※學(xué)習(xí)導(dǎo)航
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1、 掌握文中重要的文言現(xiàn)象，將此文順暢地譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
2、 通過(guò)對(duì)屈原和漁父的對(duì)話的分析，認(rèn)識(shí)屈原“寧為玉碎，不為瓦全”的偉大人格。
【重、難點(diǎn)】
1、 深入分析屈原的偉大人格，感悟屈原的選擇對(duì)后世的重大意義。
2、 文中的重點(diǎn)實(shí)詞（如顏色、形容等）和虛詞（為、而、之等）
【課前預(yù)習(xí)】
1、作者簡(jiǎn)介
屈原是中國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，政治家，名平，戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚人。作品有強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民、忠君致治的思想。屈原先被楚懷王重用，后因小人讒言被放逐。楚國(guó)被秦滅亡后，他的政治理想破滅，傳說(shuō)屈原于農(nóng)歷五月五日投江自盡。中國(guó)民間五月五日端午節(jié)包粽子、賽龍舟的習(xí)俗就源于人們對(duì)屈原的紀(jì)念。1953年，屈原還被列為世界“四大文化名人”之一，受到世界和平理事會(huì)和全世界人民的隆重紀(jì)念。
屈原的作品計(jì)有《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》(11篇)、《九章》(9篇)、《招魂》，凡23篇。
2、資料鏈接
（1）背景知識(shí)
關(guān)于本文作者，漢王逸《楚辭章句》云：“《漁父》者，屈原之所作也。”但又說(shuō)：“楚人思念屈原，因敘其辭以相傳焉�！鼻昂竺�。自此，或論為屈原之作，或論為楚人悼念屈原之作，聚訟紛壇。今人持后說(shuō)者居多。然無(wú)論作者為誰(shuí)，本文均不失為一篇展現(xiàn)屈原偉大人格的力作。
關(guān)于漁父其人，自《莊子盜跖篇》中提到孔子見(jiàn)漁父一事后，即成為后世詩(shī)文稗說(shuō)中的隱逸高士。然是否確有其人其事，卻查無(wú)實(shí)據(jù)。故而屈原江畔遇漁父之事，亦當(dāng)為民間傳說(shuō)、楚人口碑，本文則應(yīng)當(dāng)作為一篇虛擬的寓言來(lái)讀。司馬遷在《史記屈原列傳》中將此文全部照抄，用以贊揚(yáng)屈原人格則可，用為史實(shí)則不可征信。
屈原被楚頃襄王放逐到江南后，長(zhǎng)期流浪，最后由沅之湘，自沉汨羅。本文以屈原被放逐江南為背景，從篇中“寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中”一句看，文中事件所設(shè)置的具體時(shí)間地點(diǎn)，是在進(jìn)入沅江之后，懷石沉湘之前。此時(shí)屈原已有以身殉國(guó)之志，故而文中屈原的話可當(dāng)作他的臨終遺言來(lái)讀。
（2）《楚辭》
楚辭是指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起于楚國(guó)的一種詩(shī)歌樣式，具有楚國(guó)鮮明的地方色彩，它淵源于中國(guó)江淮流域楚地的歌謠，汲取民間文學(xué)特別是楚聲歌曲的新形式，把《詩(shī)經(jīng)》三百篇，特別是“雅”“頌”中的古板的四言方塊詩(shī)改為參差不齊，長(zhǎng)短不拘的騷體詩(shī)，建立起一種詩(shī)歌的新體裁，標(biāo)志著我國(guó)詩(shī)歌的新發(fā)展，是《詩(shī)經(jīng)》以后的一次詩(shī)體大解放。“楚辭”的名稱，最早見(jiàn)于西漢。漢成帝時(shí)，劉向整理古文獻(xiàn)，把屈原、宋玉的作品和漢代人仿寫(xiě)的作品匯編成集，稱為《楚辭》�！稗o”即文辭之意，故也寫(xiě)作“楚詞”。從此，“楚辭”既是一部詩(shī)歌總集的名稱，也是一種文學(xué)體制的名稱�！俺o”主要作者有屈原、宋玉、景差、唐勒等人。主要的作品有屈原的《離騷》《九歌》《天問(wèn)》，宋玉的《九辯》等。
《楚辭》在中國(guó)詩(shī)史上占有重要地位。后人將“騷體”與《詩(shī)經(jīng)》并稱為“風(fēng)騷” �！帮L(fēng)騷”是中國(guó)詩(shī)歌史上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。特別是《楚辭》中的屈原作品，以其深邃的思想、濃郁的情感、豐富的想象、瑰麗的文辭，體現(xiàn)了內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。它的比興寄托手法，不僅運(yùn)用在遣詞造句上，且能開(kāi)拓到篇章構(gòu)思方面，為后人提供了創(chuàng)作的楷模。而它對(duì)其后的賦體、駢文、五七言詩(shī)的形成，又都發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。
（3）名句分享
“悲苦時(shí)高歌一節(jié)離騷，千古的志士淚涌如潮；那淺淺的一彎汨羅江水，灌溉著天下詩(shī)人的驕傲�！� --余光中
“屈平辭賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘。” -- 李白《紅山吟》
澤畔行吟，五月孤忠沉夜月；離騷壽世，三閭遺恨泣秋風(fēng)。
--李元度題汨羅屈子祠
江上峰青，九歌遙和湘靈曲；湖南草綠，三疊重招宋玉魂。
--汨羅屈子祠
※自學(xué)評(píng)價(jià)
１、給下列加點(diǎn)字注音。
漁父（ ） 枯槁（ ） 凝滯（ ） 莞爾（ ）
餔 （ ）其糟而歠（ ）其醨（ ） 汶汶 （ ）
淈（ ）泥 鼓枻（ ） 濯（ ）纓
2、解釋下列句子中加點(diǎn)字的意思。
（1）顏色憔悴 （ ）
（2）是以見(jiàn)放 （ ）
（3）新浴者必振衣（ ）
（4）鼓枻而去 （ ）
（5）舉世皆濁我獨(dú)清（ ）
（6）形容枯槁（ ）
（7）新沐者必彈冠（ ）
3、指出下列加點(diǎn)字的古今異義。
（1）顏色憔悴，形容枯槁
古義： 今義：
古義： 今義：
（2）子非三閭大夫與？何故至于斯？
古義： 今義：
4、指出下列詞語(yǔ)中的錯(cuò)別字并予以改正
枯稿（ ） 震聾發(fā)聵（ ） 浩首窮經(jīng)（ ） 蒼海桑田（ ）
5、（1）《楚辭》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代 為代表的楚國(guó)詩(shī)人創(chuàng)作的詩(shī)歌總集�！俺o”是繼《 》之后的一種新詩(shī)體。
（2）屈原是我國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，其代表作有《 》《 》《 》《 》和《遠(yuǎn)游》等。
（3）屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠， 。 ，
？寧赴湘流，葬身江魚(yú)之腹中。 ，
？”
6、下列句中，與其他句子句式不同的一組是（ ）
A、受械于人 B、是以見(jiàn)放 C、重為鄉(xiāng)黨所笑 D、審矣，何足怪乎？
第一課時(shí)
【導(dǎo)學(xué)目標(biāo)】
﹡掌握文中重要的文言現(xiàn)象，將此文順暢地譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
【語(yǔ)基提煉 課文對(duì)譯】
1、屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。
既： 于： 顏色： 形容：
譯句 ：
2、漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：“子非三閭大夫與？何故至于斯？”
而; 何故： 至于斯：
譯句：
3、 屈原曰：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放�！�
舉世： 是以： 見(jiàn)：
譯句：
4、圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？
于; 而： 與： 淈：
譯句：
5、眾人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？
餔： 歠： 醨： 高舉： 為：
譯句：
6、吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。
之： 新：
譯句：
7、安能以身之察察，受物之汶汶者乎？
以： 察察： 汶汶：
譯句：
8、寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中。
譯句：
9、安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！
譯句：
10、漁父莞爾而笑，鼓枻而去
莞爾： 而： 鼓枻：
譯句：
11、滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。
之： 可以： 濯：
譯句：
第二課時(shí)
【導(dǎo)學(xué)目標(biāo)】
﹡通過(guò)對(duì)屈原和漁父的對(duì)話的分析，認(rèn)識(shí)屈原“寧為玉碎，不為瓦全”的偉大人格。
一、文本研習(xí)
1、 層次結(jié)構(gòu)
全文可劃分為三個(gè)部分：
首段點(diǎn)明屈原“既放”的總體處境和具體環(huán)境，以及漁父的問(wèn)話。展現(xiàn)主人公流浪、行吟的行為神情和憔悴、枯稿的面容身影，透露出他內(nèi)心極度的精神痛苦。屈原回答漁父的問(wèn)話，闡述了自己遭放逐的原由�！� ”、“ ”揭示世道的黑暗和世人的昏聵；“ ”、“ ”彰明屈原志行的高潔和認(rèn)識(shí)的清醒。
第二、三兩段為文章的第二部分，這是漁父玉屈原之間的第二次問(wèn)答，否定了漁父“與世推移”的態(tài)度，高揚(yáng)屈原“伏清白以死直”的精神。“ ”、“ ”的比喻，表明他要永葆高潔的志向；“ ”、“ ”的誓言，暗示他將以死殉志的決心。此兩段是全文的主旨所在。
第四段以漁父離去時(shí)所唱的“滄浪歌”收結(jié)全文，留下無(wú)盡余味。
2、內(nèi)容評(píng)述
本文主要展現(xiàn)了兩種不同的人生態(tài)度：一是屈原的 ；另一是漁父的 。“道不同，不相為謀”，結(jié)果只好異途殊歸，各行其志�？傮w說(shuō)來(lái)，作者的意圖和傾向是：以屈原為主，以漁父為副，以副托主，贊揚(yáng)屈原的崇高精神，貶抑漁父的消極態(tài)度。
能不能把《漁父》看作一個(gè)“故事”？大抵可以從以下兩方面回答。“虛”：虛構(gòu)的人物、場(chǎng)景；“寓言”式的故事，未必確有事實(shí)�！罢妗保罕憩F(xiàn)了兩種典型的人格、追求間“對(duì)話”。
結(jié)尾處讓漁父高唱“滄浪歌”“鼓枻而去”，不輕易論斷，讓讀者自行思考，卻是在謹(jǐn)慎之中流露出對(duì)漁父所走的隱逸道路的一定程度的保留。這保留恐怕與在先秦時(shí)就己形成的政治清明則仕、政治昏暗則隱的傳統(tǒng)觀念有關(guān)。
3、藝術(shù)特色
（1）對(duì)比
作者沒(méi)有單一地鋪陳頌揚(yáng)屈原的偉大人格，而是別具匠心地為他設(shè)置了一個(gè)對(duì)立面，讓漁夫與屈原分別代表兩種相反的但各自又十分典型的人生觀，并讓他們?cè)诮舷嘤�，展開(kāi)對(duì)話，這就使文章內(nèi)涵全部熔鑄在一個(gè)整體對(duì)比性構(gòu)架之中。在這個(gè)構(gòu)架中，至少包容著三個(gè)方面的對(duì)比關(guān)系：一是兩條人生道路的對(duì)比。屈原堅(jiān)持人世，漁父樂(lè)在出世。實(shí)質(zhì)上一個(gè)是從社會(huì)著眼，目的在于濟(jì)世；一個(gè)是 ， 。二是兩種“人世”態(tài)度的比較。屈原 、 ， ；漁父是非不分、隨波逐流，乃至混水模魚(yú)。三是兩種結(jié)果的對(duì)比。屈原積極用世，深思高舉，結(jié)果卻慘遭流放，行吟江畔，痛苦萬(wàn)分；漁父 、 ， ， ， 。屈原那玉可碎而不可改其白、竹可焚而不可毀其節(jié)的崇高精神，在層層對(duì)比中顯得璀璨奪目。
文章在具體闡說(shuō)人生態(tài)度時(shí)，也每每用對(duì)比手法。例如：“濁”與“清”，“醉”與“醒”，“身之察察”與“物之汶汶”，“皓皓之白”與“世俗之塵�！�， “深思高舉”與“眾人皆醉”、“舉世皆濁”，“我獨(dú)清”、“我獨(dú)醒”與“物之汶汶”、“世俗之塵�！钡鹊�。
（2）比喻
文章運(yùn)用了一系列比喻，將豐富的人生哲理蘊(yùn)含在形象生動(dòng)的喻體之中。“ ， 。”這是用水的清濁比喻人的品格高下，用喝酒的醉醒比喻人的認(rèn)識(shí)明暗，借以彰明世道的黑暗、世人的昏聵和屈原的“深思高舉”�！� ”“ ”這是用把泥水?dāng)嚨酶�，讓酒醉得更加沉重，�?lái)比喻那些“混世”者的丑惡靈魂和卑劣行徑。“ ， ”這是用洗澡滌污、振衣去塵，比喻人要不斷地加強(qiáng)思想品德修養(yǎng)，以免精神污染，借以彰明屈原的高潔白奉�！鞍材芤陨碇觳�，受物之汶汶者乎?“ ， ”這是以身體的清爽潔白比喻精神道德的高尚，以污垢沾物、塵埃蒙世比喻世事世人的昏暗蒙昧，借以彰明屈原決不同流合污的高格�！皽胬酥遒猓梢藻崂t。滄浪之水濁兮，可以濯吾足�！边@也是一個(gè)隱喻。
二、問(wèn)題探討
“漁父”在文中是一個(gè)具體的形象，隨著文化的浸染，漁父已經(jīng)形成了一種獨(dú)特的意象而具有了某種文化的內(nèi)涵�？v覽古詩(shī)文，我們讀到了莊子的《漁父》，讀到了“白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)”(楊慎《臨江仙》)，讀到了“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”(柳宗元《江雪》)。請(qǐng)你查閱相關(guān)資料，對(duì)“漁父”意象進(jìn)行綜合探究。
﹡知識(shí)點(diǎn)鏈接
“漁父”意象
①清靜淡泊的漁父：白發(fā)滄浪上，全忘是與非。秋潭垂釣去，夜月叩船歸。煙影侵蘆岸，潮痕在竹扉。終年狎鷗鳥(niǎo)，來(lái)去且無(wú)機(jī)。 --杜牧《漁父》
②孤高寂寞的漁父：一蓑一笠一扁舟，一丈絲綸一寸鉤，一曲高歌一樽酒，一人獨(dú)釣一江秋。 --王士禎《題秋江獨(dú)釣圖》
③逍遙自在的漁父：葉艇悠揚(yáng)鶴發(fā)垂，生涯空托一綸絲。是非不向眼前起，寒暑任從波上移。風(fēng)漾長(zhǎng)歌籠月里，夢(mèng)和春雨晝眠時(shí)。逍遙此意誰(shuí)人會(huì)，應(yīng)有青山淥水知。
--羅隱《贈(zèng)漁翁》
④隨緣任遠(yuǎn)的漁父：千尺絲綸直下垂，一波才動(dòng)萬(wàn)波隨。夜靜水寒魚(yú)不食，滿船空載月明歸。 --宋惠洪《冷齋夜話船子和尚偶》
⑤看破紅塵的漁父：絮飛飄白雪，鲊香荷葉風(fēng)。且向江頭作釣翁。窮，男兒未濟(jì)中。風(fēng)波夢(mèng)，一場(chǎng)幻化中。 --馬致遠(yuǎn)《金字經(jīng)》
⑥灑脫率真的漁父：浪花有意千重雪，桃李無(wú)言一隊(duì)春。一壺酒，一竿身，世上如儂有幾人？一棹春風(fēng)一葉舟，一綸繭縷一輕鉤�；M渚，酒盈甌，萬(wàn)頃波中得自由。
--李煜《漁父詞》
【課后練習(xí)】
1、下列詞語(yǔ)中有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（ ）
A、彈冠 凝滯 振衣 憔悴 B、滄浪 流俗 惹事生非 流放
C、鼓枻 莞爾 搖尾乞憐 勢(shì)不可當(dāng) D、枯槁 隱忍 一家之言 濯足
2、解釋下列各句中的“而”“于”“以”。
（1）而： 漁父莞爾而笑（ ）
圣人不凝滯于物，而能與世推移（ ）
何不淈其泥而揚(yáng)其波（ ）
（2）于： 圣人不凝滯于物（ ）
何故至于斯（ ）
葬于江魚(yú)之腹中（ ）
（3）以： 是以見(jiàn)放（ ）
安能以身之察察（ ）
可以濯吾纓（ ）
3、補(bǔ)出下列各句的省略成分。
（1）行吟澤畔（ ） （2）不復(fù)與言（ ）
4、把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1）舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放！
（2）安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！
5、下面是對(duì)唐代張志和《漁父》的分析，其中分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。
A.這首詞牌為《漁歌子》的詞，描繪了春江水漲、煙雨迷蒙、鳥(niǎo)飛魚(yú)肥、悠然垂釣的圖景。
B.青山、白鷺、紅花、綠水，景物色彩鮮明，再現(xiàn)了桃花汛期南國(guó)特有的色彩。
C.“青箬笠，綠蓑衣”用借代手法勾畫(huà)出一幅剪影式垂釣圖，表現(xiàn)了隱者怡然安適的情趣。
D.“斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”表現(xiàn)了詩(shī)人敢于迎擊風(fēng)雨、不怕困難、決不屈服的斗爭(zhēng)精神。
漁父答案：
一、 學(xué)評(píng)價(jià)
1、fǔ gǎo zhì wǎn bū chuò lí mén gǔ yì zhuó
2、顏色：臉色。 見(jiàn)：表被動(dòng)。 振：抖動(dòng)。 鼓：敲打。 舉：全鼓：敲打 形容：形體容貌
3、形容 古義：體貌。今義：對(duì)事物的形象或性質(zhì)加以描述。
至于 古義：到。 今義：表示另提一件事情。
4、指出下列詞語(yǔ)中的錯(cuò)別字并予以改正
枯槁 振聾發(fā)聵 皓首窮經(jīng) 滄海桑田
5、（1）《楚辭》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代屈原為代表的楚國(guó)詩(shī)人創(chuàng)作的詩(shī)歌總集�！俺o”是繼《詩(shī)經(jīng)》之后的一種新詩(shī)體。
（2）屈原是我國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，其代表作有《離騷》《九歌》《九章》《天問(wèn)》和《遠(yuǎn)游》等。
（3）略
6、選（D）本題考查正確理解句式的能力，其余都是被動(dòng)句。D是疑問(wèn)句
二、文本研習(xí)（此中答案僅供參考，大意對(duì)即可）
1、“舉世皆濁”、“眾人皆醉”；“我獨(dú)清”、“我獨(dú)醒”。
“彈冠”、“振衣”； “寧赴湘流”、“葬身魚(yú)腹”。
2、明辨是非、高潔自奉、積極用世，乃至寧死不折、以身殉國(guó)；不問(wèn)是非、明哲保身，乃至消極避世、飄然自樂(lè)。
3、（1）從個(gè)人出發(fā)，意圖在于全生。明辨是非、高潔白奉，而且至死不渝。消極避世、釣魚(yú)江濱，反而能身心自由，鼓枻高歌，欣然自樂(lè)。
（2）“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒�！� “何不淈其泥而揚(yáng)其波?”“何不鋪其糟而歠其醨?” “新沐者必彈冠，新浴者必振衣�！� “安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎?”
三、1、參考意見(jiàn)：
據(jù)王逸的闡釋，漁父的“滄浪歌”恍然點(diǎn)化了屈原，使他在悟“道”后自投汨羅江而亡。錢澄之《莊屈合詁》自序云：“屈子徘徊戀國(guó)，至死不能自疏，觀其遠(yuǎn)游所稱，類多道家者說(shuō)，至卒章曰：‘超無(wú)為以至清兮，與太初而為鄰。’而太史公稱其‘蟬脫于濁穢兮，以浮游塵埃之外’，亦誠(chéng)有見(jiàn)于屈子之死，非猶夫區(qū)區(qū)憤激而捐軀者也。是故天下非至性之人，不可以悟道；非見(jiàn)道之人，亦不可以死節(jié)也�！保ā蹲孕颉罚┖茱@然，至情至性、尚治有為的屈原在遭讒被貶之后已漸漸“悟道”，這就必然導(dǎo)致了他投江身亡的結(jié)局。而“漁父”正是引他 “悟道”的最關(guān)鍵人物。據(jù)《孟子》所載，當(dāng)年孔子曾聽(tīng)孺子傳唱《滄浪歌》，并有“清斯濯纓，濁斯濯足”的評(píng)語(yǔ)。（《離婁上》）由此看來(lái)，漁父即“道”的化身，而漁父之道就是隱遁之道，也就是儒家“獨(dú)善其身”、“殺身成仁”之道，與道家中的避世思想亦相接近。
2、參考意見(jiàn)：
可以從生命的價(jià)值、人生的意義、知識(shí)分子的責(zé)任、對(duì)后世的影響等方面來(lái)探討：比如司馬遷“隱忍茍活”，是為了成就人生的大事業(yè)，垂名不朽，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值；屈原“毅然赴死”，是把人格、理想看得比生命更重要，以死來(lái)體現(xiàn)生命的尊嚴(yán)。“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”，死，可以明志，生，可以踐志。
可以從東西方生死價(jià)值觀來(lái)探討：比如馮友蘭先生說(shuō)過(guò)，中國(guó)文化中有一種西方?jīng)]有的精神，這就是當(dāng)一個(gè)人認(rèn)為他不能夠拯救國(guó)家時(shí)，為了不在內(nèi)疚中偷生，便選擇赴死。西方人棄生取義的意識(shí)，與東方有異。他們更重視“生”的權(quán)利，而中國(guó)傳統(tǒng)文化，則是把自我的小生命看做是民族的大生命的一環(huán)，舍小取大，舍生取義……
四、1、有生存就有死亡。作為人類，我們無(wú)論怎么認(rèn)為，逃避死亡也只是一種自欺欺人或者欲蓋彌彰的話題。但作為個(gè)人，我們可以把愿望寄托在書(shū)本、競(jìng)技等等和孩子的身體上，也希望從中發(fā)現(xiàn)真理或者生命的真諦，或者延續(xù)生存以尋找真理或者生命的真諦，這種觀念幾乎成為所有人的生存目的。
我們要通過(guò)活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)知，敢于面對(duì)死亡，但又要珍惜生命，尋求生抑或是死的真正價(jià)值和意義。
2、參考意見(jiàn)：
此探究活動(dòng)主要引導(dǎo)學(xué)生把握漁父的文化內(nèi)涵。
莊子說(shuō)：“釣魚(yú)閑處，無(wú)為而已矣；江海之士，避世之人，閑暇者之好也”�？v觀中國(guó)數(shù)千年的漁文化，或者說(shuō)是釣文化，的確都體現(xiàn)了無(wú)為與非功利的特點(diǎn)。由此，作為一種精神寄托，一種情趣所在，帝王將相、文人豪士、販夫走卒，諸色人等，都有過(guò)“江海情趣”；可以說(shuō)，自古名人，沒(méi)有不釣的，自古隱士，沒(méi)有不漁的。在古典文學(xué)與古代文獻(xiàn)中，漁父與釣翁，都是隱逸與智慧的象征。釣翁，是沒(méi)有完全出世的漁父。漁父，才是徹底隱逸的士人。但他們精神實(shí)質(zhì)是基本一致。
【課后練習(xí)】
1、B
2、而：連詞，表修飾；連詞，表轉(zhuǎn)折；連詞，表承接。
于：介詞，表被動(dòng)關(guān)系，被；介詞，引進(jìn)動(dòng)作對(duì)象，到；介詞，在。
以：介詞，因?yàn)�；介詞，拿、用；介詞，表目的，用來(lái)。
3、行吟(于)澤畔(省略介詞) ；不復(fù)與(之)言(省略介詞賓語(yǔ))。
4、①人人都骯臟只有我干凈，個(gè)個(gè)都醉了只有我清醒，因此被流放。
②怎么能讓潔白純凈的東西，蒙受世俗塵埃的沾污呢？
5、D （A 項(xiàng)除涉及詩(shī)詞常識(shí)的識(shí)記外，重點(diǎn)考查詩(shī)詞意境的整體把握。景物構(gòu)成及特點(diǎn)、人物行動(dòng)的分析，都有顯性的原作依據(jù)，而對(duì)人物情感（悠然）的理解，則是分析的難點(diǎn)。 B 項(xiàng)從景物色彩的特點(diǎn)分析了作品選材的典型性和表現(xiàn)力，評(píng)價(jià)準(zhǔn)確。 C 項(xiàng)側(cè)重分析畫(huà)面中心--景中人的描寫(xiě)，用借代手法勾畫(huà)出剪影式寫(xiě)意形象，對(duì)描寫(xiě)方法和形象特征的分析易于理解，對(duì)人物的身份和情趣的分析是把握的關(guān)鍵。 D 項(xiàng)涉及對(duì)“斜風(fēng)細(xì)雨”含義的理解和對(duì)景中人精神世界的認(rèn)識(shí)，實(shí)際是對(duì)作品主旨的領(lǐng)悟。統(tǒng)觀全詩(shī)，“斜風(fēng)細(xì)雨”只是特定景物的有機(jī)組成部分，不是困難的象征物；人和景融為一體，人和自然是和諧統(tǒng)一而非對(duì)立斗爭(zhēng)的關(guān)系，“不須歸”是樂(lè)在其中而非不屈斗爭(zhēng)。初中生要直接理解到這一層有一定的困難，但比較四個(gè)選項(xiàng)可以發(fā)現(xiàn)， A 、 C 兩項(xiàng)對(duì)人物精神的理解是“悠然”、“怡然”，而 D 項(xiàng)則可謂“毅然”了。 D 項(xiàng)的分析顯然與 A 、 C 不統(tǒng)一，硬是把一個(gè)“隱士”說(shuō)成了“戰(zhàn)士”，完全違背了詩(shī)意。）
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