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高中語文選修課《先秦諸子選讀》教學(xué)策略(人教版)

發(fā)布時間:2016-1-21 編輯:互聯(lián)網(wǎng) 手機版

 內(nèi)容摘要:

在高中語文選修課程中作為“文化論著”模塊內(nèi)容之一的《先秦諸子選讀》,在“拓寬文化視野和思維空間,思考人生價值和時代精神,增強使命感和責(zé)任感,培養(yǎng)科學(xué)精神,提高文化素養(yǎng),努力形成自己的思想、行為準(zhǔn)則”方面具有十分獨特的價值。在高中階段進行本課程的教學(xué)必須從教學(xué)的基本依據(jù)、教學(xué)策略和方法選擇等方面進行深入探討。筆者認(rèn)為:進行本教材的教學(xué),首先必須切實貫徹《高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》“文化論著選讀與專題研討”部分的教學(xué)要求。其次必須創(chuàng)造性的落實本教材的教學(xué)說明;其三必須充分借鑒歷代哲人閱讀經(jīng)典的現(xiàn)成經(jīng)驗和具體方法;第四、必須重視與相關(guān)學(xué)科的相互滲透,使學(xué)生的學(xué)科知識更加全面和系統(tǒng)。第五,應(yīng)盡量參考其他版本的相關(guān)教材;第六,充分利用現(xiàn)當(dāng)代有關(guān)先秦諸子哲學(xué)思想和文學(xué)成就方面研究的成果,以利于學(xué)生更加準(zhǔn)確的解讀先秦諸子。

關(guān)鍵詞:

選修課 《先秦諸子選讀》 教學(xué)策略 

一、高中階段選擇開設(shè)本課程的現(xiàn)實意義

司馬遷《史記孔子世家第十七》載:孔子臨辭世前七天,也就是公元前479年夏歷2月4日,“孔子病,子貢請見?鬃臃截(fù)杖逍遙于門,曰:‘賜,汝來何其晚也?’孔子因嘆,歌曰:‘太山壞乎!梁柱摧乎!哲人萎乎!’因以涕下!泵看巫x到這里,我都會唏噓不已。這位人類歷史上最偉大的先哲,在自己行將辭世的時刻,以一顆摯愛人類的圣者之心,面對眼前充滿了罪惡的現(xiàn)實世界,充滿了無限的憂郁,他以哲人的獨到眼光,清醒的指出:“后世知丘者以《春秋》,而罪丘者亦以《春秋》。”2500多年的中國歷史,十分形象的演繹了孔子的預(yù)言。

今年,也就是公元2006年9月28日,是這位全世界最偉大的哲人誕辰2555周年。

傳統(tǒng)文化愛好者胡祖堯老人根據(jù)曲阜市檔案館提供的信息,從國家圖書館得到了一張報道諾貝爾獎獲得者集會巴黎的《堪培拉時報》(1988年1月24日)復(fù)印件,該報一篇名為“諾貝爾獎獲得者說要汲取孔子智慧”的報道說,從事等離子物理學(xué)研究的瑞典科學(xué)家、諾貝爾獎獲得者漢內(nèi)斯阿爾文在1988年1月舉行的主題為“面向21世紀(jì)”的巴黎諾貝爾獎獲得者的集會上說:“人類要生存下去,就必須回到25個世紀(jì)前,去汲取孔子的智慧!

哲人其萎,歷史決不會停止自己的腳步。當(dāng)人類審視眼前的世界時,人們再一次把目光投向了他!疤觳簧倌,萬古如長夜”。那么,今天,天又生我們,長夜會“復(fù)旦”嗎?

無論如何“為天地立心,為生民立命,為往圣續(xù)絕學(xué),為萬世開太平”,是圣者的追求,作為一個高中語文教師如果能側(cè)身其間,獻一份心力,自然充滿了神圣感。

澤東指出:“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展;我們是馬克思主義的歷史主義者,我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山,我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié),承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)!

《高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:作為一個高中生,必須“認(rèn)同中國古代優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng),體會其基本精神和豐富內(nèi)涵,為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)用歷史的觀點理解古代文學(xué)的內(nèi)容價值,從中汲取民族智慧;用現(xiàn)代眼光審視作品的思想傾向,評價其積極意義與局限。”由人民教育出版社,課程教材研究所,中學(xué)語文課程教材研究開發(fā)中心,北京大學(xué)中文系,語文教育研究所等五家共同編著的普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書《語文選修先秦諸子選讀》為我們實現(xiàn)這個目標(biāo)提供了一個很好的教材。

二、《先秦諸子選讀》課程教學(xué)的基本依據(jù)、教學(xué)策略和方法選擇

本教材所可能得到的教學(xué)時間最多不超過9個周。但是教學(xué)內(nèi)容卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了一個必修模塊。對于教師和學(xué)生而言,先秦文章閱讀的難度是相當(dāng)大的。教師缺少參考資料,缺乏選修課的教學(xué)經(jīng)驗。怎樣在那么短的時間內(nèi),讓學(xué)生讀懂讀透,得到實實在在的收獲,確實是一個巨大的難題。沒有對教材全面而深刻的把握,沒有對先秦諸子原著盡可能的閱讀和了解,沒有對有關(guān)先秦諸子在歷史上和現(xiàn)當(dāng)代的研究成果的認(rèn)識和了解,沒有對教學(xué)設(shè)計和教學(xué)方案的精心研究和統(tǒng)籌安排,不能充分解放教學(xué)思想,打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式,要想達到教學(xué)目的,幾乎是不可能的。

筆者認(rèn)為,本課程教學(xué)的基本依據(jù)、教學(xué)策略和方法選擇應(yīng)從如下幾個方面通盤考慮:

(一)、切實貫徹《高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》“文化論著選讀與專題研討”部分的教學(xué)要求。

1.選讀古今中外文化論著,特別是一些經(jīng)典名著,拓寬文化視野和思維空間,思考人生價值和時代精神,增強使命感和責(zé)任感,培養(yǎng)科學(xué)精神,提高文化素養(yǎng),努力形成自己的思想、行為準(zhǔn)則。

2.在整體了解論著內(nèi)容的基礎(chǔ)上,選讀其中的重點章節(jié),有側(cè)重地進行探究學(xué)習(xí),把握論著的主要觀點和基本傾向,了解用以支撐觀點的關(guān)鍵材料。

3.學(xué)習(xí)運用科學(xué)的思想方法發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題,在閱讀過程中注重理性的反思,探究論著中的疑點和難點,敢于提出自己的獨立見解,并樂于和他人交流切磋,互相啟發(fā),共同提高。

4.借助工具書和互聯(lián)網(wǎng)查找有關(guān)資料,知道作者情況和相關(guān)的文化背景,了解論著中涉及的主要問題,排除閱讀中遇到的障礙。

5.聯(lián)系當(dāng)代社會生活中的有關(guān)問題和中外文化現(xiàn)象,有意識地驗證、借鑒、運用所讀論著的觀點、方法,提高自己的思想認(rèn)識水平。

6.關(guān)注現(xiàn)實生活和社會的發(fā)展,對感興趣的社會、歷史、文化現(xiàn)象進行理論思考,獨立作出自己的價值判斷,開展專題討論和研究,積極參與先進文化的傳播和交流。

7.以發(fā)展的眼光和開放的心態(tài)看待傳統(tǒng)文化和外來文化,關(guān)注當(dāng)代文化生活,能通過多種途徑,學(xué)習(xí)對社會文化現(xiàn)象的剖析。

以上七項要求告訴我們學(xué)習(xí)文化論著必須從以下幾個方面著手:

1、以上第一項內(nèi)容告訴我們,學(xué)習(xí)文化論著必須著眼于當(dāng)下育人的需要,有如下幾個目標(biāo)要求:①拓寬學(xué)生的文化視野和思維空間。②促使學(xué)生思考人生價值和時代精神。③增強學(xué)生的使命感和責(zé)任感。④培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神。⑤提高學(xué)生文化素養(yǎng)。⑥使學(xué)生努力形成自己的思想、行為準(zhǔn)則。

①和⑤著眼于文化論著的內(nèi)容,也就是力求學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上從文化視野、思維空間、文化素養(yǎng)方面讓學(xué)生有一個明顯的擴充和提高。

②③④⑥著眼于學(xué)生的價值取向、情感境界、科學(xué)精神和思想探索,促使學(xué)生探索、思考、形成以至堅定自己的行為準(zhǔn)則。

這是進行文化論著教學(xué)的總的目標(biāo)綱領(lǐng),必須悉心領(lǐng)會。

2、在具體方法上,以上2、3、4、5、6、7條告訴我們,對于選擇教學(xué)的文化論著,①必須讓學(xué)生盡量全面系統(tǒng)的了解該文化論著的基本內(nèi)容(第1條第1句),必須讓學(xué)生盡量了解“作者情況和相關(guān)的文化背景,了解論著中涉及的主要問題,排除閱讀中遇到的障礙。”(第4條),也就是必須要“知人論世”。

②以“把握論著的主要觀點和基本傾向,了解用以支撐觀點的關(guān)鍵材料”為目的,“選取其中的重點章節(jié),有側(cè)重地進行探究學(xué)習(xí)”,這就告訴我們,選取的重點章節(jié)以及教學(xué)的側(cè)重點,也必須符合“把握論著的主要觀點和基本傾向,了解用以支撐觀點的關(guān)鍵材料”的要求。

③教學(xué)方式要注意在教給學(xué)生“學(xué)習(xí)運用科學(xué)的思想方法發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題”,教給學(xué)生“在閱讀過程中注重理性的反思”的基礎(chǔ)上,讓學(xué)生自己自主的“探究論著中的疑點和難點”,并“敢于提出自己的獨立見解”;讓學(xué)生學(xué)會合作學(xué)習(xí),“樂于和他人交流切磋,互相啟發(fā),共同提高”。為此就必須做到讓學(xué)生“對感興趣的社會、歷史、文化現(xiàn)象進行理論思考,獨立作出自己的價值判斷,開展專題討論和研究,積極參與先進文化的傳播和交流!

④教學(xué)過程中必須“聯(lián)系當(dāng)代社會生活中的有關(guān)問題和中外文化現(xiàn)象”,必須“關(guān)注現(xiàn)實生活和社會的發(fā)展”。這是實現(xiàn)學(xué)習(xí)文化論著現(xiàn)實意義的必由之路。

(二)必須創(chuàng)造性的落實本教材的教學(xué)說明

本教材在教學(xué)說明共有4條,第1條提出了教學(xué)的總體要求,也就是本教材的教學(xué)宗旨,這個教材的編寫宗旨是這樣表述的:“本課程旨在通過學(xué)習(xí)先秦諸子論著,啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生陶冶身心、涵養(yǎng)德行,提高對我國文化傳統(tǒng)的認(rèn)識,加深學(xué)生對優(yōu)良傳統(tǒng)的熱愛,發(fā)展學(xué)生閱讀古文的基本功!

我們可以把以上表述分為兩項:一是從情感態(tài)度和價值觀上的要求,即“引導(dǎo)學(xué)生陶冶身心,涵養(yǎng)德行,提高對我國文化傳統(tǒng)和思想傳統(tǒng)的認(rèn)識,加深學(xué)生對優(yōu)良傳統(tǒng)的熱愛”;一是所要達到的閱讀能力要求,即“發(fā)展學(xué)生閱讀古文的基本功”。

第2條說明了本教材中閱讀專題的分類,教材把所有的章節(jié)分成了必讀和選讀兩類,“必讀材料要求精研細(xì)讀,選讀材料意在豐富學(xué)生的閱讀實踐,學(xué)生能基本把握材料的主旨即可”。

第3條說明了要求背誦的條目,要求“可根據(jù)實際情況要求學(xué)生背誦更多的選文。

第4條說明了本教材的選編范圍和編選重點。根據(jù)以上教學(xué)目的,全書共選編了《論語》、《孟子》、《荀子》《老子》、《莊子》、《墨子》、《韓非子》共七部著作的選讀。其中《論語》和《孟子》的選讀兩個單元共占了14個小專題,另外,荀子為1個小專題,《老子》為1個小專題,《莊子》為5個小專題,《墨子》為3個小專題,《韓非子》為2個小專題,共13個小專題。也就是說,《論語》和《孟子》占了整個模塊的一半以上的分量。從頁碼上看,全書共131頁,除去書前的“概說”7頁,這兩部分共占74頁。也就是說,不管是從編排的體例,還是從實際數(shù)量,《論語》選讀和《孟子》選讀都是本教材的著力點。其中,《論語》以全書僅1萬1千字的數(shù)量,就占去了本教材選讀四分之一的頁碼。所以,《論語》的教學(xué)又為本教材的重中之重。

另外,“對于未列入的部分子書,比如《晏子春秋》、《呂氏春秋》等,可選擇的材料根據(jù)相關(guān)性編入‘思考和練習(xí)’中”。

(三)必須借鑒歷代哲人閱讀經(jīng)典的現(xiàn)成經(jīng)驗和具體方法

最為后人推重的閱讀方法和閱讀經(jīng)驗是孟子和宋代程頤的有關(guān)論述。

1、孟子的“知人論世”和“以意逆志”

(1)《孟子萬章上》:“說詩者不以文害辭,不以辭害志,以意逆(預(yù)先猜度)志,是為得之!泵献诱J(rèn)為,評論詩的人,既不能根據(jù)詩的個別字眼斷章取義地曲解辭句,也不能用辭句的表面意義曲解詩的真實含義,而應(yīng)該根據(jù)作品的全篇立意,來探索作者的心志。孟子的這一論斷,也同樣適用于研讀經(jīng)典著作。

(2)《孟子萬章下》:“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士,一國之善士斯友一國之善士,天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足,又尚論古之人。頌其詩,讀其書,不知其人,可乎?是以論其世也。是尚友也!

近人王國維則將“以意逆志”與孟子的“知人論世”結(jié)合起來加以解釋:“顧意逆在我,志在古人,果何修而能使我之所意,不失古人之志乎?其術(shù),孟子亦言之曰:‘誦其詩,讀其書,不知其人可乎?是以論其世也!枪视善涫酪灾淙,由其人以逆其志,則古人之詩雖有不能解者寡矣。”(《玉溪生年譜會箋序》)

同樣,我們閱讀先秦諸子的經(jīng)典著作,這種“由其世以知其人,由其人以逆其志”的方法也同樣適用。

2、程頤論“讀論語孟子法”

宋代著名理學(xué)家程頤較為系統(tǒng)的總結(jié)了自己讀經(jīng)典著作的經(jīng)驗

(1)閱讀經(jīng)典應(yīng)以“論語孟子為本”。

程子指出:“學(xué)者當(dāng)以論語孟子為本。論語孟子既治,則六經(jīng)可不治而明矣!  程子進一步指出:“學(xué)者先讀論語孟子,如尺度權(quán)衡相似,以此去量度事物,自然見得長短輕重。

(2)不同的人采用不同的方法讀《論》《孟》,效果不同。

程子曰:“讀論語:有讀了全然無事者;有讀了后其中得一兩句喜者;有讀了后知好之者;有讀了后直有不知手之舞之足之蹈之者!

這就告訴我們,必須避免前兩種情況的出現(xiàn),也就是“讀了全然無事”和“讀了后其中得一兩句喜。程子反復(fù)告戒后來的讀書人:“今人不會讀書。如讀論語,未讀時是此等人,讀了后又只是此等人,便是不曾讀。”我們在教學(xué)過程中必須盡力避免這種“讀了”卻“便是不曾讀”的狀況。

(3)和孟子一樣要求從整體上全面深入地把握經(jīng)典著作

強調(diào)要“觀圣人所以作經(jīng)之意,與圣人所以用心”,讀書中必須思考“圣人之所以至于圣人,而吾之所以未至者,所以未得者”。也就是孟子所說的 “知人論世”。

(4)要想全面理解,不應(yīng)只讀節(jié)選部分。

有人曾經(jīng)問程頤:“且將論孟緊要處看,如何?” 程子回答說:“固是好,但終是不浹(ji。┣(深入沾潤;遍及。此處應(yīng)為理解深透)耳!彼裕ㄟ^課堂教學(xué),引發(fā)學(xué)生對于經(jīng)典著作的深入閱讀,是本教材教學(xué)的一個重要任務(wù)。

(5)要求由淺入深仔細(xì)理會,可分如下步驟:①“看文字,先曉文意”,這是閱讀經(jīng)典的基礎(chǔ)一步,因為“未有不曉文義而見意者也” 。②然后“句句而求之,晝誦而味之,中夜而思之,平其心,易其氣,闕其疑,則圣人之意可見矣! 

(6)特別強調(diào)“以意逆志”。更為重要的是,程頤給出了“以意逆志”的具體方法:程子指出:“學(xué)者須將論語中諸弟子問處便作自己問,圣人答處便作今日耳聞,自然有得。雖孔孟復(fù)生,不過以此教人。若能于語孟中深求玩味,將來涵養(yǎng)成甚生氣質(zhì)!” ,也就是說,所謂“深求玩味”,就是指“將圣人言語切己”,

“人只看得二書切己,終身盡多也” ,用今天的話說,就是要和自己直接聯(lián)系起來,切不可書是書,我是我,以至成為“讀了全然無事者”“學(xué)論語而不知論語”。

不管是《高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求以及本課程教材編輯者的意圖,還是歷代哲人的閱讀經(jīng)驗,都明確的告訴我們,學(xué)習(xí)文化論著,特別是文化經(jīng)典,切不可照本宣科,只重視字句的疏通和誦讀,以至“讀《論語》不知《論語》”,必須在知人論世,整體把握的基礎(chǔ)上,盡可能把握其要旨和精髓。切不可在課堂教學(xué)形式上或因循守舊,以現(xiàn)成結(jié)論代替學(xué)生的思考、探究;或在沒有方法、沒有引導(dǎo)、學(xué)生茫然無所知的情況下就要求學(xué)生討論,最終東拉西扯,無所歸依;外表熱鬧,卻沒有真正的思考,難以拓展學(xué)生的思維空間,更難以激發(fā)學(xué)生的探究欲望。教師切不可以為是選修課,就不給予充分的重視,或者認(rèn)為完全可以憑借學(xué)生自主探究、合作學(xué)習(xí),就能達到教學(xué)目的。

(四)必須重視與相關(guān)學(xué)科的相互滲透,使學(xué)生的學(xué)科知識更加全面和系統(tǒng)。

高中《思想政治》③必修部分《文化生活》以怎樣正確認(rèn)識、對待傳統(tǒng)文化為視角,介紹了孔子;高中歷史“必修Ⅲ”《文化發(fā)展里程》中的第一單元“中國古代思想寶庫” 分兩課較為全面深入的介紹了先秦諸子百家。在本教材的教學(xué)中充分注意和相關(guān)學(xué)科的學(xué)科滲透,有助于提高教學(xué)效益,實實在在提高教學(xué)效率。

(五)盡量參考其他版本的相關(guān)教材

比如本教材的《論語》選讀部分,就可以參考廣東版教材《論語》選讀。

(六)充分利用現(xiàn)當(dāng)代有關(guān)先秦諸子哲學(xué)思想和文學(xué)成就方面研究的成果,以利于學(xué)生更加準(zhǔn)確的解讀先秦諸子。

以上六個方面決定了本教材教學(xué)的基本思路和基本方法。 

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