛家文化的文化系統(tǒng)。各家文化，各有其弊。道家雖“綜羅百代，廣博精微”，但命理相術(shù)、畫符抓鬼也出自道家，尤其是道家逍遙避世、追求個(gè)人解脫、安于現(xiàn)狀、知足常樂等觀念，自私而不合時(shí)宜。佛家文化偏重于對(duì)人主觀精神世界的自省和把握，卻看不到對(duì)客觀物質(zhì)世界進(jìn)行改造的重要意義，迂腐而失之偏頗。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流的儒家，其弊主要有四個(gè)方面：一、迷信傳統(tǒng)、信而好古、述而不作，言必稱堯舜的守舊心態(tài)，扼殺新思想，使科技發(fā)展、文化創(chuàng)新所需的競(jìng)爭(zhēng)、開放、獨(dú)立等創(chuàng)造性人格，沒有產(chǎn)生的沃土；二、過分追求秩序，嚴(yán)格等級(jí)尊卑，長(zhǎng)幼歸于綱常層次，忽視甚至扼殺了人的創(chuàng)造精神和反叛精神；三、重義輕利的價(jià)值判斷，掐滅了人們創(chuàng)造發(fā)明的熱情，窒息了人們科學(xué)探索中的靈感，壓抑了人們對(duì)物質(zhì)世界的探索興趣和創(chuàng)新精神；四、重直覺體悟輕實(shí)驗(yàn)測(cè)定，重實(shí)際應(yīng)用輕理論探索，重形象描述輕邏輯判斷，重定性說明輕定量分析，重宏觀統(tǒng)一輕微觀分解。
但是，中國(guó)幾千年的倫理道德教育畢竟積淀了豐富的文化內(nèi)容，形成了完備的體系，并通過大量的經(jīng)書詩(shī)文、生活習(xí)俗、人物典范等流傳下來，它已深深融入我們的文化性格和民族血液中。我們與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，尤如魚之于水。水中雖有雜質(zhì)，魚卻不能生存在水之外。傳統(tǒng)文化又好比是空氣，空氣中是不可能完全沒有有害物的，但空氣仍是我們生命存在之必需。我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，應(yīng)該是棄其糟粕，取其精華，賦予時(shí)代精神，在吸收人類一切優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上，使傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代中得到合理的改造，成為有益于提高個(gè)人修養(yǎng)、有益于熔鑄民族之魂的精神財(cái)富。
一、繼承傳統(tǒng)文化中的有益內(nèi)容，使公民道德教育更具中國(guó)特色
傳統(tǒng)文化中許多思想觀念對(duì)我們今天實(shí)施公民道德教育具有啟發(fā)意義。如“天人合一”的思想，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)抱負(fù)，“天下為公”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高情懷，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神，“仁愛孝悌”、“謙和好禮”的人倫原理，“見義思利”、“先義后利”的價(jià)值取向，“誠(chéng)實(shí)守信”、“勤儉廉政”的道德品質(zhì)，“修身養(yǎng)性”、“慎獨(dú)律己”的修養(yǎng)態(tài)度，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，還包括“五四”以來在社會(huì)變革與前進(jìn)中開創(chuàng)和形成的新思想、新道德等，都是中華民族的寶貴精神財(cái)富。如果我們站在正確的立場(chǎng)上，吸古納新，將它們與改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來，進(jìn)行合乎時(shí)代精神的解釋，對(duì)我們創(chuàng)造出有中國(guó)特色的德育內(nèi)容是大有幫助的。
二、繼承傳統(tǒng)文化中的德育方法，使公民道德教育更具可操作性
從德育的實(shí)施方法上來看，研究傳統(tǒng)文化也是有必要的。中國(guó)古代教育史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，重視德育是我國(guó)古代教育的一大特色，也是留給人類教育的寶貴遺產(chǎn)。仍以佛、道、儒三家為例，佛家重視觀照內(nèi)心世界，對(duì)人性、人欲、欲望心理的探索相當(dāng)深入；道家“為之于未有，治之于未亂”、 注重生命的“順天從性”等觀念對(duì)我們?nèi)绾卧趯?shí)施公民道德教育中把握好教導(dǎo)與化育的關(guān)系是有啟發(fā)意義的。素來被奉為正統(tǒng)的儒學(xué)，其教育思想更是博大精深。以孔子為代表，他在培養(yǎng)什么樣的人和怎樣培養(yǎng)人的問題上，進(jìn)行了卓有建樹的研究。許多方面在今天看來，仍有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。
下邊筆者以孔子為代表的中國(guó)古代教育家們所倡導(dǎo)的德育方法，作一梗概性的介紹，冀能對(duì)我們公民道德教育的實(shí)施有所幫助。
一、教育學(xué)生確立明確而堅(jiān)定的人生奮斗目標(biāo)。我國(guó)古代教育家都重視培養(yǎng)學(xué)生立志，將它作為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的重要方法。①“志”的重要性。北宋教育家張載說：“學(xué)者不論天資美惡，亦不專在勤苦，但觀其趨向著心處如何�！保ā独砜邔W(xué)太原》）。 王守仁龍場(chǎng)教約“立志”項(xiàng)說：“志不立，天下無可成之事�！笨鬃右髮W(xué)生立志學(xué)“道”，孟子強(qiáng)調(diào)學(xué)生要“尚志”、“居仁由義”，荀子強(qiáng)調(diào)“篤志”，董仲舒重視“義”，韓愈提倡“道”。②如何立“志”。孔子認(rèn)為關(guān)鍵在培養(yǎng)意志。他在（《論語(yǔ)子罕》）中說過：“歲寒然后知松柏之后凋也�！泵献诱J(rèn)為立志要先分清善與惡、是與非，他說：“人有不為而后可以有為”，他還認(rèn)為鍛煉意志“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”（《孟子告子》）。盡管每位教育家倡行的“志”都有特定的時(shí)代內(nèi)涵和階級(jí)內(nèi)涵，但重視以“志”為目標(biāo)以激勵(lì)精神的德育方法，對(duì)我們實(shí)施公民道德教育是有啟示的。教育學(xué)生從小立志振興中華本身就是公民道德教育的內(nèi)容--愛國(guó)主義，立志成為全面發(fā)展的跨世紀(jì)接班人，也必定會(huì)使學(xué)生自覺加強(qiáng)道德修養(yǎng)。而其強(qiáng)調(diào)的恒心和意志的鍛煉就更具探索的價(jià)值。
二、重視對(duì)學(xué)生行為的引導(dǎo)，把“行”作為重要的德育目標(biāo)�？鬃釉诮逃龑W(xué)生實(shí)現(xiàn)“仁”的道德志向時(shí)，他要求“造次必于是，顛沛必于是”（《論語(yǔ)里仁》），“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力以學(xué)文” （《論語(yǔ)學(xué)而》），還要求學(xué)生“敏于事而慎于言”（《論語(yǔ)學(xué)而》），特別強(qiáng)調(diào)“言行一致”和“慎言”。韓愈也說：“行成于思?xì)в陔S”（《進(jìn)學(xué)解》）。朱熹將“篤行”寫進(jìn)白鹿洞書院學(xué)規(guī)。王守仁主張“知行合一”，王廷相說：“性成于習(xí)”，并提出“接習(xí)”與“實(shí)歷”教育原則。
三、在德育過程中，既重視教師外在的規(guī)范導(dǎo)引，更重視啟發(fā)學(xué)生通過自省和自克進(jìn)行道德內(nèi)化。孔子深刻地認(rèn)識(shí)到了“教與學(xué)”雙方在教育中的地位和作用，他對(duì)學(xué)生加強(qiáng)自身品行修養(yǎng)提出了三大目標(biāo)：①嚴(yán)己寬人。②“求諸己”，即找自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，他教育學(xué)生“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省” （《論語(yǔ)里仁》），指出：“三人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改之�?（《論語(yǔ)述而》）。孟子則對(duì)這一思想進(jìn)行推演：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得，皆反求諸己” （《論語(yǔ)離婁上》）。③行為要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)” （《論語(yǔ)顏淵》）、“克己復(fù)禮為仁”。荀子則提出：“日三省乎已，則知明而行無過矣�！� （《荀子勸學(xué)》）這些德育思想今天仍具有很大的合理性和重要的借鑒意義。
四、正確對(duì)待犯過失的學(xué)生和引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待自己的過失。孔子、孟子的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：①教師要真誠(chéng)地愛護(hù)學(xué)生；② 要使學(xué)生清醒認(rèn)識(shí)錯(cuò)與非錯(cuò)；③教導(dǎo)學(xué)生正確改錯(cuò)；④使學(xué)生明白世人的倫理美丑觀�？鬃咏虒�(dǎo)犯過失的學(xué)生首先要正視自己的過失，有改過遷善的勇氣，這是一種真誠(chéng)純潔的師愛，它引導(dǎo)學(xué)生正視現(xiàn)實(shí)，向往真理�？鬃觿窠虒W(xué)生“過則勿憚改”（《論語(yǔ)學(xué)而》），“過而不改是謂過矣”（《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》）。他教導(dǎo)學(xué)生要自省，犯了錯(cuò)誤要“自訟”，認(rèn)清錯(cuò)誤根源，要正確接受別人的批評(píng)，說：“法語(yǔ)之言，能無從乎？改之為貴，巽之與言，能無說乎，絳之為貴�！� （《論語(yǔ)子罕》）。他教育學(xué)生要善于交友，同正直、信實(shí)、見聞廣博的人交友，不與謅媚奉承、當(dāng)面恭維背后誹謗和夸夸其談的人交友。體現(xiàn)著循循善誘的原則�？鬃舆�教導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)倫理美丑觀，他認(rèn)為一個(gè)人能否受人歡迎不在其原有的美丑，而在他能否力求上進(jìn)，改過自新。他說：“西子蒙不潔，行人皆掩鼻而過之；雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝�！� （《論語(yǔ)離婁下》）。并教育學(xué)生積極學(xué)習(xí)別人的善行，“聞過則喜”、見善則遷”、“與人為善”。他認(rèn)為能不固執(zhí)成見舍己從人，就能樂取于人以為善，日遷于善�，F(xiàn)在我們一些教師歧視暫時(shí)表現(xiàn)差一些的學(xué)生，厭惡他們，不管他們，使他們心理上失去安全感與所屬感，與老師產(chǎn)生深深的隔膜，在行為上破罐破摔。面對(duì)古人的這些思想和作法，不知是否會(huì)深有愧疚而有所為？
五、著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，憂患育人，補(bǔ)偏救弊。這是荀子的德育思想。以憂患鍛煉教導(dǎo)學(xué)生，使他們“明道”“從道”，使其不要只顧眼前狹隘利益而為長(zhǎng)遠(yuǎn)利益打算。補(bǔ)偏救弊，荀子原話是“補(bǔ)偏就中”，就是針對(duì)每個(gè)學(xué)生品格上的缺陷，想方設(shè)法予以補(bǔ)救，使之立于“中道”，不偏不倚。用今天的話來講，就是要盡一切努力培養(yǎng)學(xué)生健全而健康的人格。
六、重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德情感教育（審美教育），將它作為德育的重要方法�？鬃�、孟子、荀子、王守仁、王夫之、戴震等在這方面都進(jìn)行了卓有建樹的研究�？鬃诱f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者�！保ā墩撜Z(yǔ)雍也》）。他教育學(xué)生不僅行為要符合“仁”道，而且要以“仁”道為自己的愛好與信仰，認(rèn)為道德情感的培養(yǎng)與信仰的確立是人行為和思想進(jìn)步的根本。荀子認(rèn)為德育的目的是徹底改變?nèi)说母星�，培養(yǎng)學(xué)生不可動(dòng)搖的意志和情操。王守仁則提出了則情感激發(fā)引導(dǎo)禮法的觀點(diǎn)，王夫之也提出了“求適其情”的教育觀戴震則進(jìn)一步指明“牖其昧而進(jìn)于明”。通過培養(yǎng)倫理道德情感，建構(gòu)學(xué)生的倫理心理，使教師的道德要求成為學(xué)生自覺的情感追求，變他律為自律，學(xué)生就可能進(jìn)入道德自由的境界。這一方法對(duì)我們實(shí)施公民道德教育，其借鑒意義可謂大矣。
傳統(tǒng)文化的繼承，是一個(gè)大課題，公民道德建設(shè)的實(shí)施，也是一件關(guān)系國(guó)家民族復(fù)興的大事。但是，傳統(tǒng)文化浩如煙海，探討“繼承民族傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)公民道德建設(shè)”雖非常有意義，卻又十分不容易，文中所錄，不過珠海拾貝，希望各行各業(yè)的人們，尤其是廣大教育工作者，在作好本職工作的同時(shí)，抽些時(shí)間觀注傳統(tǒng)文化，作一些整理收集工作，以益于我們整個(gè)民族完成偉大的靈魂工程。
作者郵箱： fengyouyu666@163.com
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