張繼勇
六、有教無(wú)類(lèi)
自主學(xué)習(xí)篇--自主，新課標(biāo)理念的精髓
基礎(chǔ)積累
【識(shí)字記音】
①慍( ) ②弒( ) ③悱( )
④寢( ) ⑤倩( ) ⑥諂( )
答案 ①yùn ②shì ③fěi ④qǐn ⑤qiàn ⑥chǎn
【解釋實(shí)詞】
①中人以上，可以語(yǔ)上也：
②求也退，故進(jìn)之：
③由也兼人，故退之：
④棄而違之：
答案 ①讀yù，告訴 ②退卻，引申為退縮 ③一人頂兩人，超過(guò)別人 ④離開(kāi)
【通假舉要】
①于吾言無(wú)所不說(shuō)：
②學(xué)而不思則罔：
答案：①“說(shuō)”通“悅”，喜歡 ②“罔”通“惘”，迷惑
【一詞多義】
類(lèi)
有教無(wú)類(lèi)
舉類(lèi)邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)
法不能獨(dú)立，類(lèi)不能自行
中繪殿閣，類(lèi)蘭若
走卒類(lèi)士服
答案 族類(lèi)／事例／條例／類(lèi)似／大都、大多
【詞類(lèi)活用】
①求也退，故進(jìn)之：
②由也兼人，故退之：
答案：①動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……進(jìn) ②動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……退
【古今異義】
①中人以上
古義：
今義：
② 至于他邦
古義：
今義；
答案 ①古義：資質(zhì)中等的普通人，一般人。今義：為雙方介紹買(mǎi)賣(mài)、調(diào)解糾紛等并作見(jiàn)證的人。②古義：兩個(gè)詞，至，到；于，介詞，引出到的地點(diǎn)。今義：表示達(dá)到某種程度；表示另提一事。
【文言句式】
(1)回也非助我者也。
(2)其斯之謂與?
(3)舊令尹之政，必以告新令尹。
答案 (1)判斷句 (2)賓語(yǔ)前置句 (3)省略句
合作探究篇--合作，一種嶄新的學(xué)習(xí)模式
重點(diǎn)剖析
【中心主旨】
本課所錄選文都圍繞一個(gè)“義”字展開(kāi)，孔子主張安貧樂(lè)道，見(jiàn)利思義，見(jiàn)得思義，將合乎道義作為一切行為的準(zhǔn)則�？鬃铀鶑垞P(yáng)的義這種價(jià)值取向深刻影響著中華民族的精神，至今仍然有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義
【重要語(yǔ)句】
1．不憤不啟，不悱不發(fā)
賞析：注重誘導(dǎo)的教育思想。孔子是我國(guó)第一位自覺(jué)運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)方法的教育家。他注重誘導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考。學(xué)生努力思考而不得要領(lǐng)他才去開(kāi)導(dǎo)，思考已有一定眉目卻不能確切說(shuō)出來(lái)他才會(huì)啟發(fā)。
2．學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
賞析：注重學(xué)思結(jié)合�？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和思考的結(jié)合。學(xué)習(xí)是迅速擴(kuò)大知識(shí)面的途徑，不注重學(xué)習(xí)的人不可能很好地發(fā)展自己。“思而不學(xué)”就不能保證思考的科學(xué)性。通過(guò)學(xué)習(xí)，人們可以獲得思考的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和正確方向。可是思考的意義同樣是不可忽視的。它意味著對(duì)所學(xué)的知識(shí)加以認(rèn)真審視、整理甚至提升，意味著創(chuàng)造。不加審視而盲目地學(xué)，往往上當(dāng)受騙，越熱情越勤奮結(jié)果就越危險(xiǎn)。會(huì)學(xué)習(xí)再加上能思考，則是如虎添翼。所以，孔子既注重向弟子傳授知識(shí)，又注重培養(yǎng)他們的思考能力。
【藝術(shù)特色】
1．語(yǔ)言樸實(shí)簡(jiǎn)約卻內(nèi)涵豐富。選文第1則中“有教無(wú)類(lèi)”四字卻包含著教育平等的偉大思想，推動(dòng)了教育的平民化。選文第3則中“求也退，故進(jìn)之，由也兼人，故退之”，言語(yǔ)樸實(shí)，卻包含著因材施教的原則。
2．用親身體會(huì)說(shuō)理，令人信服。選文第6則，孔子以自己的親身經(jīng)歷和體會(huì)，充分而有力地闡明了學(xué)習(xí)的重要性。
點(diǎn)撥遷移
課文內(nèi)容 ※點(diǎn)撥※
子曰：“有教無(wú)類(lèi)。” “有教無(wú)類(lèi)”教育思想的實(shí)施意義在于使接受教育的對(duì)象不再局限于統(tǒng)治階層。這為平民士人通過(guò)接受教育而進(jìn)入官僚階層開(kāi)辟了道路，對(duì)教育和政治都有劃時(shí)代的意義。
子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也�！� 孔子向來(lái)認(rèn)為，人的智力從出生就有聰明和愚笨的差別，即上智、下愚與中人。既然人有這么多的差距，那么，孔子在教學(xué)過(guò)程中，就提出“因才施教”的原則，這是他教育思想的一個(gè)重要內(nèi)容，即根據(jù)學(xué)生智力水平的高低來(lái)決定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，這對(duì)我國(guó)教育學(xué)的形成和發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。
子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也�！� 在《雍也》一篇第21章中，孔子說(shuō)：“中人以上可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也�！边@一章繼續(xù)談他的教育方法問(wèn)題。在這里，他提出了“啟發(fā)式”教學(xué)的思想。從教學(xué)方面而言，他反對(duì)“填鴨式”、“滿(mǎn)堂灌”的作法。要求學(xué)生能夠“舉一反三”，在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)、開(kāi)導(dǎo)，這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，而且具有深遠(yuǎn)的影響，在今天教學(xué)過(guò)程中仍可以加以借鑒。
子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)。” 這一章講的是學(xué)與思的關(guān)系問(wèn)題。在前面的一些章節(jié)中，孔子已經(jīng)提到“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的認(rèn)識(shí)，這里又進(jìn)一步加以發(fā)揮和深入闡述。思是理性活動(dòng)，其作用有兩方面，一是發(fā)覺(jué)言行不符合或者違背了道德，就要改正過(guò)來(lái)；另一方面是檢查自己的言行符合道德標(biāo)準(zhǔn)，就要堅(jiān)持下去。但學(xué)和思不可以偏廢，只學(xué)不思不行，只思不學(xué)也是十分危險(xiǎn)的�？傊�，思與學(xué)相結(jié)合才能使自己成為德行、有學(xué)問(wèn)的人。這是孔子教育思想的組成部分。
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！� 孔子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端。主張學(xué)與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識(shí)的人。這種思想在今天的教育活動(dòng)中有其值得肯定的價(jià)值。
子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，何謂也？”子曰：“繪事后素�！�
曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣！” 子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱(chēng)贊。就倫理學(xué)說(shuō)，這里的禮指對(duì)行為起約束作用的外在形式--禮節(jié)儀式；素指行禮的內(nèi)心情操。禮后于什么情操？孔子沒(méi)有直說(shuō)，但一般認(rèn)為是后于仁的道德情操�？鬃诱J(rèn)為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫(huà)一樣，質(zhì)地不潔白，不會(huì)畫(huà)出豐富多采的圖案。
發(fā)散遷移 ※思考※
孟子曰：“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。” 1．你怎樣理解孟子這段話(huà)？
世界上沒(méi)有才能的人是沒(méi)有的。問(wèn)題在于教育者要去發(fā)現(xiàn)每一位學(xué)生的稟賦、興趣、愛(ài)好和特長(zhǎng)，為他們的表現(xiàn)和發(fā)展提供充分的條件和正確引導(dǎo)。
--蘇霍姆林斯基 2．蘇霍姆林斯基這句話(huà)體現(xiàn)了孔子的什么教育思想？
參考答案：
1．孟子把天倫之樂(lè)、道德圓滿(mǎn)之樂(lè)、教育后進(jìn)之樂(lè)置于統(tǒng)治天下之上，可見(jiàn)他對(duì)血緣倫理、道德修為、教書(shū)育人的高度重視，可見(jiàn)他對(duì)父母親人、天下英才乃至眾生的摯愛(ài)。這三方面價(jià)值今天看來(lái)仍有相當(dāng)重要的現(xiàn)實(shí)意義，我們應(yīng)當(dāng)予以重視。
2．有教無(wú)類(lèi)。
訓(xùn)練落實(shí)篇--聽(tīng)來(lái)終覺(jué)淺，絕知要躬行
【積累與運(yùn)用】
1．下列句子中，加點(diǎn)字的注音及解釋都正確的一項(xiàng)是 ( )
A．中人(資質(zhì)中等的普通人，一般人)以上，可以語(yǔ)(yǔ，告訴)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。
B．令尹子文三仕為令尹，無(wú)喜色；三已(停止)之，無(wú)慍(yù，惱怒、怨恨)色。
C．不憤(郁積，郁結(jié))不啟，不悱(fěi，郁悶、凄切)不發(fā)。舉一隅(yú，墻角)不以三隅反，則不復(fù)也。
D．巧笑倩(qiàn，笑時(shí)兩頰呈現(xiàn)酒窩的好看的樣子)兮，美目盼(轉(zhuǎn)動(dòng)眼睛的樣子)兮，素以為絢(絢麗，艷麗)兮。
答案：D
解析：A項(xiàng)“語(yǔ)”應(yīng)讀“yù”。B項(xiàng)“已”，罷免。C項(xiàng)“悱”想說(shuō) 而說(shuō)不出來(lái)。
2．下列句子中，加點(diǎn)詞的解釋正確的一項(xiàng)是 ( )
A．起予者商也 起：站起來(lái)
B．令尹子文三仕為令尹 三：三次
C．舉一隅不以三隅反 反：類(lèi)推
D．由也兼人，故退之 退：后退
答案：C
解析：A項(xiàng)“起”，應(yīng)為“啟發(fā)”。B項(xiàng)“三”應(yīng)為“多次”。D項(xiàng)“退”應(yīng)為“使……后退”。
3．下列句子中，對(duì)加點(diǎn)的代詞“之”指代內(nèi)容解說(shuō)錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 ( )
A．三已之，無(wú)慍色 之：代令尹子文
B．聞斯行之 之：代聽(tīng)到的話(huà)
C．陳文子有馬十乘，棄而違之 之：代馬
D．由也兼人，故退豐之 之：代由
答案：C
解析：C項(xiàng)中“棄”的對(duì)象是“馬”，而“違”的對(duì)象應(yīng)是“齊國(guó)”。
4．名句默寫(xiě)
①不憤不啟， 。
② ，思而不學(xué)則殆。
③發(fā)憤忘食， ，不知老之將至……
④敏而好學(xué)， ，是以謂之文也。
答案：①不悱不發(fā) ②學(xué)而不思則罔 ③樂(lè)以忘憂(yōu) ④不恥下問(wèn)
【閱讀與鑒賞】
一、課內(nèi)精讀
1.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1）求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。
譯文：
答案：冉求平時(shí)做事退縮，所以（我這樣回答他）推進(jìn)他一把；子路敢作敢為有時(shí)不慎重，所以（我這樣回答他）壓壓他。
（2）不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。
譯文：
答案：不是弟子努力想弄明白某個(gè)問(wèn)題卻還沒(méi)弄明白，就不去開(kāi)導(dǎo)他；不是弟子想表達(dá)某種意思卻又表達(dá)不出來(lái)，就不去啟發(fā)他。舉一個(gè)角給弟子講清楚，而弟子不能觸類(lèi)旁通推知另外三個(gè)角的情況，就不再次去教他。
（3）貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？
譯文：
答案：貧窮卻不諂媚巴結(jié)別人，富貴卻不驕傲自大，怎么樣？
（4）如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？
譯文：
答案：好比加工象牙和骨頭，切了之后還要磨治；好比加工玉石，用刀雕刻之后還要打磨。那就是說(shuō)的這種道理吧？
二、課外拓展
閱讀下文，回答2-6題。
鄭玄字康成，北海高密人也。玄少為鄉(xiāng)嗇夫①，得休歸，常詣學(xué)官，不樂(lè)為吏，父數(shù)怒之，不能禁。遂造太學(xué)受業(yè)，師事京兆第五元先，始通《公羊春秋》、《九章算術(shù)》。又從東郡張恭祖受《禮記》、《左氏春秋》、《古文尚書(shū)》。以山東無(wú)足問(wèn)者，乃西入關(guān)。因涿郡盧植，事扶風(fēng)馬融。
融門(mén)徒四百余人，升堂進(jìn)者五十余生。融素驕貴，玄在門(mén)下，三年不得見(jiàn)，乃使高業(yè)弟子傳授于玄。玄日夜尋誦，未嘗怠倦。會(huì)融集諸生考論圖緯，聞玄善算，乃召見(jiàn)于樓上，玄因從質(zhì)諸疑義，問(wèn)畢辭歸。融喟然謂門(mén)人曰：“鄭生今去，吾道東矣。”
玄自游學(xué)，十余年乃歸鄉(xiāng)里。家貧，客耕東萊，學(xué)徒相隨已數(shù)百千人。及黨事起，乃與同郡孫嵩等四十余人俱被禁錮，遂隱修經(jīng)業(yè)，杜門(mén)不出。
靈帝末，黨禁解，大將軍何進(jìn)聞而辟之。州郡以進(jìn)權(quán)戚，不敢違意，遂迫脅玄，不得已而詣之。進(jìn)為設(shè)幾杖，禮待甚優(yōu)。玄不受朝服，而以幅巾見(jiàn)。一宿逃去。后將軍袁隗表為侍中，以父喪不行。國(guó)相孔融深敬于玄，屣履造門(mén)。
時(shí)大將軍袁紹總兵冀州，遣使要玄，大會(huì)賓客，玄最后至，乃延升上坐。紹客多豪俊，并有才說(shuō)，見(jiàn)玄儒者，未以通人許之，競(jìng)設(shè)異端，百家互起。玄依方②辯對(duì)，咸出問(wèn)表，皆得所未聞，莫不嗟服。時(shí)汝南應(yīng)劭亦歸于紹，因自贊曰：“故泰山太守應(yīng)中遠(yuǎn)，北面稱(chēng)弟子何如?”玄笑曰：“仲尼之門(mén)考以四科，回、賜之徒不稱(chēng)官閥。”劭有慚色。紹乃舉玄茂才，表為左中郎將，皆不就。公車(chē)征為大司農(nóng)，給安車(chē)一乘，所過(guò)長(zhǎng)吏送迎。玄乃以病自乞還家。
(節(jié)選自《后漢書(shū)張曹鄭列傳第二十五》)
注：①鄉(xiāng)嗇夫：鄉(xiāng)中小吏，掌管訴訟和收賦稅。②方：法，這里指儒家正統(tǒng)學(xué)說(shuō)。
2．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是( )
A．玄日夜尋誦 尋：探究
B．乃延升上坐 延：邀請(qǐng)
C．因自贊曰 贊：夸耀
D．回、賜之徒不稱(chēng)官閥 閥：門(mén)第
答案：C
解析：贊，引薦。
3．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是( )
A．①因涿郡盧植，事扶風(fēng)馬融
②因賓客至藺相如門(mén)謝罪
B．①十余年乃歸鄉(xiāng)里
②而陋者乃以斧斤考擊而求之
C．①進(jìn)為設(shè)幾杖
②然此可為智者道，難為俗人言也
D．①?lài)?guó)相孔融深敬于玄
②故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀
答案：A
解析：都是介詞，經(jīng)由，通過(guò)。B項(xiàng)，①副詞，才；②副詞，竟然。C項(xiàng)，①介詞，替，給；②介詞，向。D項(xiàng)，①介詞，對(duì)；②介詞，被。
4．下列各組句子中，分別表現(xiàn)鄭玄志于治學(xué)和淡泊名利的一組是( )
A．①遂造太學(xué)受業(yè)，師事京兆第五元先
②玄日夜尋誦
B．①玄因從質(zhì)諸疑義，問(wèn)畢辭歸
②玄不受朝服，而以幅巾見(jiàn)
C．①玄最后至，乃延升上坐
②玄乃以病自乞還家
D．①見(jiàn)玄儒者，未以通人許之
②國(guó)相孔融深敬于玄，屣履造門(mén)
答案：B
解析：A項(xiàng)，①②都表現(xiàn)鄭玄志于治學(xué)。C項(xiàng)，①是說(shuō)因鄭玄才高而被袁紹請(qǐng)到上座，沒(méi)表現(xiàn)志于治學(xué)。D項(xiàng)，①陳述的是袁紹賓客對(duì)鄭玄的印象，不表現(xiàn)鄭玄志于治學(xué)。
5．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是( )
A．鄭玄自幼好學(xué)，無(wú)意仕途，一心尋師問(wèn)道，研究學(xué)問(wèn)，先后從師于第五元先、張恭祖、馬融等人，終于學(xué)有所成。
B．鄭玄游學(xué)十多年后回家，因?yàn)榧揖池毟F，只好到東萊為別人傭耕，即便這樣，追隨他學(xué)習(xí)的學(xué)生也有成百上千了。
C鄭玄因?yàn)榇髮④姾芜M(jìn)是當(dāng)權(quán)者的外戚，不敢違意，不得已應(yīng)召，但他只是以普通儒生的身份拜見(jiàn)何進(jìn)，且住了一夜就逃跑了。
D．鄭玄被袁紹舉薦為茂才，并被上表推薦為左中郎將，他都沒(méi)有就任；朝廷征召他為大司農(nóng)，他卻借口有病自請(qǐng)回家。
答案：C
解析：“鄭玄因?yàn)榇髮④姾芜M(jìn)是當(dāng)權(quán)者的外戚，不敢違意”錯(cuò)，應(yīng)為州郡長(zhǎng)官因?yàn)椴桓疫`背何進(jìn)的意旨，就逼迫威脅鄭玄，鄭玄不得已前去應(yīng)召。
6．把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
(1)以山東無(wú)足問(wèn)者，乃西入關(guān)。
譯文：
(2)玄因從質(zhì)諸疑義，問(wèn)畢辭歸。
譯文：
(3)玄依方辯對(duì)，咸出問(wèn)表，皆得所未聞，莫不嗟服。
譯文：
答案：(1)鄭玄認(rèn)為在山東沒(méi)有值得求教的人，于是他往西入關(guān)。
(2)鄭玄趁機(jī)向馬融請(qǐng)教各種疑難問(wèn)題，問(wèn)完之后就告辭回家。
(3)鄭玄依照儒家學(xué)說(shuō)答辯應(yīng)對(duì)，內(nèi)容都超出了問(wèn)題本身，大家都得到了聞所未聞的知識(shí)，沒(méi)有人不慨嘆佩服。
參考譯文
鄭玄，字康成，北海高密人。鄭玄年輕時(shí)在鄉(xiāng)里做掌管訴訟和收賦稅的小吏，每逢休假回家，常常到學(xué)校里讀書(shū)，不喜歡做官吏。父親為此多次發(fā)火，也不能制止他。鄭玄于是到京城太學(xué)去學(xué)習(xí)，拜京兆人第五元先為師，開(kāi)始掌握《公羊春秋》、《九章算術(shù)》。后又跟從東郡人張恭祖學(xué)習(xí)《禮記》、《左氏春秋》、《古文尚書(shū)》等。因?yàn)樵谏綎|沒(méi)有值得求教的人，于是他往西入關(guān)。通過(guò)涿郡的盧植，拜扶風(fēng)人馬融為師。
馬融有門(mén)徒四百余人，而能夠進(jìn)入廳堂聽(tīng)他親自講課的僅五十余人。馬融平素驕傲自負(fù)，鄭玄拜在他門(mén)下，三年都不能見(jiàn)他一面，馬融只是讓自己的高材生給鄭玄授課。鄭玄日夜探究、誦習(xí)，從未有過(guò)絲毫懈怠厭倦。有一次遇上馬融召集門(mén)生研討圖緯，聽(tīng)說(shuō)鄭玄善于計(jì)算，于是在樓上召見(jiàn)他。鄭玄趁機(jī)向馬融請(qǐng)教各種疑難問(wèn)題，問(wèn)完之后就告辭回家。馬融很有感觸地對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“鄭玄現(xiàn)在離開(kāi)了，我的學(xué)問(wèn)到東方去了。”
鄭玄獨(dú)自出外游學(xué)，十多年才回到家鄉(xiāng)。家境貧困，鄭玄在東萊為人傭耕，這時(shí)跟隨他學(xué)習(xí)的學(xué)生已經(jīng)有成百上千了。等到黨錮之禍發(fā)生，他就和同鄉(xiāng)孫嵩等四十多人都被禁止做官?gòu)恼�。于是鄭玄就埋頭研習(xí)經(jīng)學(xué)，閉門(mén)不出。
漢靈帝末年，黨禁解除，大將軍何進(jìn)聽(tīng)說(shuō)鄭玄很有才能便征召他。州郡長(zhǎng)官因?yàn)楹芜M(jìn)是當(dāng)權(quán)的外戚，不敢違背他的意旨，于是逼迫威脅鄭玄，鄭玄不得已前去應(yīng)召。何進(jìn)為他準(zhǔn)備了幾案和手杖，禮遇十分優(yōu)厚。鄭玄沒(méi)有接受朝服，只穿戴普通人服飾來(lái)拜見(jiàn)何進(jìn)。住了一夜就逃走了。后來(lái)將軍袁隗上表推薦他擔(dān)任侍中，他因?yàn)楦赣H去世沒(méi)有就任。國(guó)相孔融非常敬重鄭玄，急急忙忙到他家拜訪。
當(dāng)時(shí)大將軍袁紹在冀州統(tǒng)領(lǐng)大軍，派使者邀請(qǐng)鄭玄，袁紹大會(huì)賓客，鄭玄最后才到，就被請(qǐng)到上座。袁紹的客人大多是俊秀豪杰，各有才氣而善辯，他們看見(jiàn)鄭玄是個(gè)儒生，不認(rèn)為鄭玄是個(gè)學(xué)識(shí)淵博的人，大家競(jìng)相設(shè)置一些怪異的問(wèn)題，各種學(xué)派的觀點(diǎn)交替提出。鄭玄依照儒家學(xué)說(shuō)答辯應(yīng)對(duì)，內(nèi)容都超出了問(wèn)題本身，大家都得到了聞所未聞的知識(shí)，沒(méi)有人不慨嘆佩服。當(dāng)時(shí)汝南人應(yīng)劭也歸順了袁紹，他自我引薦說(shuō)：“前泰山郡太守應(yīng)中遠(yuǎn)，想做您的學(xué)生，怎么樣?”鄭玄笑著說(shuō)：“孔子的弟子，要考(德行、言語(yǔ)、平事、文學(xué))四種科目，顏回、子貢這些學(xué)生向來(lái)不稱(chēng)自己的官銜和門(mén)第�！睉�(yīng)劭面露慚愧神色。于是，袁紹舉薦鄭玄為茂才，上表推薦出任左中郎將，鄭玄都不去就任。后來(lái)朝廷征召他為大司農(nóng)，送給他一輛安車(chē)，(規(guī)定)鄭玄經(jīng)過(guò)的地方主管官吏都要親自迎送。鄭玄卻借口有病請(qǐng)求回家。
寫(xiě)作審美提升篇--世事皆學(xué)問(wèn)，人情即文章
角度一
話(huà)題：材與非材
角度分析：標(biāo)準(zhǔn)和角度決定了判斷的對(duì)象是材還是非材。這就可以引發(fā)我們聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)社會(huì)，各行各業(yè)對(duì)所需之“材”有不同的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)人亦如此，不能用同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量。社會(huì)是豐富多彩的，標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該是豐富多彩的。還可以再深入探究：有用與無(wú)用又是判斷材與非材的條件。在你眼里有用就是材，在我眼里無(wú)用就是非材�！安摹迸c“非材”并非絕對(duì)的，二者之間往往可以互相轉(zhuǎn)化。關(guān)鍵在于如何開(kāi)發(fā)、挖掘“非材”的潛能，變“非材”為“材”；使用不當(dāng)，也可成為“非材”。
【寫(xiě)作示例】
有用者，即是“材”
商業(yè)巨子宗慶后說(shuō)得好：“有用的人為我所用，有用的人各施其用，那企業(yè)就活了。”也正是這句話(huà)成為“娃哈哈集團(tuán)”的用人標(biāo)準(zhǔn)。宗慶后的“娃哈哈集團(tuán)”是第一個(gè)在全國(guó)推行“只看本事，不看學(xué)歷”的用人標(biāo)準(zhǔn)的公司。的確，作為一個(gè)明智的決策者，作為一個(gè)精干的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該做到“唯才是用”。
古往今來(lái)，善于用人的例子不勝枚舉。曹操曾不顧關(guān)羽為敵邦之將而施以厚恩。對(duì)于謀士們的反對(duì)，曹操坦言：“虎勇之將，仁義之將，關(guān)云長(zhǎng)有大用矣�！比A容遭解圍證明了這一點(diǎn)。信陵君曾不顧侯公身份低微而屈身與其交游并以禮相待，他的理由很簡(jiǎn)單，--“侯公，有用�！惫�，不久之后的“面北自刎向我主”印證了這一切。
有用，即是“材”；有用者，即是“人才”。隨著時(shí)代的進(jìn)步，隨著社會(huì)分工的日益清晰化，判斷“材與非材”的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該走向?qū)I(yè)化。與其“樣樣通”不如“一樣精”。一個(gè)人在自己特定的發(fā)展空間中充分發(fā)揮自己的作用，創(chuàng)造出了社會(huì)價(jià)值，那么他一定是有用的，那么他一定是位專(zhuān)業(yè)人才。
朋友，請(qǐng)相信“天生我材必有用”，請(qǐng)相信自己就是晴空中美麗彩虹上的一條色柱，縱然你只會(huì)現(xiàn)出一種色彩，但你是有用的，彩虹因你而美麗。
有用者，即是“材”。愿我們都成為一個(gè)有用之人，服務(wù)社會(huì)，造福社會(huì)!
角度二
話(huà)題：標(biāo)準(zhǔn)的高與低
角度分析：在“標(biāo)準(zhǔn)的高與低”這一話(huà)題中，“標(biāo)準(zhǔn)”是寫(xiě)作范圍，“高與低”是寫(xiě)作重心。這一話(huà)題有著很強(qiáng)的普適性：如果從一個(gè)角度切入，就個(gè)人而言，高標(biāo)準(zhǔn)成就卓犖人生，低標(biāo)準(zhǔn)釀成平庸人生；就企業(yè)而言，高標(biāo)準(zhǔn)成就精品，低標(biāo)準(zhǔn)釀成次品；就國(guó)家而言，高標(biāo)準(zhǔn)成就強(qiáng)盛國(guó)力，低標(biāo)準(zhǔn)釀成衰敗國(guó)力。如果從多角度切入，“標(biāo)準(zhǔn)的高與低”又會(huì)因人、因時(shí)、因事、因勢(shì)而異。一個(gè)人為人為事要堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)，追求真善美；生活享受要適應(yīng)低標(biāo)準(zhǔn)，知足常樂(lè)。
【寫(xiě)作示例】
莊子三劍高低自見(jiàn)
莊子曰：“臣有三劍，劍劍鋒利�！�
“天子劍，以燕之石城為劍尖，以齊之泰山為劍刃；包以四夷，裹以四時(shí)；制以五行，論以刑德；向上割裂浮云，向下斬?cái)嗟丶o(jì)。此劍一出，匡正諸侯，臣服天下。然此劍標(biāo)準(zhǔn)極高，非有包舉宇內(nèi)之心、囊括四海之懷者，無(wú)以駕御，故稱(chēng)之為天子劍�！�
“諸侯劍，以智勇之士為劍尖，以清廉之士為劍刃；對(duì)上效法于天而順應(yīng)日月星辰，對(duì)下取法于地而順應(yīng)四時(shí)序列，居中則順和民意而安定四方。此劍一出，四境之內(nèi)，無(wú)不賓服。此劍標(biāo)準(zhǔn)中等，凡有富域強(qiáng)邦之志、利民安庶之心者，操之皆游刃有余，故稱(chēng)之為諸侯劍。”
“庶人劍，以淬火之鐵為劍尖，以百冶之鋼為劍刃；以氣決勝負(fù)，以力搏生死；徒持匹夫之勇，而與斗雞無(wú)異。此劍一出，上斬頸領(lǐng)，下決肝肺，一旦命盡氣絕，于國(guó)無(wú)用，于民無(wú)利。此劍標(biāo)準(zhǔn)極低，市井游俠，村夫樵民，凡有勇力者皆可操之，故稱(chēng)之為庶人劍。今大王有天子之位，上不繩之以天子，中不繩之以諸侯，而繩之以下之庶民，臣竊為大王薄之�！�
張繼勇
[先秦諸子選讀（六、有教無(wú)類(lèi)） 備課資料(人教版高二選修)]相關(guān)文章：
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