《孔孟》 教案
《孔孟》 教案
教學(xué)目的：
1. 作者是如何看待孔孟的，二者之間差異的根源是什么。
2. 學(xué)習(xí)結(jié)合時(shí)代背景分析文化現(xiàn)象的方法。
3. 積累詞語(yǔ)，掌握成語(yǔ)的用法。
4. 感悟文化與文化現(xiàn)象。
教學(xué)重點(diǎn)：目的1、2。
教學(xué)難點(diǎn)：目的3。
教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)。
教學(xué)方法：自讀品讀法。
教學(xué)過(guò)程：
一. 教學(xué)導(dǎo)入：
通過(guò)復(fù)習(xí)前一課內(nèi)容，由道家引到儒家，引到孔孟二人的區(qū)別。
二. 介紹作者：黃仁宇（見(jiàn)教材框文）
三. 詞語(yǔ)積累：
（1）注音正確有誤的一項(xiàng)是（ D ）
A.曾皙xī 浴乎沂yí 舞雩yú 庖páo廚
B.馬廄jiù 餓殍piǎo 老羸léi 溝壑hè
C.譎jué詐 桴fú筏 經(jīng)筵yán 商鞅yāng
D.贈(zèng)儀yí 篡chuàn位 熱忱chén 貴戚qī
(2)判斷解釋有誤的一項(xiàng)（ D ）
A.形影相隨（跟隨） 毫不諱忌（忌諱） 斬釘截鐵（砍斷）
B.禮尚往來(lái)（崇尚） 不為已甚（太） 改弦更張（拉弓弦）
C.草菅民命（茅草） 無(wú)的放矢（箭靶的中心） 一針見(jiàn)血（看見(jiàn)）
D.百家爭(zhēng)鳴（發(fā)表意見(jiàn)） 截然相對(duì)（界限分明） 融會(huì)貫通（懂得）
（3）本文的主要內(nèi)容是什么？
提示：課前提示內(nèi)容。把孔孟二人加以精細(xì)比較，找出二人的差異，進(jìn)而研究造成這些差異的時(shí)代根源。
四. 孔孟
內(nèi)容板書(shū)：
相同點(diǎn)
相異點(diǎn)
個(gè)性原因
間接原因
孔子
儒家圣人，形影相隨，宗旨相配。
生活態(tài)度
輕松愉快
對(duì)人性看法
性惡來(lái)自先天
對(duì)“禮”的看法
重視
閑雅熱忱
春秋時(shí)期，不至于完全失望
孟子
凡事緊張
人性本善
不重視
革命性
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，國(guó)君草菅人命
五. 討論：作者認(rèn)為，孔孟的差異，折射了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期間劇烈的變化，中國(guó)古代社會(huì)如此早熟，在世界歷史上是獨(dú)一無(wú)二的現(xiàn)象，要解釋這種現(xiàn)象，應(yīng)該研究中國(guó)歷史地理的特點(diǎn)。你認(rèn)為應(yīng)該怎樣結(jié)合中國(guó)歷史地理特點(diǎn)來(lái)解釋這種現(xiàn)象？
（教師不說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)看法，學(xué)生言之成理即可。）
六. 難句理解：（可穿插于內(nèi)容清理中）
1.說(shuō)孟子“凡事緊張”，“緊張”一詞含義是什么？
提示：所謂“緊張”，是為尖銳的社會(huì)矛盾、兇險(xiǎn)的前途而焦慮、憂心、痛心這樣的情緒。
2.“雖為圣賢，仍要經(jīng)常警惕才能防范不仁”，從這個(gè)話里怎么見(jiàn)出“性惡來(lái)自先天”？
提示：經(jīng)常警惕才能防范不仁，就是認(rèn)為人的修養(yǎng)是用理智不斷克服性惡的過(guò)程，也就是認(rèn)為惡是人的本性，是天生的。
3.“針對(duì)這些條件，孔子對(duì)當(dāng)時(shí)的情形，還沒(méi)有完全失望�！�--表因果關(guān)系，用“針對(duì)”一詞是否恰當(dāng)？
提示：不恰當(dāng)�！搬槍�(duì)”一詞不表原因，而上文內(nèi)容也并不是什么“條件”。應(yīng)改為“因此”。
4.“他的閑雅代表著當(dāng)時(shí)的社會(huì)”一句是什么意思？
提示：當(dāng)時(shí)社會(huì)還相當(dāng)寧?kù)o，整個(gè)社會(huì)心態(tài)都比較閑雅，孔子的閑雅代表著當(dāng)時(shí)的社會(huì)心態(tài)。
5.為什么說(shuō)“全民為什伍”是以一種軍事組織的原則加之全民？
提示：“什伍”是戶籍編制，五家為伍，十家為什，相聯(lián)相保�！笆参椤庇质枪糯娛戮幹疲迦藶槲�，十人為什。所以說(shuō)是以一種軍事組織的原則加之全民。
6.為什么說(shuō)孟子的性善論帶著一種強(qiáng)迫性的推論？
提示：由性善論這個(gè)前提推論到對(duì)人的道德要求，不過(guò)是要求保持天性，回復(fù)天性而已，很容易做到而做不到，就可以斥之為“失其本心”，所以帶有強(qiáng)迫性。
7.何謂“低水平平等思想”？
提示：低水準(zhǔn)是指生活水平低。如“樂(lè)歲終身飽”，但求吃飽肚子而已。
8.“可是今日我們讀《孟子》和《四書(shū)》全部，卻不能一體視之為政治哲學(xué)，一定也要考究他們的歷史背景，有時(shí)也要和孟子自己所說(shuō)的一樣，‘盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)’�！边@句話應(yīng)怎樣理解？
提示：《孟子》和《四書(shū)》全部都是有其歷史背景的，并不是句句話都適用于任何歷史條件。政治哲學(xué)，是研究政治的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律和政治理論的概念體系，包括《孟子》在內(nèi)的《四書(shū)》含有政治哲學(xué)的成分，但是不能一體視之為政治哲學(xué)。如果不考究其歷史背景，一概奉為經(jīng)典，是要犯錯(cuò)誤的，在這個(gè)意義上說(shuō)“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”。
9. 學(xué)習(xí)了本文，你認(rèn)為應(yīng)該怎樣來(lái)研究古代文化現(xiàn)象？
提示：（1.善于同中求異。（2.要進(jìn)行歷史的考察，探究其精神實(shí)質(zhì)。（3.研究歷史文化現(xiàn)象，要掌握大量的歷史資料，并以之為依據(jù)。
七. 完成課后練習(xí)。
八. 教學(xué)后記：
《孔孟》能力訓(xùn)練
一、基礎(chǔ)選擇題
1.下列加點(diǎn)的字，注音有誤的一項(xiàng)是（ ）
A.論(lún)語(yǔ) 曾皙(zhé) 餓殍(piǎo)
B.贏 (léi)老 溝壑( hè) 乘桴(f ú)
C.嗜(shì)殺 草營(yíng)(jiān) 耕耘(yún)
D.規(guī)矩(jǔ) 熱忱（chén) 譎(jué)詐
2.下列句子中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（ ）
A.與這種態(tài)度絕然相對(duì)的是孟子“生于憂患，死于安樂(lè)”的主張。
B.孔子雖不值陽(yáng)貨的為人，但為了禮上往來(lái)，他仍想趁著陽(yáng)貨不在家的時(shí)候去回拜他。
C.戰(zhàn)國(guó)七雄，已經(jīng)準(zhǔn)備長(zhǎng)期的大撕殺。
D.實(shí)際上它占《四書(shū)》一半以上的篇幅，既為各朝的經(jīng)筵講解之用，也為科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)。
3.下列標(biāo)點(diǎn)使用正確的一項(xiàng)是（ ）
A.“你等一下�！彼麑�(duì)我說(shuō)：“我想想再答復(fù)你。”
B.想不通，九條牛也拉不回；想通了，不要人說(shuō)就直往前沖：他就是這樣一個(gè)直性子。
C.我還有一個(gè)遺憾：參觀完后，想買一些紀(jì)念品回去�？墒牵痰昀锏倪@些東西價(jià)格太高，只好空手而歸。
D.本書(shū)的編寫，得到了張力先生的指導(dǎo)；本書(shū)的出版，得到了知識(shí)出版社的支持，在此一并致謝。
4.下列句子中，選擇哪一項(xiàng)詞語(yǔ)填空最恰當(dāng)（ ）
①但是他既說(shuō)出雖為圣賢，仍要經(jīng)常警惕才能（ ）不仁的話，可見(jiàn)他認(rèn)為性惡來(lái)自先天。
②但是至圣和亞圣，相去約二百年，中國(guó)的（ ），已起了很大的變化。
③這些態(tài)度與歐洲中古騎士精神很相仿佛，雖然這些（ ）并不可能全部遵守，但是接戰(zhàn)時(shí)間短促，參戰(zhàn)的人數(shù)受車數(shù)的限制。
A.防范 局勢(shì) 原則
B.防止 局勢(shì) 原理
C.防止 形勢(shì) 原則
D.防范 形勢(shì) 原理
5.下列句子，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（ ）
A.孔子令門人言志，只有曾皙最得他的贊許，所說(shuō)的，大致等于我們今天的郊游和野餐。
B.春秋時(shí)代的車戰(zhàn)，是一種貴族式的戰(zhàn)爭(zhēng)。
C.因人既然生性為善，那么強(qiáng)迫人們保持這種天性大約也不算過(guò)分了。
D.他做了齊國(guó)的吊喪正使，出使秦國(guó)，卻始終不對(duì)副使談及。
6.與下列句子銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
戰(zhàn)國(guó)七雄，已經(jīng)準(zhǔn)備長(zhǎng)期的大廝殺。 --凡是年齡十五歲以上的都要向防地報(bào)到，降卒四十萬(wàn)或四十五萬(wàn)一起坑埋--但是這時(shí)也不再是春秋時(shí)代競(jìng)技式的戰(zhàn)爭(zhēng)了。
A.雖然這時(shí)候的戰(zhàn)事還沒(méi)有像戰(zhàn)國(guó)末季那樣劇烈
B.雖然這時(shí)候的戰(zhàn)事還不劇烈
C.雖然那時(shí)候的戰(zhàn)爭(zhēng)還不劇烈
D.雖然那時(shí)候的戰(zhàn)爭(zhēng)還沒(méi)有像戰(zhàn)國(guó)末季那樣劇烈
二、課文閱讀題
閱讀下列語(yǔ)段，完成后面各題。
但是我們仔細(xì)比較他們，卻也發(fā)現(xiàn)不相同的地方。最明顯的是，《論語(yǔ)》中所敘述的孔子，有一種輕松愉快的感覺(jué)，不如孟子凡事緊張。所以大成至圣能夠以“君子坦蕩蕩”的風(fēng)格，避免“小人長(zhǎng)戚戚”的態(tài)度去保持他的悠閑�？鬃恿铋T人言志，只有曾皙最得他的贊許。而曾皙所說(shuō)的，大致等于我們今天的郊游和野餐，①“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。與這種態(tài)度截然相對(duì)的是孟子“生于憂患，死于安樂(lè)”的主張�？鬃舆�說(shuō)飯菜不做好，這樣不吃那樣不吃，衣服也要色彩裁剪都合式。孟子卻毫不忌諱地提出②“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍”。而且③“老贏轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”等詞句也經(jīng)常出現(xiàn)在他的嘴中。
7.翻譯三處加橫線的句子。 ① ② ③ 8.作者認(rèn)為孔孟最明顯的不相同是什么？
9.作者是從幾方面來(lái)論證這種不相同的？
10.結(jié)合全文看，作者還談了孔孟的哪些不相同？
11.作者認(rèn)為造成孔孟的種種不同大致有幾方面的原因？
閱讀下列語(yǔ)段，完成后面各題。
針對(duì)這些條件，孔子對(duì)當(dāng)時(shí)情形，還沒(méi)有完全失望。他的閑稚代表著當(dāng)時(shí)的社會(huì)，相對(duì)于戰(zhàn)國(guó)的暴亂而言，還相當(dāng)?shù)膶庫(kù)o。所以他仍提倡“克己復(fù)禮”，顯示著過(guò)去的社會(huì)秋序仍可恢復(fù)。他有時(shí)也發(fā)牢騷，說(shuō)什么“道不行，乘桴浮于海”，“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫”，可是要他表示方針的時(shí)候，他的辦法端在“正名”，也就是恢復(fù)一切事物原有的名分。“知有用我者，吾其為東周乎？＂更表現(xiàn)一腔復(fù)古的熱忱。
孟子有時(shí)候被人稱為有“革命性”，這是因?yàn)閼?zhàn)國(guó)時(shí)代的動(dòng)亂，使他知道，只有恢復(fù)故態(tài)而不改弦更張是不能濟(jì)事的。齊人準(zhǔn)備伐燕，他說(shuō)燕可伐。齊宣王問(wèn)他貴戚之卿應(yīng)做的本分，他說(shuō)：“君有大過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽(tīng)則易位�！币簿褪侨菰S廢君而另立族中賢人。梁襄王問(wèn)他：“天下惡乎定？”他答道：“定于一�！惫跤肿分鴨�(wèn)：“孰能一之？＂孟子就說(shuō)：“不嗜殺人者能一之�！彼衷土夯萃跽f(shuō)過(guò)“地方百里，而可以王”。這已經(jīng)不是孔子所說(shuō)“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的嚴(yán)格規(guī)矩了。
12.結(jié)合上文看，“這些條件”指的是什么？
13．翻譯孟子和梁襄王的一段對(duì)話。
14.孔子所處的社會(huì)歷史背景呈現(xiàn)什么特點(diǎn)？孔子的政治主張是什么？
15.孟子所處的社會(huì)歷史背景又呈現(xiàn)什么特點(diǎn)？孟子的政治主張?jiān)诳鬃拥幕A(chǔ)上有了什么發(fā)展？ 16.孔子盡管有時(shí)也發(fā)牢騷，但他積極用世的人生態(tài)度是留給后人的寶貴精神財(cái)富，試說(shuō)說(shuō)這方面孔子的名言。
17.從這兩段文字可以看出本文作者認(rèn)為造成孔孟不同的主要原因是什么？
三、課外閱讀題
閱讀下面文段，完成18~21題。
也是神話
張系國(guó)
為了搜集一些資料，重讀了不少中國(guó)的神話故事，因而有個(gè)小小的“發(fā)現(xiàn)”。奇怪得很，翻遍中國(guó)的神話故事，居然找不到一位成功的“反叛者”。中國(guó)的神話和其他各國(guó)的神話一樣，并不缺乏反叛的英雄，但他們的反叛卻從未成功過(guò)。如共工氏造反，頭觸不周之山，卻失敗了。如后羿射日，最后連自己的老婆也保不住。最糟糕的是，這些反叛的英雄往往和他們的對(duì)手妥協(xié)，如孫猴子自稱“齊天大圣”，結(jié)果被如來(lái)佛壓在五行山下，這還有可說(shuō)。但后來(lái)他竟被唐僧收伏，保唐僧往西天取經(jīng)，修成正果。對(duì)于一個(gè)“反叛者”而言，就未免太過(guò)分了！又如紅孩兒哪吒，幾次大鬧龍宮，和他的父親反目相向，原是一個(gè)極成功的小叛徒，最后卻也妥協(xié)了，加入現(xiàn)存的“統(tǒng)治集團(tuán)”成為一個(gè)小小的神祗。類似的例子，不勝枚舉。連鬧“自由戀愛(ài)”的白娘娘，都要被多管閑事的法海和尚鎮(zhèn)在塔下，其他叛徒的命運(yùn)，也就可想而知了。
中國(guó)神話缺乏成功的反叛者，和西方神話充斥反叛的英雄，的確成為極鮮明的對(duì)比。別的不說(shuō)，魔鬼撒旦就是一個(gè)大成功的反叛者。他原來(lái)也是天使，居然敢犯上作亂，雖被上帝趕入地獄，卻始終不曾悔改，頑抗到今天，上帝也沒(méi)有辦法消滅他（當(dāng)然，依照《啟示錄》的預(yù)言，到了世界末日，撒旦及其徒眾都將被殲滅，但這一天始終未來(lái)臨）。希臘神話里的天帝修斯，本身就是個(gè)反叛者。他率奧林匹斯山眾神反叛了巨人族鐵丹們統(tǒng)治，才奪得了天帝的寶座。不談這些成功的例子，就是失敗的反叛者，也往往能堅(jiān)持到底。最著名的如普羅米修斯盜火給人類，被罰以臟腑喂鷹，終于為一位人類的英雄所救。再如西席伏斯，雖然永遠(yuǎn)在推石上山，但很難說(shuō)他成功或失敗�！皩覒�(zhàn)屢敗”和“屢敗屢戰(zhàn)”的分別，完全在主觀的一念之間。除了反叛的天神外，其他反叛的人類英雄，更車載斗量。西方神話故事里的英雄一再為命運(yùn)所愚弄，總是不甘雌伏地和命運(yùn)挑戰(zhàn)�！叭恕焙汀懊\(yùn)”的關(guān)系，始終是西方文學(xué)的一個(gè)主要靈感源泉。反叛英雄所以在西方神話里占有重要的位里，也許就是這個(gè)緣故。
中國(guó)神話沒(méi)有成功的反叛者，是否因?yàn)橹袊?guó)人是“宿命論者”呢？我想不是。有個(gè)很好的例子�！坝薰粕健�，最后愚公是勝利了。但他的勝利，并不是他真的一鏟一鏟地鏟平了太行山，而是因?yàn)樽詈笊系弁讌f(xié)了，派力士將兩座山移走。如果讓這神話發(fā)展到合理的結(jié)束，則愚公及其子孫真正鏟平了太行山，也一樣可能。但由于上帝的妥協(xié)，表面上愚公是勝利了，其實(shí)卻剝奪了證明他“比上帝更強(qiáng)”的機(jī)會(huì)，因此愚公并不是一個(gè)成功的反叛者。這是一個(gè)上帝和反叛者妥協(xié)的好例子。前面提到的孫悟空和哪吒，其實(shí)也不曾完全失敗。天上的統(tǒng)治階級(jí)接納了他們，使他們也享受了部分成功的滋味，這就是妥協(xié)的明證。當(dāng)然孫悟空也必須妥協(xié)，取消“齊天大圣”的尊號(hào)，哪吒也必須向他的老子低頭。除了太弱的反叛者被公然消滅之外，比較強(qiáng)一些的反叛者，都通過(guò)妥協(xié)的方式在眾神里取得適當(dāng)?shù)奈焕铩?/p>
這已足夠證明中國(guó)人不是“宿命論者”了。中國(guó)人不認(rèn)為命運(yùn)完全不可改變，也并不大膽地肯定命運(yùn)完全由個(gè)人控制，卻現(xiàn)實(shí)地承認(rèn)，命運(yùn)是“天”、“人”妥協(xié)的結(jié)果�！叭艘勒兆约旱男蜗髣�(chuàng)造了神”，中國(guó)人尤其是如此。中國(guó)人的神是他自己的影子。不論天堂或地獄，其實(shí)都是人間的翻版。也許中國(guó)人太聰明了，聰明到鬼神都“寧可信其有，不可信其無(wú)”，但絕不相信鬼神比人類高明多少。不論天上還是人間，總還是以“妥協(xié)”、“折中”的方式來(lái)解決問(wèn)題。唐吉何德式的英雄實(shí)在太多了，要緊的是，“保衛(wèi)正統(tǒng)”是可以的，“反對(duì)正統(tǒng)”卻不可以！即使開(kāi)始時(shí)不是“正統(tǒng)”，在取得統(tǒng)治的地位后，也就自然而然成了“正統(tǒng)”，乃至祖先都必須是神人所孕等等。中國(guó)神話故事里的反叛者，一轉(zhuǎn)眼就里置身神之列，恐怕也有“正統(tǒng)”的觀念作祟呢。
“妥協(xié)”似乎不是好字眼，提到“妥協(xié)”，總有“遷就”、“馬馬虎虎”的味道。不過(guò)這里說(shuō)的“妥協(xié)”的觀念，并不一定有呵責(zé)的意思。中國(guó)人的哲學(xué)，一向是“唯人主義”的（不是“人道主義”）。中國(guó)幾千年來(lái)，絕大多數(shù)人口的全部精力，都放在“與天爭(zhēng)利”、如何養(yǎng)活自己上頭�！疤臁�、“人”妥協(xié)，是幾千年“靠天吃飯”積累下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。農(nóng)民如不懂如何利用自然，和自然共存，就不可能養(yǎng)活自己。至于在人與人關(guān)系方面，中國(guó)人所一直追求的，就是一個(gè)“有秩序的社會(huì)”，到今日還是如此。在調(diào)整人際關(guān)系上，自然更需要“妥協(xié)”、“遷就”的觀念了。中國(guó)人的哲學(xué)思想，一直存在“平衡”、“諧和”的概念，當(dāng)然不足偶然的，是幾千年生存于這獨(dú)特地理環(huán)境的結(jié)果。在政治組織上，也反映出中國(guó)人在這方面特殊的能力。所以這兒所談的“妥協(xié)”，就指為結(jié)合一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)，使之運(yùn)行不息，在人與人之間所必須存在的互訪。歷史上中國(guó)一向不曾遇到相等的敵國(guó)，因此傾向使用“妥協(xié)”的方式以維系整個(gè)社會(huì)的平衡，是可以明白的。但是到了近代，中國(guó)已不再是“中”國(guó)而必須和世界各強(qiáng)國(guó)竟?fàn)�，維持自己的生存，“平衡”、“妥協(xié)”的哲學(xué)觀不再適用，也是可以明白的。不過(guò)某些思想的方式，是否影響了中國(guó)人在藝術(shù)上及科學(xué)上創(chuàng)造的能力，就不是那么容易決定了。
18．作者重讀中國(guó)神話故事，有了一個(gè)小小的“發(fā)現(xiàn)”，這個(gè)“發(fā)現(xiàn)”是什么？
答：“發(fā)現(xiàn)”是 19.（1)作者認(rèn)為反叛英雄在西方神話里占有重要的位置，理由是
(2)對(duì)中國(guó)神話中沒(méi)有成功反叛者這一現(xiàn)象，作者分析后得到的結(jié)論是
20.作者談神話，論中西神話的異同，有什么用意？有什么新的獨(dú)到的見(jiàn)解。 答：
21.下列說(shuō)法，不符合文意的兩項(xiàng)是（ ）
A.雖然中國(guó)神話中不缺少英雄，但他們的反叛從來(lái)沒(méi)有成功過(guò)。
B.相比之下，西方神話中，反叛的英雄都成功了。
C.愚公移山的故事說(shuō)明中國(guó)神話中的上帝比較明智開(kāi)通，因此神話中就出現(xiàn)不了成功的反叛者。
D.中西神話的差異，意味著中西方人民對(duì)待命運(yùn)的看法不盡相同。
E.從對(duì)中國(guó)神話的分析中我們可以了解到中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一些基本特點(diǎn)。
四、高考小熱點(diǎn)
22.解釋并記憶下列語(yǔ)句。
(1)君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚
(2)生于憂患，死于安樂(lè)
(3)觀過(guò)，斯知仁也
(4)我善養(yǎng)吾浩然之氣
(5)舜何人也，予何人也，有為者亦若是
（6）盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)
23.將下列打亂的句子重新排列先后次序。
①也就是宣示人人都能做圣賢。②孔子自己承認(rèn)，他一生學(xué)習(xí)，到70歲才能隨心所欲不逾矩。③所以他說(shuō)：“舜何人也，予何人也，有為者亦若是。”④這種道德力量，經(jīng)他解釋，純系內(nèi)在的由自我產(chǎn)生。⑤孟子的自信則可以由他所說(shuō)的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的一句話里看出。
24.將后面所給句子填入原文中，并從中分析孟子的個(gè)性色彩。
(1)孟子就沒(méi)有這樣的耐性。齊宣王稱病， 。他見(jiàn)了梁襄王，出來(lái)就說(shuō)：“ �！濒斊焦珱](méi)有來(lái)拜訪他， 。他對(duì)各國(guó)國(guó)君的贈(zèng)儀，
， 。
（或受或不受 望之不似人君 他也稱病 全出己意 他也不去見(jiàn)魯平公）
（2）個(gè)性色彩：
參考答案
一、基礎(chǔ)選擇題
1A 2D 3B 4A 5B 6A
二、課文閱讀題
7
①暮春三月,穿上春天的衣服,約上五六人,帶上六七個(gè)童子,在沂水邊沐浴,在高坡上吹風(fēng),一路唱著歌而回
②現(xiàn)在你的廚房里有皮薄膘肥的肉，你的馬欄里有健壯的駿馬，可是老百姓面帶饑色，野外躺著餓死的尸體
③年老體弱拋尸露骨在山溝的，年輕力壯逃荒到四方的
8、孔子輕松愉快 ，孟子凡事緊張。/孔子認(rèn)為性惡來(lái)自先天，孟子認(rèn)為人人都能做圣賢。/ 孔子對(duì)“禮”非常重視，孟子往往違背“禮”的規(guī)定。
9、與孔孟二人的個(gè)性有關(guān)。與《論語(yǔ)》與《孟子》兩部書(shū)的取材記載不同有關(guān)。與時(shí)代特點(diǎn)有關(guān)。
11、主要原因是時(shí)代變化了。
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