山東曲阜一中 孔德旭
學生：山東省曲阜市第一中學高二
時間：2005年6月10日
師：上課！
師：同學們好！
生：老師好！
師：昨天我在曲阜城里拍了幾張照片,大家看看知道是哪兒嗎？（展示幻燈片：《學而》雜志）
生：孔子中學的�？秾W而》
師：（展示幻燈片：有朋超市、有朋賓館、有朋路）
生：有朋超市、有朋賓館，我家就住在有朋路。
師：（展示幻燈片：陋巷牌坊）
生：陋巷街北頭的牌坊。
師：（展示幻燈片：舞雩壇）
生：一個土堆？（學生開始思考）
師：這個土堆可能不太引人注意，但很有名�，F(xiàn)在有個學校就以此命名（展示幻燈片：舞雩壇中學），這就是沂河北岸著名的舞雩壇--古代魯國求雨的土壇。
師：（展示幻燈片：萬仞宮墻）
生：萬仞宮墻--曲阜的南門。
師：我想問一問同學們，你們知道它們的來歷嗎？（展示幻燈片：《學而》雜志）
生：“學而時習之，不亦說乎？”
師：對�。ㄕ故净脽羝河信蟪�、有朋賓館、有朋路）這一個？
生：“有朋自遠方來，不亦樂（yuè）乎？”
師：不亦什么乎？樂（yuè）乎？樂（lè）乎？
生：(停頓、思考) 樂（lè）乎！
師：再讀一遍。
生：（齊讀）有朋自遠方來，不亦樂(lè)乎？
師：（展示幻燈片：陋巷牌坊）這里曾是誰住的地方？
生：劉禹錫。
師：劉禹錫？為什么？
生：因為劉禹錫寫過《陋室銘》。
師：劉禹錫是河南洛陽人，他沒在曲阜住過，這個人比劉禹錫要早一千多年。
生：孔子。因為《陋室銘》中有一句：“孔子云，何陋之有？”
師：是有這句話。在《論語子張》中記載：“子欲居九夷�；蛟唬骸�，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”孔子因為道不行就發(fā)了“欲居九夷”牢騷話，有人說九夷閉塞，經(jīng)濟落后等等，然后孔子說了這句話。不過孔子居住在闕里，今天我問的是陋巷的來歷（展示幻燈片：子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”《論語雍也篇》）有一次孔子說，顏回真是圣賢之人，居住在陋巷，生活條件那么差，如果是一般人早已不堪忍受了，可是顏回是那么的快樂的學習， “賢哉！回也！”因此，陋巷就是后來被稱為復圣的顏回居住的地方。
師：我們齊讀一遍大屏幕上的文字。
生：（齊讀）
師：（展示幻燈片：舞雩壇）在第一冊語文中有一個活動性學習專題--走近孔子，在活動資源里選了六則《論語》，其中有一則談到它：有一次孔子和他的學生談論理想--
生：《侍坐》中有一段好像是說“風乎舞雩”什么的？
師：對，（展示燈片：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸�！薄墩撜Z先進篇》）找一個學生來讀讀吧！
生：（讀）
師：這是曾皙的政治理想。（展示幻燈片：萬仞宮墻）曾有旅游者問：你們曲阜的古城墻南門為什么叫“萬仞宮墻”，而不叫什么“門”？你知道嗎？
生：（思考）搖頭。
師：它的來歷出自《論語子張》（展示幻燈片：子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富�！� 《論語子張篇》） 有一次有一個叫季孫的人說子貢的道德學問已經(jīng)超出了他的老師孔子。子貢說：“千萬不能這么說，如果把道德學問比作宮墻，也就是圍墻，我的墻也就是到肩膀這么高，在外面就能看到里面的房舍；我老師的墻有幾仞高，你根本找不到進入的門，根本看不到圍墻里面的建筑。因此“宮墻”是指孔子的――
生：道德學問。
師：曲阜的好些地名都和《論語》有著密切的關系。曲阜的大街小巷上到處都寫有《論語》句子的。以下是我在曲阜鼓樓大街上拍攝的。（展示幻燈片：子曰：“其身正不令而行，其身不正雖令不從。”）你來讀一下。
生：（讀）
師：這句話是寫的哪一方面？
生：治理國家。
師：用兩個字概括。
生：為政。
師：很好！（展示幻燈片：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！保┐蠹疫呑x便欣賞其書法。
師生：（讀）
師：這句話表面上說松柏，實際上說什么？
生：人的道德修養(yǎng)。
師：因此孔廟里有許多松柏。尤其是柏樹已成為我們曲阜的市樹。
師：陳毅元帥曾做過一首詩：“大雪壓青松，
生：（齊背）青松挺且直，欲知松高潔，待到雪化時。
師：（展示幻燈片：子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”）大家齊讀。
生：（齊讀）
師：（展示幻燈片：“子曰：性相近也，習相遠也。”）這是我在曲阜師范學校的墻上拍的，因此《三字經(jīng)》里面有一句什么來的？
生：性相近，習相遠。
師：這是哪一方面？
生：學習、道德修養(yǎng)。
師：（展示幻燈片“有朋自遠方來，不亦樂乎”）。這句話到處可見，大家說這幅放在什么地方最恰當？
生：曲阜是旅游勝地，接待外來旅游者，應放在孔林、孔府、孔廟門前。
生：賓館大廳或門口。
師：賓館。好。我在好幾個賓館拍了幾幅，但圖象都不清楚，這幅是在汽車站拍的。汽車站，行不行？
生：（笑）行
再向下看（展示幻燈片：子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉�？芍^好學也已�！保�
生：（讀）
師：（展示幻燈片：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣�！保�
師生：（讀）
師：同學們想想這一句放到哪兒最合適？
生：學校。
師：具體些。
生：圖書館。
師：對。這就是曲師大圖書館前面草地上的一塊石頭上刻寫的。為什么放那兒最合適？
生：我認為“博學”嘛！圖書館書多，應該廣泛學習。切問而近思，一邊學習一邊思考，沉醉其中。
師：說的太好了。（展示幻燈片：“學而不厭，誨人不倦”）這個應該放在哪？
生：（齊答）教學樓上。
師：如果你想讀《論語》全篇，我建議你到這里去�。ㄕ故净脽羝赫撜Z碑苑）。那里有好些精美的書法作品，形式豐富多樣�？傊骸墩撜Z》在我們曲阜可以說是家喻戶曉、耳熟能詳。我們從小就接觸這些，可謂耳濡目染。下面請同學們說說，除了這些，你還會背哪些？并歸納一下屬于哪些方面。
生：子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜。
師：這是說的哪一方面？你歸納一下。
生：珍惜時間，好好學習。學習方面。
生：子曰：學而不思則罔。思而不學則殆。學習方面。
生：子曰；巧言令色，鮮仁矣。談道德。
生：子曰：三人行，必有我?guī)熝�。談學習。
生：子曰：不在其位不謀其政。談為政。
生：己所不欲，勿施于人。道德方面。
師：“己所不欲，勿施于人”，這是做人的準則。你認為這句話放在什么地方最好？
生：學校。
師：學校。教給人做人的準則。還能放在哪？
生：市場。
師：為什么？
生：提醒人們誠實，不欺騙。
師：有道理。我覺得這句話更主要是說不能把自己的意志強加于別人。據(jù)說，聯(lián)合國大樓的門廳上就寫著這句話--“己所不欲，勿施于人�！蔽矣X得這句話如果讓美國人多看看多好！
師生：（笑）。
師：總的來說，《論語》的內(nèi)容可以分為這幾個方面：一是學習教育，二是道德修養(yǎng)，三是為政治國。如果你今天放學回家，家長問你，今天在學校學了什么？你說《論語》。家長問什么是《論語》，那么請你概括一下什么是《論語》。思考討論一下。
生：（思考、討論、交流）
生：《論語》是每個人應遵守的準則。
生：《論語》是一部編記錄孔子言行的書，是由他的弟子和再傳弟子編錄的。
師：它是記錄孔子言行的，只有孔子的言行嗎？
生：不，還有他的弟子。
師：你再補充一下。
生：《論語》是一部編錄孔子和弟子言行的書，是由他的弟子和再傳弟子編錄而成的。
師：這句話告訴父母，《論語》不是孔子寫的。誰還想說？
生：《論語》告訴我們做人的準則，學習的方法。
師：這是它的內(nèi)容，誰還想說？
生：《論語》是一部記錄孔子及其弟子言行的書，它教給我們做人的道理，是教育我們的一部追記。
師：她補充了這么一個觀點--“追記”，這個觀點很好，為什么是教育我們的追記？
生：因為《論語》是孔子的弟子和再傳弟子記錄孔子及其弟子言行的書，所以說是追記。我們是孔子的后人，應學習前人的經(jīng)驗。
師：我覺得大家說的很好，我總結(jié)了幾句，請看大屏幕。（《論語》是記錄孔子及其弟子言行的語錄體著作。全書二十篇，一萬一千余字，分上、下兩部分�！墩撜Z》《大學》《中庸》《孟子》合稱“四書”。《論語》是儒家最重要的經(jīng)典之一，是中華文化的核心，其思想內(nèi)容、思維方式、價值取向早已融入了我們民族的血液，沉淀在我們的生命中，熔鑄成我們民族的個性，對中國歷史產(chǎn)生了無以復加的影響，故朱熹說：“天不生孔子，萬古長如夜”，并影響到全世界。）讓一個同學來讀一讀。
生：（讀）。
師：（展示幻燈片：巴黎宣言）因此在1988年有75位諾貝爾獲獎者在巴黎說：“如果人類要在二十一世紀生存下去，必須回頭二千五百年前，去吸取孔子的智慧！” 今天我們面對的就是這么一群偉大的先人，手捧的就是這么一部不朽的論著。古人說“半部論語治天下”，想象的說明的《論語》的重大作用�！墩撜Z》分上下兩部，今天給大家手拿的的就是半部《論語》，《論語》的上篇。
師：（展示幻燈片：“同學們，我們以首篇《學而》為例（如果你不喜歡，可以選取你所喜歡的一篇）從中選出你喜歡的句子加以研讀，你可以獨立思考也可以相互討論，好嗎？10分鐘時間，夠嗎？ 提示：你從中讀到了什么？想到了什么？悟到了什么？哪些地方你覺得有異議？你認為如何？“）
我給大家舉個例子，我讀《論語》讀過幾次，不過，前兩天我又讀，有這么一句：
“子曰：學而時習之，不亦樂乎？”我產(chǎn)生了異議，學完之后整天復習，真是快樂！對嗎？我就想，今天復習，明天復習，經(jīng)常復習，我問你如果叫你整天復習，你快樂嗎？
生：（齊）不快樂。
師：大家說在這方面古人的心態(tài)和今天天的我們是不是相通的？
生：（齊）是。
師：假如孔子整天復習，你說他快樂不快樂？
生：（齊）不快樂！
師：可孔子當時為什么非得說快樂呢？ 我想這里面可能有問題。再有一句：“有朋自遠方來，不亦樂乎？”你說到月底了，錢快花光了，工資還沒發(fā)下來，有朋友給你打電話說，明天到你家去，你說會怎樣？是不是很悲慘？“人不知而不慍，不亦君子乎”，人家不了解我，對我發(fā)脾氣，我表面上不發(fā)脾氣，心里惱怒一下也不行嗎？這種君子不做也罷。因此，臺灣有位學者叫南懷瑾，他曾經(jīng)把這幾句戲改為：“學而時習之，不亦苦乎？有朋自遠方來，不亦慘乎？人不知而不慍，不亦難過乎？”我覺得這才符合常情。
師生：（笑）
師：我認為這里面有一字應注意，就是“學而時習之”的“習”。這個字的最初寫法是上面一個“羽”下面一個“白”，在《說文解字》上說“習”指小鳥反復的振翅學飛。意思不僅僅是學習，復習還引申為演習、訓練。因此，我認為，“學而時習之”不僅僅指復習，還有實踐、訓練、實習的意思，老師講了知識和道理我們來實踐一下看看對不對，對了！樂！。因此這句話指少年時代應立志刻苦學習并且學了之后再干什么？
生：（齊）實踐。
師：對！隨著時間的流逝，到了中年，歷經(jīng)磨難，歷經(jīng)倉桑，知交半零落，好朋友沒有幾個了，這時才發(fā)現(xiàn)朋友的彌足珍貴。在一個風雨之夜，有一個好朋友從遠方推門而入，這時你會怎么樣？
生：快樂！
師：太快樂了，兩人觸膝長談，不覺到天明。再隨時間的流逝，人到老年，這時歷盡苦難，人世間的悲歡離合都已看透了，所有的苦難都可以裝在心里，這時晚輩即使抱怨一句甚至不了解自己，也是笑而不答，這才成了真正的君子。因此，我認為這三句話不可分割，它寫了人生的三個時代：少年時代立志學習，并學以致用；中年時代知道朋友、友情的彌足珍貴；到了老年，能夠包容世間的一切苦難。這是我研讀的心得。大家研讀一下，十分鐘夠不夠？我加入那個組織？哪一組需要我就舉手！
師生：（討論，十分鐘）
師：同學們發(fā)現(xiàn)了好些問題，我們一起討論，誰先說？
生：（爭相舉手）
生：二章17句。子曰：“由，誨女，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”對它的譯文我有不同的見解，它的譯文是：“孔子說，由，我教給你怎樣做人，你明白了吧？”我認為應譯為“我教你知或不知的態(tài)度吧！”因為這一則是孔子對子路的教誨，對他講實事求是的態(tài)度，很多同學都知道子路的性格非常草率，不夠謙虛，所以孔子針對他的這一特點，要他要養(yǎng)成實事求是的好習慣，所以我認為應這樣翻譯。
師：我覺得這個同學有兩點非常的可貴：一，他的理由很充分；二，他從子路的性格態(tài)度入手，能夠找到最原始的問題，做到知人論世，這就是歷史地看問題。說得很好。誰還說？
生：“曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣�！苯忉尀樯髦氐膶Υ改傅娜ナ�，追念久遠的祖先。我認為這樣不對。如果在父母終年之前沒有好好地對待父母，沒有盡到做子女的責任，僅慎重對待他們的去世又有什么用呢？
師：你認為不僅僅在最終的時候謹慎的對待，生的時候，尤其是贍養(yǎng)父母的過程更要認真。那么我再問你，這句話是不是一點道理也沒有？
生：有些道理。
師：哪些道理？
生：父母養(yǎng)育了我們，在他們?nèi)ナ赖臅r候，理應受到謹慎的對待，在他們死后我們應該去追念， 精神上追念，尤其是對父母的愛。
師：主要是精神上的追念，情感上的追念，不僅僅表現(xiàn)在表面的形式上。大家見過有些出殯的，表面上十分隆重，你認為應該怎樣？
生：對待父母孝順就夠了，不必過分在乎形式。
師：這一點很好。那么你如何評價“追遠”這兩個字？
生：我認為這沒有多大意義，父母乃至祖先都死了，我們?nèi)绻�沉浸在追念中，就會永遠地沉浸在悲痛中。我們應該把對父母的那種情感寄托在孩子身上。
師：寄托在孩子身上，培養(yǎng)好孩子，有道理。父母死了就忘了？
生：教育孩子不要忘了自己的祖先。
師：不要忘記祖先，要不要追遠？
生：在一定時候追遠。
師：什么時候？
師生：（笑）
師：我這個問題好像問得不好回答，好，你來說。
一生：“慎終追遠”這一句沒有說對待父母生前怎樣，它只說父母去世以后我們應該如何去做，所以我認為她剛才的說法不對。
師：她又反駁了，干脆你們倆辯論一下。
生：后面有“民德歸厚也”一句，如果是對待僅僅在去世以后，就不足以使“民德歸厚”了，這句話主要是教育后人如何孝敬父母的。
一生：不對，這話僅僅是說對待父母的死和追念祖先這兩件事，我們應就事論事，不要扯的太多。
生：不行！這句話的意思不僅表現(xiàn)在追念祖先，還應體現(xiàn)在生前對待父母、孩子。其的中心是“民德歸厚矣”，而“慎終追遠”就是為了它。總之，這句話是教育人們要形成一個世人必須遵守的好傳統(tǒng)。
一生：請問何為“終”？終”就是“死”，終點嘛。
生：漢語博大精深，它有多種意思。再者，你不能只看文字的表面。
師：你們兩個互不相讓，我來說兩句好嗎？我們先這樣考慮，“慎重追遠”，它有沒有合理的一面？首先對于我們的父母，死了之后要不要“慎”？
生：（齊）要。
師：對于我們的祖先要不要“追”？
生：（齊）要。
師：這個問題好象沒有爭議。我記得上個月國民黨主席宋楚瑜先生來大陸訪問就寫了這四個字--“慎終追遠”。他干了兩件事，一是在故鄉(xiāng)湖南湘潭“慎終”，他和他的母親一起奠掃祖墳；再一個是在黃帝陵“追遠”，拜謁我們中華民族的共同祖先。有時，我想世界上有四大文明古國，那三個已分崩離析了，只有我們中國完整的保存了下來，其中我認為最主要的一個原因就先人提倡的“慎終追遠”的傳統(tǒng)，這種民族的傳統(tǒng)文化維系著我們。我們這個國家歷經(jīng)滄桑，50多個民族在歷史上歷經(jīng)多少苦難戰(zhàn)爭和分裂，海峽兩岸60年的隔閡沒有隔斷我們血濃于水的感情，靠的是什么？不就是“慎終追遠”嗎？但是我們也不能一味的沉湎于思念之中，應該如這位同學所說，把希望放在未來。再者，父母死了，形式上的大操大辦行不行？
生：（齊）不行。
師：所以我們看問題應該用歷史的眼光看，用發(fā)展的眼光看，這是我們看待論語最重要的兩個方面。
（展示幻燈片：“歷史的眼光，發(fā)展的眼光”）
師：時間關系，我們再討論一個吧！
生：17頁，子曰：“父母之年不可忘�！�--我認為它的譯文有問題，孔子說，父母的年齡不可不知道，并且應該常常記在心里。為什么要把父母的年齡放在心里呢？
師：我先問你個問題，你知道你父母的年齡嗎？
生：知道。
師：你怎么知道？
生：這是一個女兒應該做的。
師：那么別人該不該知道？
生：（笑）我是說沒必要非得把他們的年齡記在心上，而應珍惜和他們在一起的時光，努力孝敬他們。
師：你是說這個意思！還有呢？
生：為他們長壽而高興，不應該放在年齡上。
師：但按照自然規(guī)律，判斷一個人的健康長壽一般以什么為標志？
生：年齡。不過我認為應該把父母的健康和快樂放在心上，而不僅僅是年齡。
師：看來你是一個孝順的女兒，很好，他說的很讓我感動，讓我們祝福我們的父母，讓他們永遠健康快樂！通過討論我們發(fā)現(xiàn)《論語》里面有好些精華，值得傳承，但是還有些--
生：糟粕。
師：糟粕，好，你舉一個糟粕吧！
生：子曰：“唯女子與小人難養(yǎng)也,遠之則怨，近之則不遜�！蔽矣X得這句話非常錯誤！
師：非常錯誤，有沒有合理的地方？
男生：（齊）有！
師：男同學派代表說一下。
一男生：古代女人地位低下，他把小人與女人放在一起類比，說明小人不得人心。
師：不是說女人，是想說小人，女人受到無辜的牽連了！這位女同學想說一下。
一女生：我認為古代這樣說有道理，現(xiàn)在再說就沒道理，現(xiàn)在男女平等，如果沒有女人，就沒有你們的存在，有句話說：寧做小人，不做偽君子，試問偽君子中就沒有男人嗎？
一男生：女人中也有小人和偽君子呀。
一女生：我認為這句話是片面的。小人是難養(yǎng)也，但這句話歧視婦女，它直接把女人與小人并列，讓女人受到無辜的牽連就不對了�！抖Y記》要求女子三從四德，給婦女套上了重重枷鎖，這種男尊女卑的觀念是不對的，想想如今，奧運會上陰盛陽衰。
師：有點，男同學委屈一點吧。我順便問一句，你讀過《禮記》嗎？
女生：沒有，我聽我爺爺說的。如果沒有女人的這種力量，我們在奧運會上也不會有那么好的成績，可以看出女人在現(xiàn)代社會中是一股強勁的力量，是社會的半邊天！
師：我還是想問一句，你開始說這句話是片面的，剛才你說的是不合理的一面，那還有合理的一面呢？我很想聽。
女生： 小人的確難養(yǎng)，但女人也有天生的一些缺點，如有時言行不一，有的婦女比較專制，心胸狹窄等。
師：關于這個問題的是非曲直我們今天先不下結(jié)論，但是有一點可以肯定，就是我們應從兩個方面看等《論語》。一是積極的一面，一是……
師生：消極的一面。
師：因此著名學者匡亞明說過這么一名話（展示幻燈片： “孔子思想中既有消極因素，也有積極因素，這兩種不同因素導致了兩種不同后果，前者使中國封建社會長期停滯不前，后者則形成了中華民族某些優(yōu)良傳統(tǒng)和特點。這種矛盾現(xiàn)象是孔子思想內(nèi)在二重性（矛盾性）的毫不奇怪的必然產(chǎn)物。”《孔子評傳》）我想用他的話來平息我們剛才男女生之間的爭執(zhí)，好不好？
生：（齊）好！
師：因此我們要用發(fā)展的眼光、歷史的眼光來看待論語。同時我們也應用一種包容的眼光來看待《論語》，包容它積極的一面，也包容它消極的一面。大家看世界上別人是怎么看待《論語》的。（展示幻燈片：
“1.孔子不僅是萬古圣人，也是東洋學問哲學思想的元祖。 --金溢洙 朝鮮學者
2.孔子不僅是中國文化的先哲，而且是全人類的老師。 --井上靖 日本學者
3.孔子是中國文化的中心�？鬃邮侨澜缍嗝褡宓墓鈽s。 --艾默生 美國學者
4.在道德上，我喜歡的是孔子。 --拜倫(英國詩人)
5.中國文化基于孔子之學說。孔子學說關系建立一個中華大帝國。中國切不可盲目采用歐洲文化，時移世易，但將中國舊文明之不適于今日者，略加改易可巳。歐洲人皆言中國如無孔教，中國道德必破產(chǎn)，此語余極贊同。中國最切要者不在西方文化之吸收，反在東方舊有文明之復興。中國學術遠在兩千年前已燦然大備，若加以整理使之復興，則影響世界，極為大，對于世界，必有特別貢獻，最后中國或?qū)槭澜缥幕行摹?nbsp; ----羅素 英國哲學家、數(shù)學家
6.以中國教化最著之邦，歷數(shù)千年而存在，余認為孔子之功。余雖隸耶教，于孔子之道莫不樂聞之。 -- 李提摩太 英國傳教士）前幾句話都是對孔子的贊美，我最欣賞最后這兩句，尤其是羅素說的，他為我們中華民族作了一個長遠規(guī)劃，最讓我感動的是李提摩太說的，他雖然信奉耶穌，但并不排斥孔子。人家外國人都用這種包容的心態(tài)看待《論語》，我們更應該用包容的心態(tài)、開放的眼光來看待《論語》（展示幻燈片： “包容的心態(tài)”）不僅我們要用這三種眼光看待論語，同時論語本身也具備了這三個特點。首先它如實的記錄了孔子及其弟子的言行，是研究孔子及儒教的歷史的第一手材料，它具有歷史性�？鬃佑行┍Ｊ�，但他能用發(fā)展的眼光看問題，他說，“后生可畏，焉知來者不如今者”；他又虛心好學，關于這點，《師說》上曾有論述，誰能說說？
生：“三人行必有我?guī)煛薄?/p>
生：“圣人無常師” 。
師：好。《騰王閣序》中有兩句：“他日趨庭，叨陪鯉對”，這是一個典故，當時孔子對他的兒子孔鯉說：“學禮乎？不學禮無以立�！边@句話在《論語》上有記載，可據(jù)《左傳昭公七年》記載，這句話最早是孟僖子說的，當時孟僖子說的時候孔子才十七八歲，因此孔子經(jīng)常學習人家合理的話。在《左傳襄公三十一年》中還記載了子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校的故事。當時有很多人在鄉(xiāng)校這個地方議論朝政，有人建議把鄉(xiāng)校毀了，子產(chǎn)說：“其所善者，我則行之，其所惡性者，我則改之，是吾師也，若何毀之？”此時孔子至多11歲，后來孔子評價說：“有是觀之，人謂子產(chǎn)不仁，吾不信也�！笨鬃佑冒莸男膽B(tài)看待并贊美民主作風。因此我們說在論語本身就具備歷史性、發(fā)展性、開放性。最后我們用一幅對聯(lián)概括我們今天研讀的內(nèi)容吧（展示幻燈片：“三種角度讀論語 ,一顆童心譜新篇”）我記得一開始大家背了一句《論語》 “三軍……”
師生：（齊背）“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。
師：每個人都有自己的志向（展示幻燈片：“同學們，讓我們從自己的興趣、愛好出發(fā),為踐行自己的理想,請從《論語》中找尋依據(jù),好嗎？并為剛才的那幅對聯(lián)加個橫批,作為我們下一步研讀《論語》的目的,好嗎？我可以為大家提供一些網(wǎng)址和資料。）比如說，他想當教師，你就找一找《論語》是怎樣談當教師的。剛才有一個同學和我討論時談到政治問題，我說他你很有政治才能，那么你就看看《論語》是怎樣談為政的。我可以為大家提供一些網(wǎng)址和資料，（展示幻燈片：網(wǎng)站：
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資料: 論語別裁 南懷瑾 論語今釋 蔣沛昌 論語譯注 楊伯峻 論語類纂 劉振東 論語導讀 楊樹增 論語通譯 徐志剛)
這些可以到我們學校的電子備課室和圖書館去查找。這節(jié)課就上到這里吧，下課！
生：起立
師：同學們再見！
生：老師再見！
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