20世紀(jì)90年代,可以毫不夸張的說,是一個散文的年代。當(dāng)代散文創(chuàng)作的繁榮，與人們所置身的日益世俗化的生存境遇和功利化的文化背景有關(guān)。今天的經(jīng)濟社會已由計劃經(jīng)濟進入市場經(jīng)濟,商品意識深入人心。一切成了商品，消費主體成了“上帝”，滿足“上帝”的需要則成了一切社會活動的驅(qū)動力。物質(zhì)生產(chǎn)如此而已，精神生產(chǎn)也是如此。90年代之后，一種受消費意識支配的文學(xué)寫作動向逐漸凸顯出來，一些高雅的文學(xué)刊物在經(jīng)濟杠桿的調(diào)節(jié)下，逐漸墮落為“花邊刊物”、“地攤文學(xué)”，一些號稱人類靈魂工程師的作家也在經(jīng)濟利益的驅(qū)動下，改弦易轍，大量炮制“媚俗”乃至迎合讀者原始欲求的作品，從屬于消費主義意識形態(tài)的頹蕩文風(fēng)一發(fā)而不可禁。這一動向首先表現(xiàn)在散文領(lǐng)域，其結(jié)果直接導(dǎo)致了90年代的“散文熱”潮流的發(fā)生。作為文學(xué)進入當(dāng)代以來第一個受消費意識支配的文學(xué)潮流，分析其在市場化條件下的走向與模式，對于正確分析20世紀(jì)末中國文學(xué)市場化轉(zhuǎn)型有著重要的現(xiàn)實意義。
回頭看看新時期的散文，常常是“濫情煽情，自我陶醉，無關(guān)民生痛癢，缺乏藝術(shù)回味的小品擺設(shè)”�！拔膶W(xué)是世上最孤獨的事業(yè)”，而當(dāng)代作家卻放棄了對孤獨的堅守，積極向熱鬧靠近，就怕自己被世人與時代冷落，缺失了一種平和與與世無爭的心態(tài)。不再對自己的靈魂時刻守望，不再擁有獨立內(nèi)在的精神生活，對寫作失去了虔誠，也就消極地解構(gòu)了文學(xué)。他們努力想成為時代的弄潮兒，在浮華的世上留下些什么。當(dāng)作家開始尋找社會對自己的認(rèn)可時，他就已蛻變成一個世俗的角色，什么都想得到，得到的亦將隨著時光的流逝而蕩然無存。一個人只是歷史長河中的一粟，對于消逝我們是無能為力的。當(dāng)代作家的消逝是消費時代所給予的宿命，而作品的消逝則是無能為力的異化的作家所給予的宿命�？萍嘉幕母叨劝l(fā)展，新時期社會進入了“圖像時代”，她改變了人們的認(rèn)知方式和精神生活方式。對散文，甚至文學(xué)，讀者們遺忘了文本閱讀的姿態(tài)，喪失了思考的能力。圖像時代以前，人們進行的是文學(xué)性閱讀；而當(dāng)代人們進行的是消費性閱讀。消費意識的支配，直接導(dǎo)致了90年代散文領(lǐng)域的“散文熱”潮流。洪子誠先生曾精辟的論述：“作為一種總體狀況下的‘散文熱現(xiàn)象’，卻是與市場經(jīng)濟下的文化消費取向有密切的關(guān)聯(lián)�！菍ι鐣奈镔|(zhì)化追求和消費性的文化需要所作出的趨同反應(yīng)�！盵1]（P371）
在90年代，從某種程度上說，余秋雨的《文化苦旅》及所謂的“文化散文”幾乎代表了散文創(chuàng)作的大致方向。嚴(yán)格地說，在《文化苦旅》中，余秋雨先生所真正感興趣的并不是嚴(yán)肅地思考中國的文化或者命運，他所關(guān)注的“情”與“理”，只不過是從中國歷史人物或歷史文化形態(tài)所遭逢的周折、劫難或厄運之中抽繹出來的一些可資玩味、可資鑒賞、可資吟詠慨嘆的情感和道理。陳思和先生主編的《中國當(dāng)代文學(xué)史》教程，就把余秋雨的《文化苦旅》并入“文學(xué)讀物”一類，并認(rèn)為在90年代的中國內(nèi)地文壇，這類作品“成為了一種精神奢侈品，堂而皇之的接管了各個階層的讀者，與影視文化、流行音樂鼎足而立，共同左右著現(xiàn)代城市的文化消費市場�！盵2]（P323）
20世紀(jì)90年代是散文大發(fā)展的年代，散文在內(nèi)涵上，理性色彩增強，抒情意味弱化；在寫作方法上，“寫作”的成分增強，“創(chuàng)作”的成分弱化；在文體特點上，逐漸走向開放與多元。品牌化成為90年代散文最為重要的寫作方式，主要表現(xiàn)在三個方面：散文文本的品牌化、散文家主體成為一種文化品牌的化身、散文客體的品牌化。90年代散文在整體上形成眾多的品牌。以汪曾祺、張中行為代表的“文人散文”、以余秋雨為代表的“文化大散文”、以季羨林、金克木為代表的“學(xué)者散文”；以張承志、韓少功為代表的突出人文關(guān)懷的散文；以及素素、周小婭為代表的“小女人都市散文”都有極為鮮明的市場經(jīng)濟的品牌化特征，核心在于歷史、傳統(tǒng)、文化與名人、現(xiàn)代都市格調(diào)等諸多因素的結(jié)合。在普遍的社會轉(zhuǎn)型時期散文家們抓住社會與文化心理對消費者的巨大精神資源，著重打出歷史品牌、文化品牌，而整個社會的文化心理導(dǎo)向、文學(xué)批評、出版發(fā)行部門對90年代散文品牌的打造推波助瀾。
由此可見，當(dāng)代社會是個消費的時代、世俗的時代，每個人都在這個世俗世界中茍延殘喘……于是，大家都為自己配備了精致的面具，過著“理想的、美化的”生活，人與人的聯(lián)系與溝通失去了真實，生活失去了真實，讓藝術(shù)去何處尋找它的“源頭”呢？當(dāng)散文家無法用心真正去體味生活時，怎會有好的作品？作品，大概也隨波逐流帶上了面具了吧！生活失真了，信仰喪失了，人們在荒原苦苦尋找屬于自己的位置，卻無果而終，于是我們的思想也成了一片可怕的荒原。一個失去反思的社會，一個不能說真話的社會，一個物欲橫流的時代，一個喧囂熱鬧的時代，寧靜淡雅的散文也披上了浮躁的外衣。在目前的情況下，讀者的閱讀情趣大體上向兩個維度靠攏：一是需要在閱讀后獲得一種思想的震撼、精神的享受、理想的寄寓。這種要求勢必使散文寫作向富于思辨性的“形而上”方向靠攏，閱讀后產(chǎn)生大快朵頤的感覺。二是在那些真切抒寫普通人的生存景觀、生活情趣、凡人小事中尋求一絲溫馨與慰藉。這樣勢必要求使一部分散文的寫作向善于表現(xiàn)生活的“形而下”方向靠攏。90年代的散文創(chuàng)作熱潮，顯示了散文由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的藝術(shù)轉(zhuǎn)換。1.從中心到邊緣。傳統(tǒng)散文對中心意識形態(tài)、主流文化的歸附，顯示出寫作者本質(zhì)主義的寫作走向。于堅的《高原上的高原》、張銳鋒的《飛箭》等，是對既存的“文化現(xiàn)實”、“神圣存在”的重新敘述。這種敘述不是在已有的存在中添加一些新質(zhì)，而是對既定存在的唯一性、合法性、自然性的質(zhì)疑和動搖。2.從真實到虛構(gòu)。對傳統(tǒng)散文“真實”寫作觀的質(zhì)疑還是來自于堅等人，他們的寫作一方面消解了傳統(tǒng)散文創(chuàng)造“真實”的神話，另一方面確立了散文新的本體論存在--虛構(gòu)，它開啟了散文存在的多重空間，消解了散文的本質(zhì)。3.從所指到能指。所指、能指本是語言學(xué)范疇的術(shù)語，在文學(xué)看來，讀者的文學(xué)，其實是所指，它所規(guī)定的讀者形象是被動的、強制的，讀者的閱讀行為只能是從能指到所指，這種文學(xué)在文學(xué)的形式中，完成了某種意識形態(tài)的教化。作者的文學(xué)，其本質(zhì)在能指，不存在從能指到所指的平滑過渡，所指的存在是延宕的，它的存在只是一條若隱若現(xiàn)的蹤跡。它使讀者的主體性得到了空前的解放。
但是，不論散文創(chuàng)作如何變化，現(xiàn)代散文如何消解傳統(tǒng)散文，散文的本質(zhì)還是應(yīng)該存在的，否則散文也就不稱其為散文了。消費時代對散文創(chuàng)作提出挑戰(zhàn)，散文創(chuàng)作也面臨一系列的問題。1.散文創(chuàng)作模式化，趨同化，這不僅僅是體裁上的“一窩蜂”，比如歷史文化散文走紅，就一窩蜂都去寫這類體裁。更重要的是我們很多感覺來自媒體信息，出現(xiàn)媒體時代特有的特征，使思想觀念和意識不約而同地走向一個模式，雖然是“我”的口吻，但意識已經(jīng)不是自己的。個性淡弱，共性強化，散文生產(chǎn)“批量化”都會影響散文的生命力。2.相當(dāng)一批散文表現(xiàn)出姿態(tài)化的特點。過去的散文創(chuàng)作“我思故我在，我心寫我口”，真誠地表現(xiàn)自我，而商業(yè)化的時代，信息過剩，一些作家為了能夠吸引讀者，擴大、強化信息量來避免被埋沒，出現(xiàn)姿態(tài)化問題，姿態(tài)與真誠對散文孰輕孰重？如果犧牲真誠追求吸引力，便泯滅了散文基本特征，散文建設(shè)就無從談起。3.散文創(chuàng)作中詼諧、幽默、調(diào)侃增加，但這應(yīng)與生活結(jié)合在一起，如果僅僅是插科打諢，離開了思想及生命體驗，會造成散文低俗化。4.技術(shù)主義問題，很多人認(rèn)為散文是很容易寫的，這就從一個方面導(dǎo)致散文深刻的含量不足，一些青年作家把詩的語言帶入散文，在意象營造上煞費苦心，造成散文行文的雕琢。
散文的成長過程需要多種元素的滋養(yǎng)才能完成。散文之所以打動人心,首先是作家傾入其中的情感成分，情感是作家的一種感悟，一種發(fā)現(xiàn)，一種與土地血脈相通的精神，散文如果丟失它們，就會蒼白虛浮，構(gòu)建不起散文生命的質(zhì)感。“當(dāng)散文不再成為拷問靈魂的哲思時，當(dāng)散文的性靈的鬼魅一次次被驅(qū)逐瓦解時，當(dāng)散文那個隱在的精神的向度被顛覆時，當(dāng)散文僅僅成為女人撒嬌、男人顯擺的華麗外衣時……我便懷疑起散文的生命力來了。我們實不指望散文在虛假的繁榮中有什么大的作為，只盼著它能夠回到作者的性靈之中，成為守望靈魂的自我故里�！边@是著名學(xué)者丁帆教授對當(dāng)代散文的闡釋，我們信然。無獨有偶，著名學(xué)者劉錫誠也說：“散文就如同彈唱藝人手里的豎琴，從那顫動著琴弦上飛流出來的，都應(yīng)是真實的思想情感，都應(yīng)是發(fā)自肺腑的真話。”[3]
“真情實感”是散文的生命，離開真實散文也就失去了意義。好的散文總歸是作者思想情感的產(chǎn)兒。思想和情感的真實在散文來說，是最重要的。沒有真實的思想的散文和沒有真實的情感的散文，都難以成為散文，更難以成為好的散文。換言之，散文貴在“真”這一個字上。巴金老先生總結(jié)他大半生的創(chuàng)作經(jīng)驗，將散文的創(chuàng)作概括為三個字“說真話”。在此，我認(rèn)為，在商業(yè)化的今天，對待散文也不能隨意貼標(biāo)簽，合理的散文概念的提出，是散文發(fā)展的一個亟待解決的問題。在前賢之士的基礎(chǔ)上，我們提出：散文是一種散以成行的，善于運用抒情、敘事、議論等多種表現(xiàn)手法，真實地表達(dá)自我情感與思考的一種文體。
注 釋：
1、洪子誠.中國當(dāng)代文學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.
2、陳思和.中國當(dāng)代文學(xué)史教程[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1999.
3、劉錫誠.給我一把豎琴[J].文匯報筆會,2001年6月5日.
參考文獻:
1、梁向陽.泛文學(xué)化時代散文研究的幾個問題[J].理論與創(chuàng)作，2003（2）.
2、梁向陽.困惑與突圍[J].延安大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2001年6月.
3、張健.消費社會里的散文生產(chǎn)與消費[J].貴州社會科學(xué)，2004（6）.
4、胡彥.從傳統(tǒng)到現(xiàn)代--論90年代散文藝術(shù)范式的轉(zhuǎn)換[J].當(dāng)代文壇，1999（1）.
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