《論語》論“交友”
在傳統(tǒng)的五倫（夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友）之中，朋友這一倫是《論語》的一個(gè)重要話題，對其中的有關(guān)文字，我們可以從三個(gè)方面來解讀：一，為什么要交友，二，如何選擇朋友，三，怎樣交友。
先談為什么要交友。
孔子說 “ 益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂晏樂，損矣�！保ā墩撜Z季氏篇》第十六篇第五章，簡為“ 165 ”，以下同。）大意是說用禮樂調(diào)節(jié)自己，稱道別人的好處，有許多賢德之友，是有益的。喜好驕傲，喜歡閑游，喜歡大吃大喝，是有害的。那末，“樂多賢友”的“益”表現(xiàn)在哪里呢？
首先，孔子認(rèn)為交友是一件快樂的事情，這個(gè)思想在《論語》開頭說得最響亮：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦說乎？”（11）。就是說，交友如同讀書、下棋、聽音樂等活動(dòng)一樣，是一件令人愉悅的事情，生活會(huì)因此增加一種樂趣�！墩撜Z》中記載了許多孔子與學(xué)生或其他人洋溢著快樂情緒的生活片斷。比如，孔子與幾個(gè)學(xué)生坐著聊天，他讓大家說說各自的理想，當(dāng)曾子說到 “莫春著，春服既成，冠者五六人，童子六七人，沐乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”（1126）時(shí)，孔子長嘆一聲，說我的想法跟你完全一樣��！有一回他竟跟學(xué)生子游開起了玩笑，說子游治理武城用禮樂陶冶百姓的情操是用割牛的刀殺雞。當(dāng)子游反駁說，我正是按照老師您的指示去做的呀�？鬃颖憬o自己找臺(tái)階下，說：“二三子！偃（子游）之言是也。前言戲之耳�！保�174）
第二，就是通過交友來提升自己的仁愛品德水平。孔子說得很明白，“君子以文會(huì)友，以友輔仁�！保�1224）他又說：“友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，損矣�！保�164）這里的 “益” 恐怕就是接受朋友正直、誠實(shí)、博學(xué)的影響，全面提升自己的品格修養(yǎng)。使自己也變得正直誠實(shí)，寬厚仁慈，視野開闊，知識(shí)豐富，思想開放。而其中的 “損” ，恐怕不是變得喪失一些優(yōu)秀品質(zhì)，成為一個(gè) “群居終日，言不及義，好行小慧”（1517）的人。就是受其欺騙，遭受物質(zhì)或精神上的損失，抑或是與其同流合污，變得虛偽做作，花言巧語，兩面三刀，令人討厭。
在家靠父母，出門靠朋友。多個(gè)朋友多條路。朋友千個(gè)不多，仇人一個(gè)不少。一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)朋友三個(gè)幫。為朋友兩肋插刀等等。是一般老百姓關(guān)于交友的觀點(diǎn)。這些話，是從得到與給予朋友幫助的角度來講的，實(shí)實(shí)在在，卻也包含了朋友之間交往所應(yīng)有的仁義的因素。
但在傳統(tǒng)社會(huì)里，由于 “士” 的身份所決定，抑或是由于 “子罕言利” ，（91）子曰 “君子喻于義，小人喻于利”（416），使得“君子羞于言利”，使得他們提倡 “君子之交淡如水”，自然也就不會(huì)從“利”的角度去談?wù)摻挥�，但這絲毫也不影響他們以仁義之心給予朋友以道義上的支助。這樣的 “利” 雖不是他們交友的目的，但卻成了他們交友時(shí)必須遵循的原則。（下文將詳細(xì)談及）。實(shí)際上孔子也并非絕不言利，比如他就說過“富而可求也；雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好�！保�712）當(dāng)然，他的言利是有條件的，那就是不能違背“禮”，不能傷害 “義”。
仔細(xì)想一想，何嘗不是這樣：朋友在一起，言及快樂，可彼此分享；言及憂傷，可彼此撫慰；言及芥蒂，可彼此化解；言及困窘，可彼此支助；言及學(xué)問，可彼此長進(jìn)；言及事業(yè)，可彼此激勵(lì)；言及道德，可彼此提升。沒有朋友，就像處在感情的沙漠之中，誰能受得了那寂寞與孤獨(dú)？總之，交友可以使人們獲得精神上的愉悅，可以讓人們變得純潔高尚，可以給予朋友以幫助，也可以得到朋友的幫助，擺脫窘困，渡過難關(guān)。
那么，該如何選擇朋友呢？
首先，孔子主張要 “知人” 。他在回答樊遲問仁與知時(shí)說，仁就是 “愛”，知就是 “智”。當(dāng)然，他所說的愛人，包含有古代的人文主義精神，把仁作為他全部學(xué)說的對象和中心。正如著名學(xué)者張豈之先生所說，儒學(xué)即仁學(xué)。關(guān)于智，孔子認(rèn)為是要了解人，選拔賢才，罷黜邪才。在交友這一方面又何嘗不是如此!他的方法是 , “視其所以，觀其所由，察其所安�！保�210）他還通過觀察別人的過失了解人，即所謂 “人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣�！� (47）
孔子還認(rèn)為了解一個(gè)人決不能人云亦云，以眾人之是非標(biāo)準(zhǔn)決定自己的是非判斷，而要經(jīng)過自己的獨(dú)立思考和理性的判斷，然后再作出結(jié)論。再者一個(gè)人的好與壞也不是絕對的，在不同的地點(diǎn)，不同的人們心目中，往往有很大的別。所以他說 ：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉�！保�1528）孔子曾這樣總結(jié)自己的為人，說：“吾之于人也，誰毀誰譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣�！保�1525）孔子主張認(rèn)真考察人，但反對背后議論人，他對子貢議論別人就曾給于過批評，說：“賜也賢乎哉？夫我則不暇�！保�1429）亦即 “賜啊，你真的就那么賢良嗎？我可沒有閑工夫去評論別人。”
正因?yàn)槿绱�，孔子認(rèn)為要選擇一個(gè)志同道合的朋友是很不容易的。他說：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)�！保�164）大概連他自己也沒有交上多少這樣的朋友，所以他在晚年感嘆像子貢、顏回這樣的學(xué)生都很少了，說：“從我于陳、蔡者，皆不及門也�！保�112）--孔子與學(xué)生周游列國時(shí)，曾在陳、蔡兩地受困。就連他最賞識(shí)的顏回他也說：“回也，非助我則也，于我言無所不說�！保�114）雖然這話有自豪之意，但它畢竟說出了顏回的一點(diǎn)不足。再如，他的學(xué)生子游評價(jià)子張說：“吾友張也為難能也，然而未仁�！� （1915）曾子與子張也是好友，他也說子張 “堂堂乎張也，難與并為仁矣。”（1916）總之，這種可 “共道”且 “立” 與“權(quán)”的朋友只是一種理想而已。那么，選擇朋友也就是不可以求全責(zé)備的了。
相對而言，孔子說的 “友直，友諒，友多聞，益矣�！驯惚�，友善柔，友便侫，損矣�！保�16.4）則明確的告訴了我們該與什么樣的人交朋友，不該與什么樣的人交朋友。即要與正直的人交友，同誠信的人交友，同見聞廣博的人交友，這是有益的。而同慣于走邪道的人、阿諛奉承的人、花言巧語的人交朋友，則是有害的。他說：“君子周而不比，小人比而不周�！保�214）他對那些花言巧語者，是深惡痛絕的。他曾說：“巧言亂德”（527）；“巧言令色鮮矣仁” （13）；“令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之”（525）。而 “人而不仁，如禮何，人而不仁，如樂和？”（33）至于生活中那些臭味相投的狐朋狗友，酒肉朋友，黑幫，小哥們，就更等而下之了。而拉幫結(jié)派的宗派主義者，結(jié)黨營私的山頭主義者，那則又不是朋友一詞所能表述的了。
這方面曾子有深切體會(huì)，他曾向人夸耀他的朋友顏淵說“以能問于不能，以多問于寡，有若無，實(shí)若虛；犯而為校--昔者吾友嘗從事于斯矣。”（85）孔子說：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也�！保�417）曾子的成才無疑是與結(jié)交了顏回這一類朋友有很大關(guān)系的。
他還說：“主忠信。無友不如己者；過則勿憚改。”（925）倘把“無友不如己者”籠統(tǒng)的理解為不要和不如自己的人交朋友，顯然是不符合孔子一貫主張的；因?yàn)樗f “三人行，必有我?guī)�，擇其善者而從之，其不善者而改之�！保?22）而孔子自己就是善于學(xué)習(xí)別人長處的人，正如子貢所言：“夫子焉學(xué)？而亦何常師之有？”（922）因此，這里的“不如己者”恐怕主要是指不講信用的人�？鬃幼钪匾暼说钠焚|(zhì)，他是主張交友要講究誠信的（下文將談到）。也許正是這個(gè)原因，于是有人就把 “ 無友不如己者 ” 理解為“不要和與自己不同道的人交朋友”，也就是孔子所說的 “道不同，不相為某 ” (1550）
那么，是孔子對人不夠?qū)挻鬄閼褑幔坎皇堑�，恰恰相反，他深知“人非圣賢，孰能無過” 的道理，因而他主張 “君子不以言舉人，不以人廢言 ”。（1523）他對 “伯夷叔齊不念舊惡”（523）的儒家寬容品格極為贊賞，稱他們是“古之賢人”（715）。他也曾教導(dǎo)子夏 “汝為君子儒，無為小人儒 ”（613）；他在回答子路怎樣做君子時(shí)也說君子應(yīng)該追求“修己以安人--修己以安百姓�！保�1442）雖然他主張 “以直報(bào)怨，以德報(bào)德”，不主張“以德報(bào)怨”（1434）。
但是，對待要結(jié)交的朋友，他的要求卻是及其嚴(yán)格的。所謂 “無友不如己者” 與 “道不同，不相為某” ，正是對交友而言的。這也正體現(xiàn)了孔子嚴(yán)肅認(rèn)真的交友態(tài)度，以及客觀靈活的待人處事藝術(shù)。因?yàn)閺慕挥训纳顚哟紊现v，人生觀、價(jià)值觀、道德觀、世界觀不同的人，是根本不可能成為志同道合、生死相依的朋友的。但“人各有志”，在現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系是極其復(fù)雜的 “相為謀”而“道不同”的現(xiàn)象是極常見的；當(dāng)然，這樣的“為謀”也只是共事而已，至于朋友，那是談不上的。
《論語》中又有這樣的記載：
“子夏之門人問交于子張。子張?jiān)唬骸白酉脑坪�？�?nbsp;對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之�！弊訌�?jiān)唬骸爱惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”（193）子張實(shí)在了不起，他主張?zhí)岣咦约旱乃刭|(zhì)與各種各樣的人交朋友。賢人就敬他，一般人也容納他，差的就幫助教育他，這是海納百川的胸懷，這也正如孔子所說：“ 德不孤，必有鄰。”（425）“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉�！保�7 7）
這樣看來，我們應(yīng)在牢記了孔子的 “友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，損矣” 的前提下，采用子張的思想進(jìn)行交友，也許這更適合現(xiàn)代社會(huì)生活的人際交往實(shí)際。
總之，雖然從《論語》個(gè)別單獨(dú)一次談?wù)摻挥训奈淖挚矗袝r(shí)不免偏狹，但縱觀其所闡述的交友之道，仍一以貫之的表現(xiàn)出孔子的 “忠恕”思想，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（630）“己所不欲，勿施于人”（1524）。
《論語》談的最多的是如何交友，我們亦可以概括為三個(gè)方面。
（一）首先是交友要講究誠信。
“一言九鼎”、“一諾千金” 、“君子一言既出，駟馬難追” 等，都是我們對誠信品質(zhì)的高度評價(jià)�！叭藷o信不立”，誠信可謂一個(gè)人行走于社會(huì)的明信片。
信，是儒家傳統(tǒng)倫理準(zhǔn)則之一�？鬃诱J(rèn)為，信是人立身處世的基點(diǎn)。他說：“人而無信，不知其可也。大車無輗 ，小車無軏，其何以行之者哉？”（222）他說：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣�！� （816）他說：“言必信，行必果。”（1320）總之，孔子對不講究信義的道德品質(zhì)，十分反感。這是因?yàn)�，這種品質(zhì)不符合中庸的基本原則，也不符合儒家一貫倡導(dǎo)的 “溫、良、恭、儉、讓” 和 “仁、義、禮、智、信”的要求。
他在與學(xué)生們一同談?wù)摳髯缘睦硐霑r(shí)，說自己的理想是“老者安之，朋友信之，少者懷之�！保�526）�？鬃硬粌H以誠信的態(tài)度交友，而且把以誠待朋友與得到朋友的信任當(dāng)作交友的一個(gè)很高的境界去追求。
信不僅是孔子遵循的交友原則，而且是他教授學(xué)生的主要功課之一，《論語》中說 “子以四教：文、行、忠、信�！保�725）其中的信，即誠實(shí)�？鬃诱J(rèn)為，只有書本知識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)仍不夠，還要養(yǎng)成忠、信的德行，即對待別人的忠心和與人交際的信實(shí)。
孔子的學(xué)生對此也深信不疑。
曾子說：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（14）。在這里 “信” 的內(nèi)容是誠實(shí)不欺。信特別與言論有關(guān)，表示說真話，說話算數(shù)。這是一個(gè)人立身處世的基礎(chǔ)。曾子用“信”來檢點(diǎn)要求自己，每日反省，簡直是近乎苛刻了。
有子說：“信近于義，言可復(fù)也。”（113）即講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實(shí)行。有子不僅重 “信”，而且對信的性質(zhì)進(jìn)行了說明，即必須符合 “禮”的要求。
子夏說：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣�！保�17）子夏把 “與朋友交，言而有信” 與對待女性、父母、君主（他這一說涉及到了傳統(tǒng)五倫中的四倫）相提并論，體現(xiàn)了他對信的重視；他對一個(gè)人人品的評價(jià)不是看其是否“學(xué)”（類似現(xiàn)在的受教育），而是看他的實(shí)際行動(dòng)。一個(gè)人只要能做到 “與朋友交，言而有信” 就是沒有受到專門的教育，他認(rèn)為也是非常優(yōu)秀的。
（二）.交友要實(shí)踐道義。
世上沒有永遠(yuǎn)的敵人，也沒有永遠(yuǎn)的朋友，只有永遠(yuǎn)的利益，這是西方人的觀點(diǎn)。我們中國人是主張海枯石爛永不變心的。因此也就有了所謂 “拉鉤” 、“結(jié)拜” 、“盟誓” 等等儀式，有了“路遙知馬力，日久間人心”的警示，孔子的 “歲寒，然后知松柏之后彫后也”，（928）自然也是可以用來稱贊仁義之友的高尚品格了。
孔子特別推崇齊國晏嬰的為人，說：“晏平仲善與人交，久而敬之�！保�517）希望他的學(xué)生向晏嬰學(xué)習(xí)，做到與人交往 “善'而且“久”，互敬互愛，成為有道德的人。
孔子對朋友是慷慨無私的。一次他的朋友死了，其家人無力安葬，他就義不容辭的承擔(dān)了安葬朋友的責(zé)任�！墩撜Z》中記載說：“朋友死，無所歸，曰：‘于我殯！’” （10.22）瞧，何其果斷！他心懷坦誠，對別人毫無隱瞞，他曾對他的學(xué)生說：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也�！� (724）他甚至提出 “當(dāng)仁，不讓于師�！保�1536）的觀點(diǎn)。
須知孔子與他的學(xué)生并不像現(xiàn)在的師生組合，他早期的門下大多與他年齡相仿，比如，秦商小他四歲，顏淵的父親顏無徭小他六歲，冉耕小八歲，子路小十歲。因此，與其說是師生，還不如說是由一群志同道合的熱情青年組成的社團(tuán)更恰當(dāng)呢。到他晚年，他與學(xué)生年齡又差距很大，比如他大子張四十八歲，大曾子四十六歲，大子游四十五歲。大子夏四十四歲，大有子四十三歲，大顏回三十歲。這時(shí)的孔子與他的學(xué)生既是師生又是忘年交的朋友了。
他的這些學(xué)生也同樣是主張以義交友的。
子路隨孔子歸魯后，先在季氏門下做官，后來又擔(dān)任衛(wèi)國執(zhí)政大夫孔悝的邑宰。魯哀公十五年（公元前480年），衛(wèi)國發(fā)生內(nèi)亂，子路聞?dòng)嵑�，本來可一走了之，但他不聽同學(xué)高柴的勸告，只身趕來救孔悝。結(jié)果被亂軍剁為肉醬，死前仍牢記孔子教導(dǎo)的 “君子死而冠不免”，系好冠纓（帽子的帶子）才就義。這就是有名的 “結(jié)纓而死” 的故事�？鬃勇犅勑l(wèi)國內(nèi)亂，曾斷言 “子路必死，而高柴則返”。后來得知子路被剁為肉醬，大慟，吩咐下人倒掉所愛吃的肉醬。
前文提到孔子與學(xué)生各言其志一事，其中子路就說：“原車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”（526）
曾子稱贊 “可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也”（86）的人是君子。這樣的人自然是合格的朋友了。曾參在60歲時(shí)，與子夏、段干木設(shè)教于西河。子夏的兒子不幸病死了，子夏非常悲傷，眼睛都哭瞎了。曾參聽說后，趕忙前去看望。子夏哭，曾參也哭。
孔子在周游列國時(shí)，一次被圍困于陳國和蔡國之間，七天沒有食物了。子貢就找機(jī)會(huì)突圍，而且用私房錢買得一石米（石是古代計(jì)量單位，約相當(dāng)現(xiàn)在 130-150斤）供大家食用。子貢是富商，不僅承擔(dān)了孔子晚年全部的生活費(fèi)用，而且在厚葬孔子之后給他守孝長達(dá)六年之久。
（三）.要掌握好交友的度。
在人倫關(guān)系中，“朋友” 一倫是最松馳的一種。朋友之間講求一個(gè)“信”字，這是維系雙方關(guān)系的紐帶。但 實(shí)際生活中能夠做到心心相印無話不談的人畢竟寥寥無幾，更何況有 “距離產(chǎn)生美” 這一說法呢。因此，保持朋友之間的距離也就成了一種必不可少的交際技巧。那么，孔子自己是如何掌握與朋友交往的度的呢。
首先，他是歡迎朋友給他指出錯(cuò)誤的�！墩撜Z》中記載有這樣一件事：陳司敗問孔子：“魯昭公懂得禮嗎？” 孔子說：“懂得禮。”孔子出來后，陳司敗對孔子的學(xué)生巫馬其說：“我聽說，君子是沒有偏私的，難道君子還包庇別人嗎？魯君在吳國娶了一個(gè)同姓的女子做夫人，稱她為吳孟子。如果魯君算是知禮，還有誰不知禮呢？” 巫馬期把這句話告訴了孔子�？鬃诱f：“丘也幸，茍有過，人必知之。”（731）即我真是幸運(yùn)。如果有錯(cuò)，人家一定會(huì)讓我知道。
其次，他對待朋友的錯(cuò)誤采取的態(tài)度首先是指出，不聽則罷。《論語》中記有這樣一件事：原壤是孔子的舊友，他母親死了，他還大聲歌唱，孔子認(rèn)為這是大逆不道。有一次，原壤叉開雙腿坐著等待孔子�？鬃泳土R他：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。”（1443）而且邊說邊用手杖敲他的小腿。
在他的學(xué)生子貢問他如何交友時(shí)，他還說過這樣的話 “忠告而善道之，不可則止，毋自辱也�！保�1223）對待朋友的錯(cuò)誤，當(dāng)然要坦誠布公的勸導(dǎo)他，推心置腹的講明利害關(guān)系，但他堅(jiān)持不聽，也就作罷。如果別人不聽，你一再勸告，要么令對方尷尬，傷了和氣；要么令自己尷尬，自取其辱；最終還是要傷和氣。所以 “ 忠告而善道之，不可則止，毋自辱也�！睉�(yīng)是交友的一個(gè)基本準(zhǔn)則。實(shí)際上，孔子的意思要比這高尚的多 ，因?yàn)樗鲝堖@樣處理與朋友之間的關(guān)系，是出于對別人作為主體的一種承認(rèn)和尊重。也就是說他是站在別人的角度來思考問題的，而不單是從保護(hù)自己尊嚴(yán)的角度上說的。
孔子的學(xué)生子游也曾說：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣�！保�426）這里的 “朋友數(shù)” 所指的情形大概就是以為關(guān)系密切，便凡事嘮嘮叨叨，無所不管，甚至自作主張，越俎代庖，完全忽略了朋友作為一個(gè)獨(dú)立的人應(yīng)該享有的獨(dú)立決斷權(quán)。倘長久不知覺悟，必然引起朋友的反感，自然就會(huì)被疏遠(yuǎn)了。
同時(shí)，如子貢所說：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之�！保�1921）朋友也未必不能自己去發(fā)現(xiàn)并改正錯(cuò)誤，所以，作為朋友也要有耐心，要給朋友以認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤、改正錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)，何必為一己之見，而傷了朋友之間好不容易建立起來的友誼呢？
再次，朋友有優(yōu)點(diǎn)，他就努力讓朋友的優(yōu)點(diǎn)得到充分的展示�！墩撜Z》中寫道 “子與人歌而善，必使反之，而后和之�！保�732）孔子說：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”（1216）“成人之美，不成人之惡” 貫穿了儒家一貫的思想主張，即 “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“已所不欲，勿施于人”的精神。
第三，他對待朋友一定依禮而行。
從孔子所掌握的交友的尺度不難看出，他的出發(fā)點(diǎn)依然是他所奉行的“忠恕” 二字。即在成全朋友的同時(shí)完善自己。比如，顏淵死了，其父顏無徭希望孔子買掉自己的車子給顏淵做一副槨，孔子雖然痛苦得死去活來，但因自己曾經(jīng)做過大夫不能沒有車，還是拒絕了他�？鬃邮沁@樣說的：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也。”（118）
《論語》記載這樣一件事：“朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜�！保�1023）孔子對朋友一向是尊重的，但這種尊重是建立在禮儀道德基礎(chǔ)上的。他絕不因朋友之饋的多少貴賤而改變對待朋友的規(guī)格。孔子把祭肉看得比車馬還重要，這是因?yàn)榧廊怅P(guān)系到 “孝” 的問題。用肉祭祀祖先之后，這塊肉就不僅僅是一塊可以食用的東西了，而是對祖先盡孝的一個(gè)載體。他這樣做不只避免自己的行為違背“禮”的要求，同時(shí)也不至于置朋友于非禮之中。
交友，是人生必有的活動(dòng)之一；朋友，是人生必不可少的相伴者。尤其是在當(dāng)今社會(huì)，從日常生活瑣事，到政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域的全球化大事，從同學(xué)、同事、上下級，到街坊鄰居抑或萍水相逢者，無不充斥著人與人之間的交往，雖然這所有交往并非都可以納入朋友之列，但可以肯定的是，一個(gè)不善于交際的人是很難把工作做得更好的。因此，我們必須重視交友，學(xué)習(xí)交友，慎重交友。在這方面，我們的前人有許多偉大的箴言和令人心生敬意的行動(dòng)。特別是孔子的 “忠恕” 思想，應(yīng)該永遠(yuǎn)成為我們交友活動(dòng)的指南。
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