論柳永歌妓詞對中國俗文學(xué)發(fā)展的影響
什么俗文學(xué)？鄭振鐸先生在其著作《中國俗文學(xué)史》開篇寫到：“‘俗文學(xué)’就是通俗的文學(xué)，就是民間的文學(xué)，也就是大眾的文學(xué)。換一句話，所謂俗文學(xué)就是不登大雅之堂，不為學(xué)士大夫所重視，而流行于民間，成為大眾所嗜好，所喜悅的東西”。[2] 俗文學(xué)是文學(xué)的重要組成部分，在構(gòu)成民族文化、塑造國民心理等方面起著正統(tǒng)雅文學(xué)所不可取代的作用。從文學(xué)產(chǎn)生的根源和演進動力來看,應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，俗文學(xué)是一切文學(xué)的母體。魯迅先生在他的《中國小說歷史的變遷》中,對文學(xué)的源起作了極為精辟的論述。他說:“我想，在文藝作品發(fā)生的次序中，恐怕是詩歌在先，小說在后。詩歌起于勞動和宗教。其一因勞動時一面工作，一面唱歌，可以忘卻勞苦。所以從單純的呼叫發(fā)展開去,直到發(fā)揮自己的心意和情感,并諧有自然的韻調(diào)：其一,是因為原始民族對于神明，漸因畏懼而生敬仰，于是歌頌其靈感，贊嘆其功德，也就成了詩歌的起源。至于小說，我以為倒是起源于休息的。人在勞動時，既用歌吟以自娛，借它忘卻勞苦了；則到休息時,亦必要尋求一種事情可以消遣閑暇。這種事情就是彼此談?wù)摴适拢褪切≌f的起源�！盵1]鄭振鐸正是在這個意義上強調(diào):“俗文學(xué)是中國文學(xué)史的中心�！盵2]魯迅在闡述文學(xué)起源的同時,還告訴我們:一、文學(xué)的初始時期是口頭創(chuàng)作,它的受眾是勞動人群;二、文學(xué)的原始功能是勞作中的“自娛”和閑暇時的“消遣”，決沒有后來人們所推崇并奉為圭臬的“載道”的使命。文學(xué)的通向俗眾及其娛樂、愉悅功能正是通俗文學(xué)與生俱來的屬性。[3]
唐宋以前，正史記載的卻多是以士大夫文人為代表的上流社會案頭文學(xué)，即雅文學(xué)。唐代白居易于復(fù)古浪潮中采用時俗口語入詩，并且追求“老嫗皆解”社會效果，取的了俗文學(xué)發(fā)展的重大突破。但白居易的創(chuàng)作目的，不外一為統(tǒng)治者提供鑒戒,二為自己抒情詠性之需。白居易之后一百多年，文學(xué)史上又出現(xiàn)了一位自覺從民間文學(xué)中吸取養(yǎng)料而獲得極大成功的作者，他就是宋代第一位以詞名家的大詞人柳永。
柳永的創(chuàng)作，是直接面向廣大下層民眾，為他們提供娛樂、消遣之需，使詞回到詞的本色，或者文學(xué)的本質(zhì)。標(biāo)志著文學(xué)由文人文化回到市井文化，詞由表現(xiàn)士大夫情趣的案頭視覺文化轉(zhuǎn)變?yōu)楦枇嫠嚾嘶ㄩg月下更能為大眾所接受的聽覺文化。柳永的詞，特別是歌妓詞從根本上改變了唐五代以來詞壇小令獨秀的格局，使慢詞得以成為與之平分秋色的體式，豐富了詞作的表現(xiàn)力慢詞雖非柳永首創(chuàng)，但在兩宋詞壇上，柳永是創(chuàng)用詞調(diào)最多的詞人。從其現(xiàn)存《樂章集》中的213首詞來考察，共用了133種詞調(diào)。而宋代所用的八百八十多個詞調(diào)中，有一百多調(diào)是柳永首創(chuàng)或首次加以使用的。詞至柳永，體制始備。令、引近、慢，單調(diào)、雙調(diào)、三迭、四迭等長調(diào)短令，日益豐富。形式體制上的完備，為宋詞的發(fā)展與后繼者在內(nèi)容上的開拓提供了前提條件�！端膸烊珪偰刻嵋肪驮�(jīng)說：“詞至晚唐五代以來，以清切婉麗為宗，至柳永一變，如詩家之有白居易，……遂開南宋辛棄疾等一派�！比绻f在文人俗文學(xué)的發(fā)展上，白居易還只是“謹(jǐn)小慎微”地邁出了一小步，那么柳永則可以說是“肆無忌憚”地邁出了一大步;如果說白居易的通俗之作只是一次小的“量變”，那么柳永詞則是接近于“質(zhì)變”之前的一次大的“量變”。有了柳永詞的這次“量變”，中國文學(xué)史上一次意義深遠的“質(zhì)變”---元曲的產(chǎn)生并導(dǎo)致雅、俗文學(xué)的正式分流---已經(jīng)為時不遠了。也正因為如此，曾大興在他的著作中從整個中國文學(xué)由雅趨俗的高度來評價柳永的貢獻，將其與白居易、關(guān)漢卿、馮夢龍并稱為中國俗文學(xué)發(fā)展史上的四大里程碑。[4]這并不是沒有根據(jù)的。
柳永歌妓詞承載的是宋代新興的市井文化，是一種商品文化。然而這種具有與時俱進思想的創(chuàng)新，卻在傳統(tǒng)文化雅好俗不好這種缺乏"歷史"的眼光價值判斷中被不斷批判。王灼的《碧雞漫志》言柳詞“淺近卑俗，自成一體，不知書者尤好之。予嘗以比都下富兒，雖脫村野，而聲態(tài)可憎。”[3]柳永的歌妓詞正是王灼所說“淺近卑俗”的重要對象。其實言柳詞鄙俗者又何止王灼一人，李清照在《詞論》也稱柳詞“雖協(xié)音律，而詞語塵下”。王國維《人間詞話刪稿》“屯田輕薄子，只能道‘奶奶蘭心慧性’耳。”又曰“艷詞可作，唯萬不可寰薄語。貶斥之辭，諸如此類，不一而足”。 《四庫全書總目提要》稱柳詞"所作旖旎近情．故使人易入，雖頗以俗為病，然好之 者終不絕也";說得最為分明者，莫如劉熙載的(《藝概詞曲概》: 耆卿詞，細密而妥溜，明白而家長，善于敘事，有過前人。惟綺羅之態(tài)，所在多有，故黨風(fēng)期未上耳。從中國傳統(tǒng)文人的價值觀念來衡量，柳永一生不得志，但從整個中國文學(xué)，特別是俗文學(xué)發(fā)展的道路來說，或與正是因為如此，成就了柳永詞史上的輝煌身份及其對后世文學(xué)創(chuàng)作的開拓之功。在中國文學(xué)史上，是柳永第一個將較為濃厚的俗文化元素帶入文學(xué)作品中，表現(xiàn)出一種正統(tǒng)士大夫文人詞中少見的特征。這種特征主要體現(xiàn)在柳永的歌妓詞中。這類作品，柳永《樂章集》212首詞中所占比例最大，許多歌妓詞體現(xiàn)出柳永難能可貴的平民意識和市民情調(diào)。同時這些歌妓詞在表情方式、結(jié)構(gòu)特征、語言風(fēng)格和傳播形態(tài)等方面都對中國俗文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。
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