河南南樂一中北院 馬超杰
2005年，北京春季高考又把幾年前曾一度考查過的文言文斷句列入今年的考查范圍。題例：
（1）藏 之 之 難 不 若 守 之 之 難 守 之 之 難 不 若 讀 之 之 難
（2）是 故 藏 而 弗 守 猶 勿 藏 也 守 而 弗 讀 猶 勿 守 也
（3）而或口與躬違心與跡忤采其華而忘其實(shí)
（4）古之善讀書者始乎博終乎約
（5）沿流以溯源無不探也明體以適用無不達(dá)也
其實(shí)，斷句標(biāo)點(diǎn)是最能體現(xiàn)學(xué)生文言文能力的一項(xiàng)基本功。正確斷句和標(biāo)點(diǎn)的前提是對(duì)文意的理解，其次是掌握一些必要的方法，二者要相輔相成。斷句的一般步驟是：①.先通讀文意，理解材料大意；②.先易后難，先斷后標(biāo)，先大后��；③.進(jìn)一步理解文意，檢驗(yàn)斷句標(biāo)點(diǎn)的正確與否。
具體方法有這樣幾種：
一、 查標(biāo)志
a、 句首標(biāo)志詞：句首常有“蓋、夫、惟、凡、故、今、若夫、且夫、至于、至若”等詞，把握住它們有利于先找到句子的大層次，它下啟一段或一個(gè)大句子，常常有提綱挈領(lǐng)之用。
如：①蓋文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》�！秷�(bào)任少卿書》
②夫五人之死，去今之墓而葬焉。《五人墓碑記》
③故曰弊在賂秦�！读鶉摗�
④若夫霪雨霏霏。連月不開�！对狸枠怯洝�
b、 句尾標(biāo)志詞：句尾標(biāo)志詞有“也、乎、焉、矣、耳、哉、與（歟）”等虛詞。
如：①吾時(shí)雖能記憶，亦未知其言之悲也�！都朗晌摹�
②君將哀而生之乎？《捕蛇者說》
③文人畫士之禍之烈至此哉！《病梅館記》
④庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今亦亭亭如蓋矣�！俄�(xiàng)脊軒志》
⑤豈得之難而守之易歟？ 《伶官傳序》
c、 關(guān)聯(lián)標(biāo)志詞：有些關(guān)聯(lián)詞常常能承前啟后，它們前面一般可以斷句。如“是故、于是、是以、向使”等。
① 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！稁熣f》
② 于是廢先王之道，焚百家之言�！哆^秦論》
③ 向使三國各愛其地，齊人勿附于秦。《六國論》
d、 時(shí)間標(biāo)志詞：既而、未幾、俄、少間、方、有頃等
① 既而得其尸于井，因而化怒為悲�！洞倏棥�
② 方其系燕父子以組，函梁君臣之首�！读婀賯餍颉�
③ 少間，簾內(nèi)擲一紙出，即道人意中事，無毫發(fā)爽�！洞倏棥�
④ 有頃，君復(fù)出，與毅飲食。《柳毅傳》
E、對(duì)話標(biāo)志詞：這常常作為斷標(biāo)記敘文中的人物對(duì)話、說明問題的常用語。如“曰、言、道、云”等。例如：
① 蜩與學(xué)鳩笑之曰“我決起而飛，槍榆枋而止”。《逍遙游》
②《水經(jīng)》云，“彭蠡之口有石鐘山焉”。《石鐘山記》
當(dāng)然，標(biāo)志詞畢竟只是從語言表面而言的，而語言本身又是比較復(fù)雜的，所以，要準(zhǔn)確斷句和標(biāo)點(diǎn)，必須緊密結(jié)合材料意思。
二、 套結(jié)構(gòu)
文言句式與現(xiàn)代文句式一般相同，大多是主謂結(jié)構(gòu)而常常省略主語。查結(jié)構(gòu)，重點(diǎn)是抓動(dòng)詞，以動(dòng)詞為中心，前后分析出不不同的結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定其句子主干，從而斷句和標(biāo)點(diǎn)。如1998年高考題：
諸葛亮之次渭濱關(guān)中震動(dòng)魏明帝深懼晉宣王戰(zhàn)乃遣辛毗為軍師
該句中動(dòng)詞有“次、震動(dòng)、懼、戰(zhàn)、遣、為、”等。以動(dòng)詞為中心查句子結(jié)構(gòu)：次的主語是諸葛亮，賓語是渭濱；震動(dòng)的主語是關(guān)中，懼的主語是魏明帝；句應(yīng)帶賓語及晉宣王戰(zhàn)；遣的主語承前�。ㄎ好鞯郏�，辛毗既是遣的賓語，又是軍師的主語（兼語）故該句子可斷為：
諸葛亮之次渭濱，關(guān)中震動(dòng)，魏明帝深懼晉宣王戰(zhàn)，乃遣辛毗為軍師。
三、 查語氣
在了解了必要的句首句尾標(biāo)志詞以及結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，要想把標(biāo)點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)確，還要仔細(xì)品味文句的語氣，判斷是陳述、疑問，還是判斷；是推測(cè)、婉商、舒緩，還是祈使等。
四、 查句式、看修辭
文言文里常見一些特有的慣用的句式和固定格式已成為斷句的顯性標(biāo)志，而修辭技巧如比喻、對(duì)比、對(duì)偶、排比、頂針等也是斷句的一個(gè)很重要的依據(jù)。如《孟子告子上》：“孟子曰/仁/人心也/義/人路也/舍其路而弗由/放其心而不知求/哀哉/有有雞犬放則知求之/有放心而不知求/學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。”本文中“仁，人心也；義，人路也�！庇脺\顯的對(duì)比說明“仁”和“義”，下面的對(duì)比都是由此延伸而論。
〔強(qiáng)化訓(xùn)練〕：給下面一段話種畫橫線的句子加上標(biāo)點(diǎn)。
孟子曰：“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂，夫以百畝之不易為己憂者，農(nóng)夫也。分人以財(cái)謂之惠教人以善為之忠為天下得人者謂之仁是故以天下之與人易為天下得人難孔子曰大哉?qǐng)蛑疄榫┨鞛榇笪﹫騽t之蕩蕩乎民無能名焉君哉也巍巍乎有天下而不與焉堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用于耕耳�！�
〔參考答案〕：
孟子曰：“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂，夫以百畝之不易為己憂者，農(nóng)夫也。分人以財(cái)謂之惠，教人以善為之忠，為天下得人者謂之仁；是故以天下之與人易，為天下得人難�？鬃釉唬骸笤�，堯之為君！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉！君哉也！巍巍乎，有天下而不與焉！’堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用于耕耳。”
作者郵箱： machaojie0728@yahoo.com.cn
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