中國(guó)古典文學(xué)中，女性是一個(gè)演繹不盡的話(huà)題，文人們往往用女性作為象征來(lái)寄托某種理想和情感。中唐詩(shī)人李賀由于其獨(dú)特的家世、經(jīng)歷和心態(tài)，使其女性形象的抒寫(xiě)在兩個(gè)層面上展開(kāi)：一是形而下的世俗化的情感需要，二是形而上的理想生命的精神寄托。關(guān)于李賀詩(shī)歌中女性問(wèn)題的研究，相對(duì)于李賀詩(shī)歌的其他方面，學(xué)界關(guān)注的程度不夠，研究成果較少。高世瑜的《唐代婦女》(三秦出版社，1988年)、段塔麗的《唐代婦女地位研究》(人民文學(xué)出版社，2001年)、徐有富的《唐代婦女生活與詩(shī)》(中華書(shū)局，2005年)僅從宏觀上對(duì)唐代婦女的地位、生活以及與詩(shī)歌的關(guān)系做了分析，也涉及到了李賀詩(shī)歌中的一些女性形象，但較粗略；張大新的《人生苦旅的溫馨港灣--李賀愛(ài)情詩(shī)心解》(《信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2004年第1期)僅對(duì)李賀的愛(ài)情詩(shī)進(jìn)行了解讀；傅谷的《“鬼才”風(fēng)情--從李賀筆下的女性世界看其女性觀》(《江淮論壇》，2003年第5期)，魏娜的碩士論文《李賀詩(shī)歌中的怨婦形象研究》也只對(duì)李賀的女性觀和女性形象做了分類(lèi)與分析。本文結(jié)合李賀的身世經(jīng)歷、政治理想、生活狀態(tài)等因素發(fā)掘李賀詩(shī)歌中女性形象所蘊(yùn)涵的多重價(jià)值，也是對(duì)前述學(xué)者研究的拓展與深化�！ ∨栽谀袡�(quán)社會(huì)中處于社會(huì)的邊緣地帶，“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”，只不過(guò)是男性的附庸與陪襯，這使得女性喪失了在文學(xué)中被真實(shí)全面表達(dá)的權(quán)利。而隨著文學(xué)走向自覺(jué)，文學(xué)被神圣為載道工具，更使文學(xué)中的女性訴說(shuō)成為不被允許和不可能。即便在中國(guó)古典詩(shī)歌中出現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上也是男權(quán)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)的結(jié)果。在文學(xué)作品中的女性，往往以物化的形式被表達(dá)，從而取代了她作為一個(gè)女人的個(gè)別性和真實(shí)性。她的歡樂(lè)苦惱，她對(duì)生活的體驗(yàn)，對(duì)外部世界的感受，在男性文人的作品中很少能有客觀的展示，她們成了男性情感、情緒的載體，是男性在悲苦情境中不可或缺的構(gòu)成元素。 中唐詩(shī)人李賀對(duì)女性高度關(guān)注，在他絢麗奪目的詩(shī)卷中，以女性為內(nèi)容的詩(shī)歌占了相當(dāng)大的篇幅。李賀流傳下來(lái)的240多首詩(shī)歌中，寫(xiě)及女性的近60首，詩(shī)人從中建構(gòu)了一個(gè)姹紫嫣紅的女性世界。李賀的女性世界由虛幻世界和現(xiàn)實(shí)世界構(gòu)成，虛幻世界中有瑤姬、青琴、神嫗、王母、嫦娥、湘妃、妖鬟、弄玉、貝宮夫人、巫山小女、蘭香神女等仙界女子，也有蘇小小、李夫人、唐姬等冥界女子；而現(xiàn)實(shí)生活中，有情意綿長(zhǎng)的閨中少女、懷人思婦，嫵媚艷麗的館娃、衛(wèi)娘，令人同情的宮女、侍女、婢女，高貴美麗的公主、妃子，亦有平凡的越婦、吳娥、楚女。極富才情的詩(shī)人，用豐富的想象、善感的情思、敏銳的文心，塑造了形形色色的女子，盡管對(duì)這些女子的情感表達(dá)參差不齊，有些甚至沾染有尋求感官刺激的頹廢情緒，但作為詩(shī)人生活方式與曲折經(jīng)歷的藝術(shù)折射，我們大抵可以憑借其激越跳蕩的音符，聆聽(tīng)到詩(shī)人凄苦的心聲，尋索到他一生的坎坷蹤跡。從這些詩(shī)篇中我們可以探視出詩(shī)人對(duì)于不同女性的不同態(tài)度和情感傾向，并從某種程度上體察到詩(shī)人的思想深度。 李賀有《七夕》、《大堤曲》、《蘇小小墓》、《洛姝真珠》、《申胡子觱篥歌并序》、《惱公》、《追和何謝銅雀妓》、《花游曲并序》、《牡丹種曲》、《石城曉》、《拂舞歌辭》、《榮華樂(lè)》、《相勸酒》、《將進(jìn)酒》、《許公子鄭姬歌》、《莫愁曲》、《夜來(lái)樂(lè)》、《舂懷引》、《少年樂(lè)》、《上云樂(lè)》等近20首描寫(xiě)歌妓的詩(shī)歌。在對(duì)妓女身份的描述中，李賀著力最多的還是對(duì)其卑賤性的描寫(xiě)。她們毫無(wú)自尊的如同商品一樣出賣(mài)自己的色藝，她們生活的全部意義就在于供他人點(diǎn)綴生活、玩賞消遣。在《大堤曲》中有“大堤上，留北人”；在《洛姝真珠》中有“玉喉鄖郠排空光，牽云曳雪留陸郎”，搔首弄姿、投懷送抱、故作風(fēng)情，毫無(wú)羞澀廉恥。然后卻是：“莫指襄陽(yáng)道，綠蒲歸帆少�！�(《大堤曲》)“花袍白馬不歸來(lái)，濃蛾疊柳香唇醉。”(《洛姝真珠》)“漢苑尋宮柳，河橋閡禁鐘。明月婦中覺(jué)，應(yīng)笑畫(huà)堂空�！�(《惱公》)客人們?cè)谝灰箽g娛后再次回頭停留的可能性極為渺茫�！白詮男榿�(lái)東道，曲里長(zhǎng)眉少見(jiàn)人”(《許公子鄭姬歌》)；“價(jià)重一篋香十株，赤金瓜子兼雜麩。五色絲封青玉鳧，阿侯此笑千萬(wàn)余”(《夜來(lái)樂(lè)》)。她們?nèi)缤唐芬粯庸┤吮容^、挑選、更換，結(jié)果是有人被捧紅，無(wú)限風(fēng)光，有人因不再新鮮出眾而備受冷落。卑微的身份使李賀在日常生活中被邊緣化，在由達(dá)官貴戚構(gòu)成的主流社會(huì)生活中，他常常只能以配角的身份參與其中而無(wú)法真正擁有這樣的生活。在《花游曲并序》中云：“寒食諸王妓游，賀入座，因采梁簡(jiǎn)文詩(shī)調(diào)賦《花游曲》，與妓彈唱�！敝T王讓李賀參加他們攜妓而游的踏青活動(dòng)，并不是因?yàn)樗桓邫?quán)重，最重要的目的就是讓李賀創(chuàng)作出應(yīng)時(shí)應(yīng)景的優(yōu)美詩(shī)歌供歌妓彈唱助興。為出游添加一些亮麗、歡樂(lè)的色彩。在某種程度上說(shuō)，他與這些歌妓一樣是供人娛樂(lè)的點(diǎn)綴品而已。“春柳南陌態(tài)，冷花寒露姿。今朝醉城外，拂鏡濃掃眉。煙濕愁車(chē)重，紅油覆畫(huà)衣。舞裙香不暖，酒色上來(lái)遲”(《花游曲》)。在《相勸酒》中云：“矐蠵矐熊何足云?會(huì)須鐘飲北海，箕踞南山。歌淫淫，管惜情，橫波好送雕題金�！薄秾⑦M(jìn)酒》云：“烹龍炮鳳玉旨泣，羅帷繡幕圍香風(fēng)。吹龍笛，擊避鼓。皓齒歌，細(xì)腰舞。”無(wú)論是多么光彩照人，技藝精湛，只不過(guò)是娛人的工具而已。因此，李賀因脫離現(xiàn)實(shí)的自我期待而引起的安全與歸屬需要的缺失，因理想的不可實(shí)現(xiàn)而喚起的敏感時(shí)間體驗(yàn)和失落彷徨，與其詩(shī)中妓女群體因無(wú)所依托、欲愛(ài)不得而引發(fā)的感情歸屬的缺失，因青春凋零、無(wú)人垂憐而生的光陰無(wú)情、落寞孤獨(dú)的感受是極為相似的。這一系列的同構(gòu)性，使詩(shī)人能從精神層面上與妓女群體貼近，進(jìn)而產(chǎn)生理解和共鳴。李賀對(duì)這一群體生活和精神世界的描寫(xiě)和挖掘?qū)嵸|(zhì)是將其作為心理的投射物，完成對(duì)自身命運(yùn)的審視和悲慨。正是因?yàn)槿绱耍麑?duì)妓女的描寫(xiě)弱化了色情妖冶的成分，而是著力展示她們出眾的才藝、飄零的身世及兩者之間構(gòu)成的巨大反差，并于其中蘊(yùn)涵著一種贊美、同情。
崔楊
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