《今生今世的證據(jù)》教案
永嘉二中 戴柏蔥
一、教學(xué)目標(biāo)：
反復(fù)研讀，與文本、編者對話，深刻體會作者在作品中流露出的觀點。
二、教學(xué)重點、難點：
1．通過閱讀，訓(xùn)練學(xué)生運用評點的方法來深入理解課文的能力是本課教學(xué)的重點。
2．文章富含哲理，需要仔細品味，課堂上可讓學(xué)生充分討論，集思廣益，通過評點理解課文。
三、教學(xué)方法：
反復(fù)閱讀，用原句解讀，加強文本與自己的對話體驗，增進師生間、生生間的交流。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入
因為要上《今生今世的證據(jù)》這篇課文，這幾天我都在看劉亮程的文章。劉亮程是一位非常具有個人色彩的作家，他幾乎所有的文字都在寫著新疆沙漠邊一個叫做“黃沙梁”的村子，他也因為這些文字，被譽為“20世紀(jì)中國最后一位散文家”、“鄉(xiāng)村哲學(xué)家”。讀著，讀著，我突然想起著名詩人韓東的一首詩，叫做《溫柔的部分》（幻燈出示《溫柔的部分》），也同樣在思考著關(guān)于“人與故鄉(xiāng)”的問題。
二、教學(xué)過程
（一）、拓展閱讀，進入情境
1、請學(xué)生齊讀《溫柔的部分》，詩歌中說“這里永遠懷有某種真實的悲哀”，“悲哀”到底是什么，也許我們讀完了《今生今世的證據(jù)》就明白了。
2、觀看鄉(xiāng)村生活圖片。
3、請學(xué)生談對故鄉(xiāng)含義的認識。
故鄉(xiāng)對中國漢民族來說具有特殊意義。我們沒有宗教，故鄉(xiāng)便成為心靈最后的歸宿。當(dāng)我們老的時候，有一個最大的愿望便是回鄉(xiāng)。葉落歸根。懂得自己是一片葉子時，生命已經(jīng)到了晚秋。年輕時你不會相信自己是一片葉子。你鳥兒一樣遠飛，云一樣遠游。你幾乎忘掉故鄉(xiāng)這棵大樹。但死亡會讓人想起最根本的東西。許多人都夢想死了以后埋回到故鄉(xiāng)。
我們漢民族沒有宗教，死亡成了每個人單獨面對的一件事情。這時候，故鄉(xiāng)便是全部惟一的宗教。從古到今，回鄉(xiāng)一直是中國人心靈史上的一大風(fēng)景。
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故鄉(xiāng)是恒久的烙印，是精神家園，是精神的歸宿地，是根。
（二）精讀課文
1、學(xué)生自由朗讀課文。
2、思考
（1）文中“今生今世的證據(jù)”指的是什么呢？
（2）作者認為以往的生活需要證明嗎？為什么？
3、評點
評點是做讀書筆記的常用的方法。古人講讀書不動筆等于不讀書。讀書不是純粹單向的、被動的接受，同時也是在思考，思考有了心得，就隨時記下來，書的邊角空白處都是記錄的地方，因此，評點不僅僅是讀書一種方法，更重要的是一種習(xí)慣，一種讀書的好習(xí)慣，大家最好能養(yǎng)成這樣的好習(xí)慣。
大家要學(xué)會進行創(chuàng)造性的閱讀，就是要展開想像，進行質(zhì)疑。在評點中要力求提出不同的意見，對作者與編者，都是如此。首先要立足文本，精讀文本，先入乎其內(nèi)，再出乎其外，這樣才能把文章讀活。
（1）評點方法與過程
A、畫出評點的原文；
B、從內(nèi)容、情感、手法等方法進行評點。
（2）示例：
示例一、原文：我走的時候，我還不懂得憐惜曾經(jīng)擁有的事物，我們隨便把一堵院墻推倒，砍掉那些樹，拆毀圈棚和爐灶，我們想它沒用處了。我們搬去的地方會有許多新東西。一切都會再有的，隨著日子一天天好轉(zhuǎn)。
柏蔥評點： 第二句的三個動作用“隨便”修飾，表示出不懂珍惜時的隨意性，同時也表現(xiàn)了自己的懊悔。
（3）其它可能用到的評點。
第1段第二句的三個動作用“隨便”修飾，表示出不懂珍惜時的隨意性，同時也表現(xiàn)了自己的懊悔。
第2段“這些都是我今生今世的證據(jù)啊”，“這些”指第一、第二節(jié)所寫的原來家園的事物。因為“這些”都是證明我當(dāng)年故鄉(xiāng)的生活，在它們身上留下了“我”生命的印記�！拔医裆袷赖淖C據(jù)啊”，這是本篇的關(guān)鍵詞。作者用擬人的手法與“曾經(jīng)擁有的事物”對話，表達了深深的眷戀、懊悔與傷感。
第3段一再強調(diào)“不知道”：許多事理總是要經(jīng)過人生歷煉和心靈思考才會明白，等到明白時，時間的流水已經(jīng)帶走了許多的東西，所以人生常有遺憾。
“需要證明”：人活在世界上是需要對象來證明自己的，如同任何事物一樣，自己并不能證明自己。證明來自于他人，來自于自己生活的地方，來自于自己的勞動成果，這些都是人生命的痕跡。
第6段寫曾經(jīng)的生活不可見證。文章的意思又進一層�！皟�(nèi)心的生存”是一個復(fù)雜的表述，包含了人內(nèi)心豐富的精神生活。如果人“內(nèi)心的生存”找不到依憑，那么就會產(chǎn)生空虛感和漂泊感，所謂“精神的流浪”是現(xiàn)代人常有的精神疾患。本文的“證據(jù)”、“村莊”、“家園”實際上都包含多層的意思，既是日常生活的，又是精神的。幾個“沒有”的含義是說這些都可以證明，不能失掉“證據(jù)”。
第7段“我的”成了“別人的”，暗含了對變化的無奈。隱含了故園不再的感傷�！拔以缰浪鼤兂蛇@樣”：人為的痕跡（證明自己的生命、生存的證據(jù)）總會被時間吞噬�！奥L等待的是什么”，這個句子不好理解，但推斷一下，應(yīng)該是“證據(jù)”的消失，等待的是一個個證據(jù)的消失，復(fù)歸于自然本來的面目。
第8段生命的消失“是否也與一粒土一樣歸于沉寂”，他們的生命意義何在？“我”的時光與曾經(jīng)鮮活的成長歷程，在生活環(huán)境變化之后，有無價值？意義何在？這是任何人很難回答的問題。
這是作者最深刻、最有哲學(xué)意義的思考。
第9段“當(dāng)家園廢失，我知道所有回家的腳步都踏踏實實地邁上了虛無之途”含義是：家園沒有了，失去了，我要到哪里去尋我的家園呢?我又怎么能找到我的家園呢?我對家鄉(xiāng)的尋找不都成了徒勞。以尋找家鄉(xiāng)未果的失落，反襯對家鄉(xiāng)的難忘，根本上還是寫難忘的是鄉(xiāng)愁。無法排遣的剪不斷、理還亂的依然是鄉(xiāng)愁。
一個人要想將他生命的物質(zhì)痕跡全部留住是不可能的，但它們會長久地留存在記憶中，成為人的精神財富和思想資源。只有這樣，“家園”才不會廢失，否則，就如結(jié)尾所言，人只能在“虛無”中了。
4、難點解讀
第六段：
“內(nèi)心的生存”是一個復(fù)雜的表述，包含了人內(nèi)心豐富的精神生活。如果人“內(nèi)心的生存”找不到依憑，那么就會產(chǎn)生空虛感和漂泊感，所謂“精神的流浪”是現(xiàn)代人常有的精神疾患。本文的“證據(jù)”、“村莊”、“家園”實際上都包含多層的意思，既是日常生活的，又是精神的。幾個“沒有”的含義是說這些都可以證明，不能失掉“證據(jù)”。
第七段：“那時我就知道一個土坑漫長等待的是什么” 這些墻會最終回到土坑里。
--生命的證據(jù)會消失
--人最終會回歸故土
--家園消失了，我們的心靈會走向虛無。
第九段：
“當(dāng)家園廢失，我知道所有回家的腳步都踏踏實實地邁上了虛無之途”含義是：家園沒有了，失去了，我要到哪里去尋我的家園呢?我又怎么能找到我的家園呢?我對家鄉(xiāng)的尋找不都成了徒勞。以尋找家鄉(xiāng)未果的失落，反襯對家鄉(xiāng)的難忘，根本上還是寫難忘的是鄉(xiāng)愁。無法排遣的剪不斷、理還亂的依然是鄉(xiāng)愁。
一個人要想將他生命的物質(zhì)痕跡全部留住是不可能的，但它們會長久地留存在記憶中，成為人的精神財富和思想資源。只有這樣，“家園”才不會廢失，否則，就如結(jié)尾所言，人只能在“虛無”中了。
5、小結(jié)
《今生今世的證據(jù)》越過人與故鄉(xiāng)的依戀之情這種感情去進一步追問這種感情何以會產(chǎn)生，人與故鄉(xiāng)的關(guān)系到底是什么，故鄉(xiāng)對一個人來說又意味著什么，人在家鄉(xiāng)，人離開家鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)成為故鄉(xiāng)，這其間都發(fā)生了什么事情，有什么變化深藏其中。
故鄉(xiāng)，人出生、成長、生活與勞作的地方，不管它今后是否有用，也不管人是不是永遠永遠與它相伴，它都是有意義的，因為它烙上了人的印記，是人生活的物化。
故鄉(xiāng)對于我，它不僅是出生地，還是一個人的生存和精神居所�，F(xiàn)在我已經(jīng)到了烏魯木齊，有時候想著想著，好像又回到了那里，回到那種生存中，好像是一個人死后又重返世間，看到那些自己想過、撫摩過的事物，那些東西太珍貴了。
（劉亮程《村莊的事情》）
三、課外拓展性閱讀及作業(yè)
1、閱讀劉亮程的散文，進一步走進他的精神世界，感受他精心構(gòu)筑的精神氛圍。
2、結(jié)合實際以“今生今世的證據(jù)”為題寫一篇隨筆，要有一定的真情實感。
板書：今生今世的證據(jù) 劉亮程
物質(zhì)的存在 曾經(jīng)的生活
內(nèi)心的存在 精神的歸宿
戴小帥
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