鄧沖
我是孤獨(dú)的，我是自由的，我就是自己的帝王（一）
-- 讀康德《判斷力批判》
康德的世界，他就是孤獨(dú)，他就是自由，他就是帝王。我雖沒有能力讀原文，但從譯文中就能感受到他的孤獨(dú)，他的自由，他的自己的帝王氣。哲學(xué)中，沒有哪一種事物是被完全認(rèn)知的，所以，自己的意識內(nèi)看到的東西才是自己所認(rèn)識的東西，所以，我們每個人都是自己的主宰是自己的帝王。
康德是個極其理性的家伙，一般人達(dá)不到。他的理性讓他能看到常人看不到的東西，也讓他失去既得的愛情。所以，在感嘆他的三大批判的同時也唏噓他并不完整的人生。
《判斷力批判》一書，很難讀也很難懂，我只能以自己淺薄無知的理解力來看這本書，正因?yàn)樗接邢蓿瑳]有看多少，在此僅就我看過的部分說說我的想法。
康德在書中將哲學(xué)分為理論哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)兩大類，因?yàn)槭莾煞N類別，就有對立的部分，而他認(rèn)為當(dāng)世對立的只有自然概念和自由概念，所以，他就試圖將理論哲學(xué)與自然概念對應(yīng)，將實(shí)踐哲學(xué)（書中稱為道德哲學(xué)）與自由概念對應(yīng)。而矛盾在于“實(shí)踐”在自然和自由概念中都存在，并且為人們所混淆，所以，他就提出一個問題：給予意志的因果作用以規(guī)則的概念究竟是一個自然概念還是一個自由概念？即：與意志相對應(yīng)的那個實(shí)踐是哪個概念范疇的？
他在后文中給出的答案是傾向于自由概念。理由是：自然概念的實(shí)踐是技術(shù)地實(shí)踐而自由概念的實(shí)踐是道德地實(shí)踐。而且，他把技術(shù)地實(shí)踐稱為理論哲學(xué)，把道德地實(shí)踐稱為實(shí)踐哲學(xué)。即：否定了技術(shù)地實(shí)踐是實(shí)踐哲學(xué)。他說技術(shù)地實(shí)踐的規(guī)則只算作理論哲學(xué)的引申，不叫規(guī)律（像物理規(guī)律），而意志在自由概念下它的原理叫規(guī)律并和它的推論構(gòu)成第二個部分，即實(shí)踐的部分。
讀到這里，我是否可以得出：技術(shù)地實(shí)踐不屬于實(shí)踐哲學(xué)而屬于理論哲學(xué)？這一點(diǎn)是令我驚訝的。我不明白的是，文章說：“意志不單立于自然概念之下，也立于自由概念之下。而在后者的關(guān)系里，它的原理叫規(guī)律，并和它的推論構(gòu)成第二部分即實(shí)踐的部分。”這里，似乎是說自然概念下的意志沒有與之相對應(yīng)的實(shí)踐部分而自由概念下的意志則有與之相對應(yīng)的實(shí)踐部分。那么，過去政治書中實(shí)踐介于物質(zhì)和意識之間的知識也只能局限于“自由概念之下”而不能放之四海？這點(diǎn)挺鼓舞人心的。
另外，康德在這節(jié)里還說“甚至是那對癖好的克服和對嗜欲的控制等都不能為第二部分。”即：這些克服和控制都不能為實(shí)踐的部分，因?yàn)橹话寄芊▌t。這點(diǎn)我不懂，舉一個例子，比如：一個嗜賭成性的賭徒戒了賭，他難道不是在意志力的作用下克服的嗎？如果只是純粹的技能法則，那世上的酒鬼煙鬼賭徒若干人等不都極容易“浪子回頭金不換了”罷？
在第二節(jié)里，康德闡釋了哲學(xué)的一般的領(lǐng)域。有兩個：一個是感覺界是自然概念，一個是超感覺界是自由概念。這兩界，前者是理論法則立法后者是實(shí)踐法則立法但后者又不是實(shí)踐法則立刻立法，因?yàn)檫@些法則也可以是技術(shù)地實(shí)踐的法則。言外之意是：只有道德地實(shí)踐才可以在自由概念下立刻立法�？档抡f哲學(xué)的兩個領(lǐng)域是相互“掣肘”的，不構(gòu)成一個領(lǐng)域。所謂“掣肘”就是拉著胳膊，比喻有人從旁牽制，工作受干擾。出自《呂氏春秋》一個典故。這顯然不是康德“說的”，不過從譯文可知：這兩個領(lǐng)域是有聯(lián)系有影響的，而這種影響，康德說是單向的影響，即超感覺界對感覺界的單向影響。譯文是說“自由概念應(yīng)當(dāng)把它的規(guī)律所賦予的目的在感性世界里實(shí)現(xiàn)出來”這種實(shí)現(xiàn)，需要一個橋梁，譯文是說“因此有個超感覺界存在于自由概念中又是自然界的基礎(chǔ)來完成這兩個領(lǐng)域的過渡�！备鶕�(jù)下文可知：判斷力完成了這個過渡。
在第二節(jié)中,我有兩個概念不懂:一個是"先驗(yàn)",一個是"超驗(yàn)".文中說"自然概念和自由概念提供了先驗(yàn)法則”。我上網(wǎng)搜索后了解到:先驗(yàn)與超驗(yàn)有密切的聯(lián)系。
網(wǎng)友甲說：超驗(yàn)主義是解釋新英國先驗(yàn)主義的主要觀點(diǎn)，以及反先驗(yàn)主義和它的不同。先驗(yàn)主意應(yīng)該是和馬克思主義的辯證唯物主義反映論相對應(yīng)的觀點(diǎn)。先驗(yàn)概念的對立面是經(jīng)驗(yàn)，先驗(yàn)哲學(xué)意味著對經(jīng)驗(yàn)知識先天可能性的考察，它的基本表述是“知識的先天可能”。
網(wǎng)友乙說：超驗(yàn)，在康德的哲學(xué)中，同“內(nèi)在”相對，意為超出一切可能的經(jīng)驗(yàn)之上，非人的認(rèn)識能力可以達(dá)到。
網(wǎng)友丙則說：感覺之外的物質(zhì)世界“自在之物”是客觀存在的，它作用于人們的感官而產(chǎn)生感覺；但是人們通過感覺只能認(rèn)識到它的現(xiàn)象而不可能是其本體。本體是超驗(yàn)的世界，如果試圖以經(jīng)驗(yàn)世界的認(rèn)知邏輯來切入理解超驗(yàn)世界，就會因“超越”而使理性陷入“二律背反”，超驗(yàn)世界不是知識或者純粹理性的對象，而是意志或?qū)嵺`理性的必要假設(shè)
另外，對于“先驗(yàn)”、“超驗(yàn)”的翻譯問題，不同的哲學(xué)家有不同的觀點(diǎn)，大多數(shù)認(rèn)為康德在原著中寫的“transzendental”和“transzendent”應(yīng)譯為“超越論”和“超越的狀態(tài)”。代表人物是謝林，他認(rèn)為“兩者都與超越有關(guān)：后者涉及意識的超越活動以及超越狀態(tài)，前者則反思地回溯超越是如何可能的問題；后者是自然的、直接的，前者是哲學(xué)的，反思的。”
我認(rèn)為，就“超驗(yàn)”來說我同意網(wǎng)友丙的觀點(diǎn)，因?yàn)槿说母杏X感知不到的東西就不可能有經(jīng)驗(yàn)，而感知不到的東西有很多（因?yàn)槿耸敲煨〉模�，所以人只能看到一些現(xiàn)象而看不到本體，而這些本體就是屬于超驗(yàn)世界的。對于“先驗(yàn)”，我的理解是：先于經(jīng)驗(yàn)。包含兩個含義：一是先天，一是已知經(jīng)驗(yàn)的先天。因?yàn)橄忍斓臇|西很多，已知的經(jīng)驗(yàn)的先天的，就要求是對經(jīng)驗(yàn)而不是對理論的認(rèn)識。所以我覺得這個“先驗(yàn)”很厲害，仿佛一些巫師的預(yù)言，最后必須靈驗(yàn)。
以上就是看了前兩節(jié)的疑惑與所得，正如康德說的“人不能被判為奴，他只能自認(rèn)為奴”，我不想當(dāng)奴，即使我的認(rèn)識都不是認(rèn)識，我也很高興有這種奇異的思想之旅。
鄧沖
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