天空是太陽的舞臺(tái)/黑夜是月亮的舞臺(tái)/擁有舞臺(tái)才能享受尊嚴(yán)、榮耀和輝煌……
人生需要社會(huì)的舞臺(tái)/英雄沒有舞臺(tái)/只能在酒中嘆息/志士沒有舞臺(tái)/只有在風(fēng)雨中流淚/走上人生舞臺(tái)吧/即使最后退出/也要作一番表演/那怕留給世界一個(gè)背影！
―――題記
孫犁曾在著名的散文作品《黃鸝》中寫到：“各種事物都有它的極致�；[深山，魚游潭底，駝走大漠，雁排長(zhǎng)空，這就是它們的極致”，而且必須“在一定的環(huán)境里，才能發(fā)揮這種極致。”文中所提到的“極致”指的是事物本身具備的美，“環(huán)境”就是就是可以讓事物充分發(fā)揮美的場(chǎng)所。于人而言，人的美麗往往也需要一個(gè)能讓才華酣暢淋漓發(fā)揮出來的舞臺(tái)。
然而，在中華歷史長(zhǎng)河里，往往有不少人缺少的正是這個(gè)舞臺(tái)。陳子昂為其一。
一、陳子昂與幽州臺(tái)的相遇。
據(jù)兩唐書記載，陳子昂家境富裕而輕財(cái)好施，少年時(shí)就頗有正氣，富于浪漫的豪俠性格。由于聰穎且刻苦好學(xué)，于武則天光宅元年（684 ）舉進(jìn)士 ，因上《大周受命頌》受武則天賞識(shí)，拜麟臺(tái)正字，后遷右拾遺。在朝廷中，作為一名普通的文官不僅難以受重用，還曾因“逆黨”案被捕入獄。唯一使他驕傲的便是他兩次向武則天進(jìn)諫獲的賞識(shí)。在696年，當(dāng)契丹頭子孫萬榮、李盡忠發(fā)動(dòng)叛亂的時(shí)候，陳子昂懷這一股愛國(guó)熱忱上書：“臣伏見西有未賓之虜，北有逆命之戎，尚稽天誅，未息邊戍，臣請(qǐng)束身塞上，奮命賊庭�！贝蛩阃ㄟ^投身邊塞名揚(yáng)千古。所以，他就跟隨攸宜出征。但攸宜少勇無謀。陳子昂作為隨軍參謀給他提了許多退敵之策，但他終不予采納反而降了他的職。這使他非常壓抑。
幽州臺(tái)，唐郡名，屬河北道。幽州臺(tái)即薊北樓。當(dāng)年燕昭王發(fā)民工筑此高臺(tái)，置千金萬金于其上，以待國(guó)士之至。后來，樂毅來了，帶著他那滿腹的計(jì)謀。樂毅率兵伐齊，大破之。以弱小之燕，竟能打敗強(qiáng)大之齊，真真出人意料。再后來，蘇秦兄弟也來了，帶著他們那狡黠的洛陽市民的智慧。蘇秦身佩六國(guó)相印，率五國(guó)之兵而攻秦。不可一世的虎狼之秦，竟不敢開函谷關(guān)而迎敵，成為天下笑談。黃金臺(tái)的構(gòu)建，為遠(yuǎn)離中原的燕國(guó)迎來了多少復(fù)興建國(guó)的良機(jī)！
失魂落魄的陳子昂跌跌撞撞得來到幽州臺(tái)，展望洶涌而下的契丹大軍，兵臨幽州城下，心里多少的悲痛與誰人訴說！正值暮色時(shí)分他登上了薊北城樓放眼遠(yuǎn)眺，想想自己的遠(yuǎn)大的理想和報(bào)負(fù)不能實(shí)現(xiàn)所以他思緒澎湃、感概萬千就寫下了《薊丘覽古贈(zèng)盧居士藏用七首》并在序中提到：“丁酉歲（697），吾北征。出自薊門，乃觀燕之舊都，其城池霸跡已蕪沒矣。乃慨然仰嘆，憶昔樂生、鄒子群賢之游盛矣。因登薊丘，作七詩以志之……”而后揮淚寫成千古流傳的《登幽州臺(tái)歌》。
二、政治之臺(tái)的孤獨(dú)。年輕的陳子昂在公元684 年舉進(jìn)士以后從此走上了仕途，躊躇滿志，以個(gè)人八斗之才、治國(guó)之論可以大展宏圖，盡用滿腹之才能，想不到的是卻接連遭受三次打擊。首先，由于耿直，屢次上書指論時(shí)政，盡管提出許多頗有見識(shí)的主張，但作為一個(gè)不善官場(chǎng)阿諛奉承之術(shù)的文官，終因“言多直切”得罪不少其他官員而不見用，武后看重他的也僅僅是文學(xué)上的詩賦而已，漸漸冷落了他。朝廷之上，陳子昂成為了一件點(diǎn)綴門面的裝飾品。其次，受“逆黨事件”牽連而而下獄。這次事件給耿直忠心的陳子昂很大打擊，朝廷的是非爭(zhēng)斗如此復(fù)雜，官員居廟堂之高不憂其民而互相傾軋、爾虞我詐、尸位素餐，特別此時(shí)少數(shù)民族屢屢侵犯邊境，正是用人揚(yáng)才之際，卻陷入了內(nèi)爭(zhēng)，對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)極其失望。其三，696年，跟隨武攸宜率軍征討契丹侵軍，在軍隊(duì)屢戰(zhàn)屢敗危機(jī)形勢(shì)下，任軍中參謀陳子昂，多次向不諳軍事的武攸宜進(jìn)言，不納；又主動(dòng)請(qǐng)軍萬人為前鋒，以遏敵勢(shì)，武不但不聽，反而將陳子昂降為軍曹。面對(duì)敵人大軍兵臨城下，自己卻無所作為，焦急如焚，心中有多少的郁悶和悲憤！
詩人走向幽州臺(tái)，想到國(guó)家的命運(yùn)危岌、前途暗淡，感嘆世道滄桑，乃悲痛萬分，當(dāng)歌以哭：“前不見古人，后不見來者�！边^去的和將來的明主，你在哪里？我何時(shí)才能見到你們，何時(shí)能給我一個(gè)施展才華、力挽狂瀾的舞臺(tái)？幽州臺(tái)啊幽州臺(tái)，你曾凝結(jié)了多少悲壯的故事，融鑄了多少英豪的血淚！枉我陳子昂空懷寶劍，報(bào)國(guó)無門。面對(duì)著你，縱有千言萬語，我卻不知從何說起，只好化作千行熱淚，蹣跚著踏上你的臺(tái)階，請(qǐng)你慢慢撫慰我心靈的悲痛，聽我細(xì)訴衷腸！圣賢的燕王不知所蹤，求賢若渴的曹操也煙消云散，哪里尋找圣主�。�
三、生命之臺(tái)的孤獨(dú)�？鬃釉诖ㄉ显唬骸笆耪呷缢�，不舍晝夜！”蘇軾說：“天之無窮，吾生也有涯” 陳子昂與武周王朝的隔閡，在仕途上的失意惆悵使年近四十的他逐漸“念”時(shí)光之“悠悠”流逝，嘆生命是如此的短暫和無奈，特別是當(dāng)詩人看到空曠的天宇和廣漠的原野，便又觸景生情，發(fā)出了“念天地之悠悠”的慨嘆：古人不見了，大自然卻依然存在、永久存在。宇宙是無窮的，而人生，太短暫了！“前不見古人”，不是前無古人，而是“我”既不見古人，古人亦不及見“我”。“后不見來者”，也不是后無來者，而是后人“我”不及見，后人也不及見“我”。見“我”和“我”見的，只是這個(gè)時(shí)代；而偏偏在這個(gè)時(shí)代，既無古代英雄，亦無將來俊杰。人生之苦短，過客之匆匆，生不逢時(shí)的“我”啊，幾時(shí)才能見到“我”想見的人呢？樂毅生逢燕王，周瑜生見吳君；商君盡能于秦，張良盡才于漢，多少能人志士無悔于青春，無憾于人生��！偏此時(shí)此地，我陳子昂立于天地之間，郁志于戰(zhàn)場(chǎng)之上，留憾于千古之長(zhǎng)��！念天地之悠長(zhǎng)無窮，思生命如白駒過隙之須臾，念蒼茫大地之中，五尺高臺(tái)之上，獨(dú)我陳子昂之痛！惟我陳子昂之無音可知！
四、隱逸思想。值得注意的是，這首詩歌還透露出隱居的思想。陳子昂的隱歸思想由來已久，在陳子昂“入世”的１４年中，曾有三次隱逸的“出世”生活，累計(jì)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)８年。
第一次隱逸是２２歲初試第落榜的次年：“居蜀學(xué)神仙之術(shù)，與暉上人游�！� 此次隱逸既有欲求無上智慧、又有理想不能實(shí)現(xiàn)的無奈。次年，他即中進(jìn)士。
第二次隱逸是經(jīng)歷７年官場(chǎng)生活后，３１歲的他以“繼母憂解官歸里”。約兩年半時(shí)間里，他的詩作中卻全然沒有歸隱山林者那份飄逸瀟灑，傳遞的情懷是塵心未絕、心有不甘。
第三次隱逸是在３８歲時(shí)以父親年老多病為由奏請(qǐng)歸侍，直至其冤死獄中，歷時(shí)約４年。陳子昂臨死前“仰而號(hào)曰：‘天命不佑，吾其死矣！’遂絕，年四十二�！痹谒淖髌贰陡杏觥分芯兔鞔_表達(dá)了人生福禍無常，思慕神仙隱逸的內(nèi)容。在《登幽州臺(tái)歌》中，歷經(jīng)打擊的陳子昂已窮通古今之變、盡閱人世滄桑，縱臨千載，曠視四海，眼前的景物和個(gè)人的榮辱在浩博的宇宙面前又算得了什么？唯有這宇宙，這時(shí)空是永恒的！這是一種物我一體，超越有限的時(shí)空感。融個(gè)體于大宇宙之中，融有限的個(gè)體于無限的歷史之中，“天地悠悠”，無處可歸，唯有退出這個(gè)爭(zhēng)斗的舞臺(tái)，歸心于山水田園之中。天地之大，“獨(dú)”陳子昂一人，這是超然物外的思想，這于屈原的“眾人皆醉我獨(dú)醒”是同出一轍的。不同的是，屈原選擇了滾滾的汨羅江，陳子昂選擇了隱歸。
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