《論語》五則(人教版高一必修教師隨筆)

發(fā)布時間：2016-8-15 編輯：互聯(lián)網(wǎng) 手機版

《論語》五則

1 子曰：“君子喻于義，小人喻于利�！�

子：先生，對有道德有學(xué)問的人的尊稱。相當(dāng)于今天“老師”這個概念。句中的“子”特指孔子。而孔子也并非叫孔子，孔子姓孔名丘，他的姓名叫孔丘。人們稱他“孔子”，相當(dāng)于我們今天叫“孔先生”或“孔老師”。

但是，我們一看到“子”字，很容易就聯(lián)想到“兒子”這個詞。為什么古人把有道德有學(xué)問的人尊稱為“子”呢？要揭開這個迷，必須學(xué)會做人。中國人的祖先把做人的智慧用文字保存下來，留給子孫后代。然而，現(xiàn)代化的生活使中國人漸漸地離遠了其祖先的生活方式，因而我們祖先留給我們的生存智慧也漸漸地迷失了，以至于許多漢字成了迷，逐步淪落成了工具。

子=了+一，了一為“子”。這一個字里藏有中國人祖先的大智慧！了一就是了解一�！耙弧笔鞘裁茨兀靠鬃雍苌僦v，偶爾提了一下，“吾道以一貫之”。老子的道德經(jīng)也說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。” 了一不僅是在知識層面上，或者在哲學(xué)層面上認識到“一”的道理，更為重要的是能使人（自己）生存于“一”的境界。

那么，一的境界到底是如何？為什么了一就會被人尊為先生或老師呢？中國漢字有答案呀。知止于一為正，人得一為大。漢字的“正”是上“一”下“止”兩字合成的。正=止+一。漢字的“大”字也是兩字合成的，大=人+一。所以，了一的人心正，是漢族智慧中的“大人”。中國古代帝王的宮殿中常掛一塊匾牌，上書寫著：“正大光明”。可見，了一者正大光明。了一的人就是圣人。今天，我們中許多在常標榜自己光明正大，其實，大多數(shù)的人連什么是正大光明也不理解。不知什么是正大光明而標榜自己是個光明正大的人，卻是個地地道道的無知狂妄之徒。

了，可以解釋為了解，還有“事情已經(jīng)辦好了或解決了”的意思。孔子了一，不僅是達到了解“一”的人生境界，而且是得到“一”的境界。所以，他自己說，“吾道以一貫之”。

“一”的境界在心靈覺悟上，漢字描述為“一心一意”、“同心同德”、“正大光明”；在身體狀況則是“上下一氣”、“休息”、“保正”、“安息”、“福氣”等。這些都是“學(xué)習(xí)”一詞中“習(xí)”的境界。學(xué)而不習(xí)，無法談這些境界。談了，聽者將以為是當(dāng)代版的神話傳說。漢字的智慧就是這樣被埋沒的。

曰：字形如一張開之口，中有一舌，意為說話。這個字還有一妙意：其形與日月之“日”相似。因此，看到曰常會聯(lián)想到日。日能發(fā)光，令天下明白。故 “子曰”有令明白之意�！懊靼住边@一詞在漢語中常與“知道”通用。所以，子之所曰，其意在于令聽聞?wù)摺懊靼住�、“知道”。儒家�?jīng)典《大學(xué)》開宗明義地告訴我們：“大學(xué)之道在于明明德”。這下子我們可能又陷入“知道”和“明白”為何相通之迷。古人云：一竅通百竅同。這一竅不通，就什么東西都不同了。

君子、小人：誰是君子？誰是小人？孔子已經(jīng)說得很明白，君子和小人有什么差別呢？人生價值取向不同，君子取義，小人取利。君子好義，小人貪利。為什么會這樣呢？覺悟不同而已。君子，尚未到達子（了一）的境界，所以“子”字前加了一個“君”，表明自己懂得做主，向圣人學(xué)習(xí)，相信圣人的教導(dǎo)，向“一”方向生存�！靶∪恕钡姆匆庠~為“大人”，所以人“不了一”則為小人。

然而，君子沒有利嗎？小人沒有義嗎？君子在義與利之間，面朝義，背向利；

小人則相反。小人面向利，背朝義。在當(dāng)代生活中，君子可能也辦實業(yè)，甚至也炒股。但是君子炒股將在炒股中認識到自己的貪心，認識到人的弱點，并能悔而改之。敗于股市，則心有所得，欣欣然于所得與所失。若勝于股市，則喜于智慧更勝貪于獲利。所以，君子炒股，勝敗不喜形于聲色。小人反之。

孔子說這句話，意在告訴學(xué)生為人處事或為君子或為小人的一個衡量準則。同樣道理，今天我們學(xué)習(xí)《倫語》這一則，也是要明白為君子或為小人的道理。

喻：對他說，使之明白。這里，孔子還告訴我們一個為人處事的道理。生活中難免有君子小人之別。那么，我們自己選擇好的人生的角色之后，對身邊的人或喻于義，或喻于利，知有別而又能和睦相處。特別是走上領(lǐng)導(dǎo)崗位之后，這種為人處世的道理更應(yīng)該知道。

2 子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”

君子：何為君子，古人云：正人君子�？梢�，君子即為正人。

“君”字兩個形象文字組合起來的（君=尹+口）。“尹”字的甲骨文意義是：一只手拿著一把杖（有的說是一把筆）。讓我們想起影視作品古代社會族長的權(quán)杖。所以，有號令治事的意思�！耙弊窒录右粋€口，表示以口發(fā)號令的意思�！墩f文》解釋為：尊也。從尹，發(fā)號，故從口。

　對君子的論述，孔子還曾言：“君子有九思：視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見得思義。”后世儒家對“君子”做了更多的規(guī)范和要求，比如君子有四不：第一、君子不妄動，動必有道；第二、君子不徒語，語必有理；第三、君子不茍求，求必有義；第四、君子不虛行，行必有正。

根據(jù)易中天教授所說，在宗法制度下，正妻的第一個孩子叫嫡長子，第二個孩子叫次子；妾的孩子叫庶子。由長子形成的家庭體系叫大宗，大宗的長子方可叫君，諸候之君叫國君，大夫之君叫家君，如果是天之子就叫天子，公之子就是公子，君之子就是君子。大宗里的男性就簡稱君子。其余由諸如次子和庶子組成的家庭體系就叫小宗，小宗里的這些男性就簡稱小人。

古人認為修養(yǎng)高的人必定地位高，比如大宗里的人從小就有條件接受良好的教育，無論是禮儀、文學(xué)、藝術(shù)等方面都有著相對高的素質(zhì)和修養(yǎng)，聽音樂也要聽高雅音樂；而地位低的人一般沒條件接受好的教育，自然只能聽街頭的流行音樂。這種素質(zhì)和修養(yǎng)的差別自然影響到人的道德水準。

教參解釋：

君子成人之美，不成人之惡。小人反是。

君子成全他人的好事，不促成他人的壞事。小人則與此相反。

這樣解釋就是我們常聽說的，以小人之心度君子之腹。這樣解釋，孔子就不是圣人了�！拔逅摹边\動時期，中國的知識分子把民族的師尊揪來批判，并且“打倒”。上一世紀七十年代，還把“林彪”和“孔老二”放在一起“打倒”。這種民族文化悲劇的根源在哪里呢？教育對孔子思想的曲解是要負很大責(zé)任的。

美與惡：美可以解釋為“好事”嗎？什么是美呢？

什么是“好”？甲骨文寫作一位母親跪在孩子的跟前。小篆則讓母親站了起來，朝前走，小孩則緊隨其后。一看就會聯(lián)想到一幕很親切很感人的生活。母親對孩子的愛，和孩子對母親的信賴，母子之間融融的親情關(guān)系就在“好”字之中。當(dāng)然，理性的解釋應(yīng)當(dāng)是，母親以親善引領(lǐng)孩子，謂之“好”。

何為“美”呢？為什么“美”與“好”放在一起，組成“美好”一詞呢？

子曰：里仁為美。感性的解釋是，孔子說，與仁義之人做鄰居是件很美好的事。理性的解釋是：孔子說，靠近仁就是美。里為鄰里，靠近居住即為鄰里，故“里”解釋為“靠近”。

從甲骨文“美”字形體可以看出，美是一個

人兩腳張站兩臂近平舉，頭戴羽毛或羊頭骨或牛

頭骨，似在歌舞祭祀。歌舞祭祀為是一種精神追

求，所求的就是羊頭下人之大。后世《說文解字》

解釋為“羊大為美”。羊大即肉多，肉多何以美？

所以，美學(xué)家認為，美是人本質(zhì)的象征。這種說法與孔子的“里仁”為美的思想是一致的�？鬃铀f的“仁”是人本質(zhì)特征之一。

“里仁為美”這句話，并非回答美是什么，而是為我們指明了美的方向。美與丑是相對的。先確立了美的方向，再來認識“丑”就不難了�？梢哉f，美，一轉(zhuǎn)身就會變成丑�？鬃诱f：里仁為美。相反，離仁就是丑了。實際上，美與丑只是人自我認識的方向性問題。

可見，把“君子成人之美，不成人之惡”解釋為“君子成全他人的好事，不促成他人的壞事”，不如解釋為：君子促使人的心靈朝美方向追求，而不促使人的心靈朝惡的方向追求。

惡，《說文》解釋為：人之過也。也可以解釋為，在人心上添一業(yè)為惡。惡與美的方向相反，所以中國人常說，簡單就是美。

使人復(fù)雜而不能簡單謂之惡（過），使人化復(fù)雜為簡單謂之美。

惡=惡+心。亞，甲骨文形如十字路口，似四方基督教的十字架。理性的解釋為加法，處于復(fù)雜。美與惡，簡單與復(fù)雜，道理就是這么簡單，卻又是那么復(fù)雜。

這樣講解，學(xué)生一定不能理解，但是，不這樣講解，可能使學(xué)生曲解。并且，即使講到這樣的深度，還是不盡真義的。如何是好？孔子說，君子“敏于事而慎于言，就有道而正焉”。老子《道德經(jīng)》言，圣人行不言之教。古人的做法是，不必多講，先讓學(xué)生背下來。能成人的，自然今后能理解。這些古圣人的話語只不過是人生的一處路標。供有能力到達此處的后人，驗證自己的路沒有走錯。因為孔子來曾經(jīng)到過此處，留下這么幾句標示性的話語。我們的祖先到達的地方都大都為我們留下了與其相應(yīng)的文字，以漢民族性獨特符號，標志他們的人生之道。

3 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”

飽食與安逸之居所屬于身體之求，而君子人生的意義在于正心。故君子吃不求十分飽，住不求十分的安逸舒適，做事敏捷，說話謹慎（重于行而慎于言，不夸夸其談），接近有道之人，向他學(xué)習(xí)，使自己心歸于正，可以說是好學(xué)了。

這句話中包含了人生的兩極：食、居-------事、言-------道正�？鬃影抵薪o了我們指出人生的方向。君子明白其生存方向，為了“就有道而正焉”，自然而然對中間的事言采取敏和慎的態(tài)度。

我們可以追問：為什么君子食不求飽，居無求安。飽食與安居對“就道”和“求正”有矛盾嗎？這里并非是說君子吃頓飽飯都不行，而是說，君子不以食為天。并且，君子深知天道喜中和，故我們中國人常說，食不過七分飽。每餐七分飽，健康長壽活到老。當(dāng)然，只有真正懂得修身養(yǎng)性的人才能知道，吃太飽了對真修實證有什么影響。食無求飽已不太好理解，居無求安又是什么道理？居所在舒適了，人會生懶性。另外，君子明白，居所實無安逸可求。能安者，是君子之心。孔子學(xué)生顏回賢“一簞食，一瓢飲，在陋巷；人不堪其憂，回也不改其樂�！�(論語雍也篇)如今，許多人居住條件比顏回豪華百倍，居高樓大廈，心能得安者有多少？

對君子來說，有事情就快點去做，做得又快又好。但是君子不隨便開口說話。為什么呢？因為君子所求之道不可說。老子《道德經(jīng)》說：道可道，非常道。即便要說，也沒幾個人能聽得懂。對聽不懂的人大講道理，那是地地道道的吹牛。君子之德，已不做吹牛之事。像筆者這樣大吹特吹，絕非君子。

4 子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”

孔子說：“一個人如果不沒有誠信，我不知道他怎么可以立身處世。好比如大車子（牛車）的轅上沒有安輗（橫木）”，小車（馬車）的轅上沒安軏（橫木），車如何能行走呢？

5 子曰：“工欲善其事，必先利其器。”

孔子說：“工匠要做好自己的工作，一定要把工具磨銳利�！�

思考與問答：

1．孔子的這五則語錄，前四則是有關(guān)學(xué)習(xí)和修養(yǎng)方面的論述，最后一則是有關(guān)工作方面的論述。讀一讀，說說每一則所表達的主要意思。

第一則：說明君子與小人的區(qū)別在于對義、利的抉擇；

第二則：說明君子與小人的用心不同；

第三則：說明君子無求與所求；

第四則：說明“信”乃人的立身處世之本；

第五則：說明工匠“善其事”的前提條件是“利其器”。