過程
一 逐段展示原文與譯文，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)閱讀難點，并提示閱讀重點
二 根據(jù)巡視中學(xué)生的提問，講解如下問題：
1 孔子與子貢原本比較人的境界的問題，子貢聽了老師對人更高境界的描寫，為什么用《詩經(jīng)》“如切如磋，如琢如磨”來言說這種境界？而孔子聽完又為什么大加贊賞？
（明確：子貢這里言說的是從人要到達更高境界所要歷經(jīng)一個反復(fù)歷練的過程；孔子之所以大加贊賞，就是因為，子貢不僅僅認同了兩種境界的不同，而且還能講出由較低境界向更高境界的發(fā)展所需要的條件。）
2 孔子說“朝聞道，夕可死矣。”有哪兩層含義？
（明確：第一，說明“聞道”之難；第二，說明“聞道”的價值之大。）
3 孔子說的“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，用今天的話說，就是什么？
（明確：就是取人之長，補己之短。）
4 “宰予”在孔子心目中是一個什么樣的學(xué)生，從這段記錄可以看出孔子如此對待他的原因是什么？還有其他更深刻的原因嗎？編者把這段選出來，并放在“發(fā)憤進取”的標(biāo)題下，這是為什么？
（明確：宰予在孔子心目中是一個無藥可救的差生，從這段記錄中可以看出孔子之所以如此貶斥他原因就是宰予不勤奮，而且言而無信；而更深刻的原因就是宰予不屑孔子所講的“道”；編者把這段文字選入于此，就是從反面說明發(fā)憤進取的孔子對懶惰學(xué)生的強烈不滿。）
5 孔子是怎樣反駁冉求“力不足”論的？
（明確：孔子揭示了冉求所謂的“不足”其實就是“不愿”；因為真正的“不足”只有在努力的過程中才能表現(xiàn)出來，而還沒開始，就把自己劃定在不能前進的界線里，怎么能說“不足”；說自己“力不足”不過在為自己“不愿做”尋找一個借口而已。）
6 子路為什么不回答葉公？而孔子讓學(xué)生那樣回答別人的提問，實質(zhì)是要告訴別人什么？
（明確：子路不回答葉公的原因，可能有二：第一，子路以為孔子作為一個學(xué)生崇拜的圣人，不是一兩句話可以說準(zhǔn)的；第二，子路當(dāng)時對葉公提問的動機并不了然，不知對方是出于尊崇，還是為了尋找嘲諷的話題。而孔子讓學(xué)生那樣回答別人，實質(zhì)是要告訴世人，自己不過就是一生都在發(fā)憤進取，樂道忘憂的人。）
7 孔子以推土成山和填洼平地為喻，要強調(diào)什么意思？
（明確：要強調(diào)的是，一方面要持之以恒堅持到底，避免功虧一簣的遺憾，另一方面，要從點滴做起，循序漸進，克服好高鶩遠的浮躁。）
三 結(jié)合課文后的思考題，小結(jié)課文，討論并展示如下：
（一）課文一共八個自然段七個片段，思考一下它們都與“發(fā)憤進取”這課題有什么關(guān)系？彼此之間又有什么關(guān)系？
（明確：第一個片段，言說人的境界的提升，這“提升”就是“進取”，而提升的過程就是“發(fā)憤”；第二片段說的是終身“進取”的目標(biāo)及其價值，第三片段說 “發(fā)憤”的兩種基本修身方式“思齊”和“自省”；第四五片段，選擇兩個學(xué)生的行和言，從反面言說“發(fā)憤”者不能只說不干或者為自己不做找借口；第六七片段，可以說是現(xiàn)身說法，從正面強調(diào)發(fā)憤進取者能樂道忘憂，既沒有功虧一簣的遺憾，也沒有好高鶩遠的浮躁。大致上可以把課文分成三部分，第一至第三個片段為一部分，總說；后面幾個片段為分說部分，其中第四五片段反面言說，而第六七片段為正面言說。）
（二）展示課后思考題
思考探究一 在孔子看來，一個人要成功、成材，需要具備怎樣的素質(zhì)和條件？
答：在孔子看來一個人成功成材，首先要有矢志不渝的理想，“貧而樂，富而好禮”“見賢思齊”“朝聞道，夕可死矣”；第二要“發(fā)憤進取”的不懈努力，不偷懶，不自卑；第三要有持之以恒的毅力和從一點一滴做起的踏實精神。
思考探究二 學(xué)習(xí)《雍也 十二》后，談?wù)劇耙粋�人做某件事情，力不足與不愿做”有什么不同。
答：在孔子看來“力不足”者與“不愿做”者的區(qū)別在于兩點：第一，有無“做”的強烈愿望，第二有無“做”的實際行動。“力不足”者因為有“做”的強烈愿望，所以盡管他不一定“做到”但他在行動上不懈努力，使自己能“盡吾力而無憾”；而“不愿做”者，卻常常用“力不足”為借口，結(jié)果本來可以“做到”的事卻沒能做到，讓自己遺憾終身。
思考探究三 說說“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也”對我們的學(xué)習(xí)生活和立身處世有什么意義？
答：“見賢思齊”“見不賢而內(nèi)省”對于我們學(xué)習(xí)生活和立身處世確實有利于我們?nèi)∪酥L補己之短，做大做強自己。不過，這里最為關(guān)鍵的是“思”和“內(nèi)省”，也就是要對照自己認真思考，何為“長”何為“短”，所謂的“賢”與“不賢”是一個價值判斷，這本身需要文化思想做前提的。我認為，“賢”應(yīng)該是既能服務(wù)社會又能滿足自己的才能品德。因此，也必須從這兩個方面去考量，從自我出發(fā)，否則，我們就可能在“齊” 的時候，迷失了自我。
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