玉屏民族中學(xué) 羅康錫
古代稱(chēng)謂，人在本名之外，大多另有字，這風(fēng)氣在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就很普遍了�！抖Y記曲禮上》稱(chēng)：“男子二十，冠而字，……女子許嫁，笄而字。”貴族男子二十歲時(shí)(成年)行加冠之儀而取表字，女子出嫁(成年)之時(shí)可以盤(pán)發(fā)插笄(簪子)了，也要取字；故后來(lái)亦稱(chēng)女子許嫁為“字”，如：待字，字人，等等�？雌饋�(lái)，這取字的規(guī)矩最初是囿于上層社會(huì)的圈子，但后來(lái)漸漸打破了界限，一般平民也多取字，相沿成習(xí)。
一、 稱(chēng)名和字，表謙遜和表尊敬
在古代稱(chēng)謂禮貌語(yǔ)中，對(duì)人的稱(chēng)呼很講究，“古人對(duì)于稱(chēng)呼有一種禮貌式，就是不用人稱(chēng)代詞。稱(chēng)人則用一種尊稱(chēng)，自稱(chēng)則用一種謙稱(chēng)�！庇谑菍�(duì)人名的稱(chēng)呼也有特定的稱(chēng)法，形成了一類(lèi)稱(chēng)謂禮貌式，用字、號(hào)、稱(chēng)人，表示尊敬；用名自稱(chēng)，表示謙遜。
古人的名字分為名（正名）和字（表字）。取名較隨便，取字要行冠禮。男子須到二十才加冠取字，儀式還很莊肅，得占卜吉日，到宗廟舉行�！抖Y記冠義》說(shuō)：“禮儀之始，在于容體�！庇终f(shuō)：“冠者，禮之始也�！惫湃酥v究禮儀，認(rèn)為加冠正容是社儀之始，十分重視。取字與加冠同時(shí)進(jìn)行，可見(jiàn)其比取名莊重嚴(yán)肅，故用字也當(dāng)比用名莊重嚴(yán)肅。在古人看來(lái)用字稱(chēng)人能表示恭敬，用名稱(chēng)人就顯得輕慢。
對(duì)此，《春秋左傳》有記述。魯桓公七年，《春秋》：“夏，彀伯綏來(lái)朝。鄧侯吾離來(lái)朝。”《左傳》：“七年春，彀伯、鄭侯吾來(lái)朝，名，賤之也。”魯莊公二十五年，《春秋》：“二十五年春，陳女叔來(lái)聘，始結(jié)陳好也。嘉之，故不名�！睂�(duì)來(lái)魯國(guó)朝拜的彀伯、鄧侯，魯史記錄直書(shū)其名“綏、吾離”，是表示輕視；而對(duì)來(lái)魯國(guó)結(jié)盟友好訪問(wèn)的陳國(guó)使者，魯史記錄不書(shū)其名而書(shū)其字“女叔”，是表示尊敬以嘉獎(jiǎng)女叔的友好行為�！蹲髠鳌访鞔_地說(shuō)明了稱(chēng)名和稱(chēng)字的顯然差別。在這種觀念下，古人對(duì)稱(chēng)名和字很慎重，除非尊長(zhǎng)對(duì)卑幼，或有特殊情況，是不能隨便用名來(lái)稱(chēng)人的
相反，用字自稱(chēng)就不謙虛，自稱(chēng)只能用名。例如：
（1） 衛(wèi)公朝問(wèn)于子貢，曰：“仲尼焉學(xué)”？（《論語(yǔ)子張》）
（2） 陵與武飲數(shù)日，復(fù)曰：“子卿壹聽(tīng)陵言”。（《漢書(shū)蘇武傳》）
（3） 竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合所操之術(shù)多異故也。（宋王安石《答司馬諫議書(shū)》）
（4） 子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也……”（《論語(yǔ)子路》）
（5） 長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰(shuí)？”子路曰：“為孔丘”。問(wèn)于桀，桀溺曰：“子為誰(shuí)？”曰：“為仲由！”（又《微子》）
（6） 子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及”。（又《先進(jìn)》）
例（1）公孫朝與子貢談話(huà)時(shí)用字稱(chēng)孔子，孔子名丘字仲尼，《論語(yǔ)》里稱(chēng)字只限于旁稱(chēng)，這代表了先秦時(shí)代稱(chēng)字的用法。例（2）李陵與蘇武對(duì)話(huà)時(shí)用字面稱(chēng)蘇武，自稱(chēng)名。蘇武字子卿。這說(shuō)明漢代以后稱(chēng)字可以用于對(duì)稱(chēng)。例（3）王安石在給司馬光信中用字稱(chēng)對(duì)方。寫(xiě)信如面談，也是對(duì)稱(chēng)。司馬光字君實(shí)。例（4）子路與老師孔子對(duì)話(huà)孔子用名（由）對(duì)稱(chēng)子路，了路名仲由，這是尊稱(chēng)卑。例（5）子路用孔子的名回答長(zhǎng)沮的詢(xún)問(wèn)，這是特殊情況，如果不用名而用“夫子”（老師）之類(lèi)的稱(chēng)呼回答，對(duì)方仍弄不清是誰(shuí)。這種特殊情況下尊卑逆向稱(chēng)名的稱(chēng)呼也只限于旁稱(chēng)。例（6）子貢與老師談?wù)摿硗鈨蓚�(gè)學(xué)生顓孫和卜商，子貢稱(chēng)呼他們的名，這又是學(xué)生當(dāng)著老師的面稱(chēng)其他學(xué)生的特殊情況，是出于對(duì)師長(zhǎng)的尊敬。
二、“名”和“字”的關(guān)系
名與字在多數(shù)情況下共同構(gòu)成一個(gè)人的代號(hào)，盡管用途不盡相同，二者之間還是有聯(lián)系的。古人大多因名取字，名與字內(nèi)容毫不相干的情況幾乎見(jiàn)不到。如三國(guó)時(shí)的名將張飛，字翼德，在這-名字中， “飛”是名， “翼德”則是對(duì)“飛”的解釋?zhuān)驗(yàn)?“飛”就是“翼之德”(翅膀扇動(dòng)而造就的功德)。又如唐代大詩(shī)人白居易，字樂(lè)天，名與字之間也有聯(lián)系，即“居易”是因，“樂(lè)天”是果，只有居處安寧，才能知命而樂(lè)天。 “名”和“字”的關(guān)系歸納起來(lái)有如下幾種：
1、“字”往往是“名”的解釋和補(bǔ)充，是和“名”（正名）相表里的，所以又叫“表字”。
如：屈原在《離騷》里自述：“名余曰正則兮，字余曰靈均”；“正則”就是“平”，“靈均”就是“原”。他名“平”字“原”，“名”和“字”有意義上的聯(lián)系。
2、古人“名”和“字”的關(guān)系有意義相同的。
如：東漢創(chuàng)制地動(dòng)儀的張衡字平子、“擊鼓罵曹”的文學(xué)家禰衡字正平，他們名、字中的“衡”就是“平”；宋代詩(shī)人秦觀字少游、陸游字務(wù)觀，他們名、字中的“觀”和“游”也是同義。又如唐代書(shū)法家褚遂良字登善、宋代文學(xué)家曾鞏字子固，他們名、字中的“良”與“善”、“鞏”與“固”也都是同義。
3、“名”和“字”有意義相輔的。
如：東漢“舉案齊眉”的文學(xué)家梁鴻字伯鸞，“鴻”、“鸞”都是為人稱(chēng)道的兩種飛禽；西晉文學(xué)家陸機(jī)字士衡，“機(jī)”、“衡”都是北斗中的兩顆星。唐代詩(shī)人白居易字樂(lè)天，因“樂(lè)天”故能“居易”；宋代作家晁補(bǔ)之字無(wú)咎（“咎”是過(guò)錯(cuò)），因能“補(bǔ)”過(guò)才能“無(wú)咎”�！皾O”（打魚(yú)）、“樵”（砍柴）常為侶，宋代史學(xué)家、《通志》的編者鄭樵字漁仲；“漁翁”又常戴“笠”，清代文學(xué)家李漁字笠翁。
4、“名”和“字”有意義相反的。
如：宋代理學(xué)家朱熹字元晦、元代書(shū)畫(huà)家趙孟鈄腫影�、清醋骷夜芡之愔�，他們“名”、“字”中的“熹”與“晦”、“睿ǜ）”與“昂”、“同”與“異”都是反義。
5、古人的“名”、“字”往往取自古書(shū)古典。
如：漢末“建安七子”之一徐幹字偉長(zhǎng)，《孔叢子》有“非不偉其體幹也”句；曹操字孟德，《荀子》有“夫是之謂德操”句。三國(guó)趙云字子龍，取自《周易》“云從龍，風(fēng)從虎”；唐代文學(xué)家陸羽（著有《茶經(jīng)》，后世尊為“茶神”）字鴻漸，也是取自《周易》“鴻漸于陸，其羽可用為儀”。元末戲曲家高明（著有《琵琶記》）字則誠(chéng)，取自《禮記》“誠(chéng)則明矣”；明代軍事家于謙字廷益和清初文人錢(qián)謙益字受之，則都是用《尚書(shū)》中“謙受益”的典故。
三、古人的“名”、“字”還常用來(lái)表示在家族中的行輩。
先秦時(shí)，常在名、姓前加伯（孟）、仲、叔、季表兄弟長(zhǎng)幼，如伯夷、叔齊，伯是兄，叔是弟；孔丘字仲尼，“仲”就是老二；孟姜女就是姜姓的長(zhǎng)女。
漢代以后逐漸在“名”或“字”中用同樣的字或偏旁表同輩關(guān)系，如唐代抵抗安祿山的名將顏果卿和他的弟弟顏曜卿、顏春卿共用“卿”字，和他們同輩的堂兄弟顏真卿（以書(shū)法傳世）也用“卿”字。
宋代文學(xué)家蘇軾、蘇轍兄弟共用偏旁“車(chē)”表同輩。明神宗的兒子朱常洛（明光宗）、朱常瀛、朱常洵等，第二字共用“常”，第三字共用“氵”旁；吊死在景山上的明崇禎帝朱由檢和他的哥哥朱由校（明熹宗）、堂兄弟朱由榔（南明永歷帝）、朱由崧（南明弘光帝）等第二字共用“由”，第三字共用“木”旁。在這種情況下，姓名中的第一字是和父、祖共用的族名，第二字和第三字的一半是和弟兄等共用的輩名，具體到個(gè)人身上就只有半個(gè)字了。
綜上可知，我國(guó)古人的稱(chēng)謂遠(yuǎn)比現(xiàn)代人復(fù)雜，他們有名又有字、很多時(shí)候還有號(hào)。這種姓名字號(hào)的并存，既適應(yīng)了當(dāng)事人不同年齡階段和不同情況下的需要，也為我們現(xiàn)代人了解古代文化提供了重要的途行，更為中國(guó)的姓名文化增添了新的內(nèi)容。
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