什么是散文？散文的特質(zhì)是什么？隨筆、小品、是不是散文？報(bào)告文學(xué)、特寫是不是散文？
研究問題，必須先搞清楚或者先確定研究對象。研究散文，也必須先搞清楚或確定什么是散文。
其一，不確定散文的內(nèi)涵和外延，必然影響我們對散文文體的本質(zhì)的把握，進(jìn)而會(huì)影響我們的欣賞和研究。
其二，不確定散文的內(nèi)涵外延，必然使我們對散文的研究出現(xiàn)混亂。
散文概念的內(nèi)涵外延不是固定不變的。隨著中國文化進(jìn)程的推進(jìn)，散文概念也在發(fā)生變化。由古代散文進(jìn)而發(fā)展為現(xiàn)代散文，又由現(xiàn)代散文進(jìn)而發(fā)展為當(dāng)代散文。
考察散文概念，必須把它置于一條動(dòng)態(tài)流中來考察。
一、“散文”一詞的由來
郁達(dá)夫在《中國新文學(xué)大系散文二集導(dǎo)言》中指出:“中國古來的文章，一向就以散文為主要文體……正因?yàn)檎f到文章，就指散文，所以中國向來沒有散文這一個(gè)名字。若我臆斷不錯(cuò)的話，則我們現(xiàn)在所用的‘散文’兩字，還是西方文化東漸后的產(chǎn)品，或者簡直是翻譯也說不定�！�
※ 古代典籍記載：
�、� 南朝《文選木華海賦》:“云錦散文于沙汭之際，綾羅被光于螺蚌之節(jié)。”
�、� 南宋羅大經(jīng)《鶴林玉露劉锜贈(zèng)官制》：“益公常舉似謂楊伯子曰:‘起頭兩句，須要下四句議論承貼，四六特拘對耳，其立意措詞，貴于渾融有味，與散文同’�！�
“散文”--（名詞）
“散文”一詞，是一種文體名詞。
�、� 《鶴林玉露二》記載:“山谷詩騷妙天下，而散文頗覺瑣碎局促�！�
�、� 明代徐師曾《文體明辨序說文》記載:“編內(nèi)所載，均謂之文，而此類獨(dú)以文名者，蓋文中之一體也，其格有散文，有韻語，或仿楚辭，或?yàn)樗牧�，或以盟神，或以諷人，其體不同，其用亦異�！�
�、� 明代《正字通》記載:“敕，明制凡褒嘉責(zé)讓，并用敕詞，皆散文，六品以下官，贈(zèng)封稱敕命，始于四六。”
上述資料②-⑤中，所載的散文一詞，均是指文體而言。
可見，作為文體的“散文”一詞并非起于近代。
�、� 南宋陳善《捫虱新語一》的《辨前輩論古今人文長短》中載有:“后山居士(陳師道)言:‘蘇明允(洵)不能詩，歐陽永叔(修)不能賦，曾子固(鞏)短于韻語，黃魯直(庭堅(jiān))短于散語’�！�
可見也有用散語一詞來稱謂散文的。散語與韻語是相對的一組概念，韻語是韻文之別稱，散語是散文之別稱。
在南宋，散文(散語)和韻文(韻語)均已是指文體而言的。
郁達(dá)夫的這種觀點(diǎn)缺乏科學(xué)依據(jù)，確屬于個(gè)人“臆斷”。應(yīng)該有一種批判精神，要有反思意識(shí)，要敢于發(fā)問，唯有此，才能有創(chuàng)新，也才能稱得上研究二字。
※ 關(guān)于郁達(dá)夫
郁達(dá)夫，名文，字達(dá)夫，1896年12月7日出生于浙江富陽滿洲弄（今達(dá)夫弄）的一個(gè)知識(shí)分子家庭。幼年貧困的生活促使發(fā)憤讀書，成績斐然。
1911年起開始創(chuàng)作舊體詩，并向報(bào)刊投稿。1912年考入之江大學(xué)預(yù)科，因參加學(xué)潮被校方開除。1913年9月隨長兄赴日本留學(xué)，1914年7月入東京第一高等學(xué)校預(yù)科后開始嘗試小說創(chuàng)作。1919年入東京帝國大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)部。1921年6月，與郭沫若、成仿吾、張資平等人醞釀成立了新文學(xué)團(tuán)體創(chuàng)造社。7月，第一部短篇小說集《沉淪》問世，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生很大影響。
1928年加入太陽社，并在魯迅支持下，主編《大眾文藝》。
1945年日本投降后被日軍憲兵殺害。
郁達(dá)夫是著名的新文學(xué)團(tuán)體“創(chuàng)造社”的發(fā)起人之一，他的第一本也是我國現(xiàn)代文學(xué)史上的第一本小說集《沉淪》，被公認(rèn)是震世駭俗的作品，他的散文、舊體詩詞、文藝評論和雜文政論也都自成一家，不同凡響。
郁達(dá)夫在文學(xué)創(chuàng)作的同時(shí)，積極參加各種反帝抗日組織，先后在上海、武漢、福州等地從事抗日救國宣傳活動(dòng)。1952年經(jīng)中央人民政府批準(zhǔn)，追認(rèn)為革命烈士。
他的《中國新文學(xué)大系散文二集導(dǎo)言》是散文理論的典籍。
他的散文《一個(gè)人在途上》寫得極好，自然，平實(shí)，又蘊(yùn)藉深厚。
二、古代的散文
在中國古代，散文隸屬于文章這一大概念之下，是文章的一個(gè)種類；散文是雜文學(xué)的概念，而非文學(xué)的概念。
1、散文與文章，散文與韻文--散文概念的本義
在我國古代，散文與文章并不是同一的概念，散文與韻文則是兩個(gè)相對的概念。
古代散文概念的本義--散文不等于文章,散文與韻文相對立。
用圖形表示如下：
翻開中華文化史，自有文字記載以來，中國文壇就形成了詩與文兩大主潮。詩起源甚早，有人類就有勞動(dòng)，有勞動(dòng)就有詩歌�？梢哉f，詩是先于文字而存在于人們的口耳之際。
文即文章，又稱文筆。
先秦之文多用韻語，句式或散或韻，散韻相雜。
※ 當(dāng)代學(xué)者郭預(yù)衡在《中國散文史》中說:
“大概到了戰(zhàn)國中晚期，文章用散用韻已有了分離的趨勢，向韻文發(fā)展的，是屈原宋玉等人的賦體文章，向散文發(fā)展的，則是諸子百家之文�！�
郭預(yù)衡的這段話說明，古代文章最初形態(tài)是有散有韻的，散韻區(qū)分的并不嚴(yán)格，后來才逐漸分野，形成以韻語為主的賦體雜文，代表者是屈原宋玉，同時(shí)還形成以散語為主的散體文章，代表者是諸子百家。
※ 劉勰在《文心雕龍總術(shù)》中，把有韻和無韻作為分類的標(biāo)準(zhǔn)，由此,一切文字形式便被一分為兩大主潮，一則為“文”，一則為“筆”，他說:“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也�！�
若用圖形表示即為:
對于劉勰的這種分類觀點(diǎn),《辭源》和《中文大辭典》均給予采用,《辭源》把韻語解釋為:“指押韻的詩文�！薄吨形拇筠o典》也把韻語解釋為:“有韻之文、詩、賦之類�！彼鼈兌际前言姼铓w入于韻語(韻文)這個(gè)大范疇之下,同時(shí)還將散語(散文)與韻語(韻文)相對立,諸如《辭源》就把散語解釋為:“無韻之文，散文�！薄吨形拇筠o典》也把散語解釋為:“……謂散文也�！�
一個(gè)以劉勰為代表的,被現(xiàn)今文化界普遍認(rèn)同的文章分類框架就構(gòu)成了。
若用圖形表示即為:
這個(gè)框架有兩個(gè)觀點(diǎn)須注意：
第一是散文并不等于文章,而是文章下屬的一個(gè)分支。第二是詩歌也是文章下屬的一個(gè)分支--韻文的一個(gè)小類別。
這兩個(gè)觀點(diǎn)究竟有沒有科學(xué)性呢?
詩是早于文的,文是從詩中脫胎出來的、拓展出來的一種新形式。文最初具有韻散相間的傾向，既有詩的重韻的形式，又有文的洋洋灑灑變通自如的內(nèi)容。文自身又出現(xiàn)韻和散的分化，產(chǎn)生韻文和散文。
韻文處于詩歌與散文的結(jié)合部位，它亦文亦詩，騷、賦、駢等都有亦文亦詩的特征，帶有詩和文的混血性質(zhì)。
若用圖形表示即為:
依照這個(gè)發(fā)展脈線來看,劉勰框架的第一個(gè)觀點(diǎn)是科學(xué)的,散文與文章不是同指,乃是兩個(gè)概念。第二個(gè)觀點(diǎn)則不夠科學(xué),詩歌絕不能歸之于文章下屬的韻文之列。
從上所述中，我們可以得出這樣的結(jié)論:
第一，自文章成體之后，中國便形成詩文并存的局面，文章是與詩歌相對而言的一個(gè)概念；文章最初是韻散雜陳的，后隨著文化的發(fā)展，韻散逐漸分離，形成韻體文與散體文兩大分支，散文是韻散分離的產(chǎn)物，該概念之起源明顯要晚于“文”的概念；散文是文章下屬的一個(gè)種概念，文章是個(gè)大概念，文章和散文絕非同指，嚴(yán)格地講，在中國古代，散文并不等于文章。
第二，散文是與韻文相對而言的一種文體。中國古代文章有韻散兩種形式。韻者，即為韻語，或韻文，以有韻為特征。散者，即為散語，或散文，以無韻為特征。散文主要指以下種類:詮賦、頌贊、祝盟、銘箴、誄碑、哀吊、雜文、諧隱、史傳、諸子、論說、詔策、檄移、封禪、章表、奏啟、議對、書記。從散文所屬的諸多子類中可以看出，中國古代散文是雜文學(xué)的概念，其中有文學(xué)的因子，也有非文學(xué)的因子，有審美愉悅功用，也有實(shí)用的功用。中國古代散文只是一種文章體類，但不是文學(xué)體裁。
上述觀點(diǎn)用圖形表示即為:
古代散文的本義：
2、散文與古文，散文與駢文--散文概念的新義
在我國古代，散文與古文是同一概念，散文與駢文是兩個(gè)相對的概念。
用圖表標(biāo)示：
南北朝是中國古代文章發(fā)展的重要時(shí)期,文章由質(zhì)趨文，向駢偶發(fā)展，從而形成了駢體文。
駢體文的出現(xiàn),為散文概念增加了新的內(nèi)涵,散文之“散”具有了與駢體之“駢”相對立的新義--散文的概念，是與駢文相對的、指句法不整齊、不尚對偶的散體文章。在唐代，古文即散文，散文即古文，這兩個(gè)概念是同一概念。
※ 佘樹森指出:
“唐代，韓愈、柳宗元等，倡導(dǎo)‘古文’運(yùn)動(dòng)，反對六朝駢文的綺靡之風(fēng)，自此，又開始了時(shí)起時(shí)伏的駢散之爭。也給散文概念，增加了一個(gè)新的含義，即與駢偶相對之散體�！�
結(jié)論：
第一，由于駢文的出現(xiàn)，使散文概念有了新義，散文不僅與韻文對立，且與駢文相對立，從而豐富和充實(shí)了散文概念的內(nèi)涵，使中國古代散文概念得到了發(fā)展和確認(rèn)。
第二，作為特定概念的“古文”，是指先秦兩漢時(shí)期的不押韻的散行文章，它與散文是同一的概念，與駢文是相對立的概念。
中國的文章分類體系沒有散文的位置,也沒有戲劇小說的位置。
在我國古代，詩歌是古代人表現(xiàn)情感的主要載體,隨著文化的發(fā)展和思想情感的豐富,詩歌的表現(xiàn)性向文章滲透,使文章的實(shí)用性和審美愉悅性逐漸分離,從而涌現(xiàn)出一批重在表現(xiàn)情感的文本。這是一個(gè)漫長的漸變的過程。
南朝的宋文帝就注意到這一變化，對文學(xué)獨(dú)立分科，于儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)之外別立文學(xué)之館，齊代的王儉撰《七志》也單立“文翰”之名，梁代的阮孝緒撰《七錄》，又改稱“文集”。
中國古代散文概念始終是一個(gè)囊括了哲學(xué)、歷史，兼容了應(yīng)用性和審美愉悅性，集文學(xué)因素與非文學(xué)因素同體的復(fù)合概念。
總結(jié)：
※ 當(dāng)代學(xué)者施蟄存（教授）說:
“散文這個(gè)詞，在古典文學(xué)里，原先已有兩個(gè)概念。其一是和韻文對立的，指不押韻的文章。其二是和駢文對立的，指句法不整齊的文章。這兩者都屬于文體的概念，而不是文學(xué)形式的概念�，F(xiàn)代文學(xué)中所謂散文，和小說、戲劇、詩歌分庭抗禮，其意義便是一種文學(xué)形式了。”
三、現(xiàn)代的散文
在現(xiàn)代，散文是一個(gè)純文學(xué)的概念，它是與小說、戲劇、詩歌相對的一種文學(xué)樣式。散文概念從古代的雜文學(xué)的概念，發(fā)展到現(xiàn)代，已經(jīng)演變成一個(gè)純文學(xué)的概念了。
（一）嬗變的原因
辛亥革命后的新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命，形成了一次中西文化大碰撞與大同化。構(gòu)成了中國散文觀念發(fā)生根本性嬗變的大氣候大背景。
中國散文就已經(jīng)走上了成熟和完美。這為散文觀念的新突破奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí),在清代和近代時(shí)期，中國文化進(jìn)入鼎盛之期,圖書出版事業(yè)迅速繁榮，書坊書肆的興起，圖書館的設(shè)置，新學(xué)堂的開辦，大型叢書《四庫全書》和大型類書《古今圖書集成》的編纂以及長篇小說的高度成就等等，促使了目錄學(xué)、文體學(xué)的發(fā)展，為中國散文的發(fā)展提供了一個(gè)成熟、探索的古典文化氛圍。
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嬗變的第一步是文學(xué)與非文學(xué)的分野。
※ 劉半農(nóng)《我之文學(xué)改良觀》指出:“所謂散文，亦文學(xué)的散文，而非文字的散文�！泵鞔_了散文的文學(xué)性。
※ 傅斯年的《怎樣寫白話文》,周作人的《美文》,王統(tǒng)照的《純散文》,胡夢華的《絮語散文》,都陸續(xù)對散文的“文學(xué)性”發(fā)表了看法,把散文區(qū)分為文學(xué)與非文學(xué)兩類,為了以示區(qū)別,特冠以“純散文”、“美文”、“絮語散文”等名目。
※ 周作人指出:
“外國文學(xué)里有一種所謂論文,其中大約可分兩類。一批評的，是學(xué)術(shù)性的。二記述的，是藝術(shù)性的，又稱作美文。這里邊又可以分出敘事與抒情，但也很多兩者夾雜的�！袊盼睦锏男�、記與說等，也可以說是美文的一類。”
※ 胡夢華認(rèn)為:
“絮語散文是一種不同凡響的美的文學(xué)。它是散文中的散文，就同濟(jì)慈是詩人中的詩人�！�
散文大家們都努力將古代散文概念中的“應(yīng)用性文字”和“非文學(xué)因素”從散文中擯棄出去,力求給散文以“美”和“藝術(shù)”、“文學(xué)”的頭銜,這標(biāo)志著人們對散文文學(xué)特質(zhì)的認(rèn)識(shí)的深化和飛躍。由此,現(xiàn)代散文概念就不再是雜文學(xué)的概念了,而是屬于文學(xué)范疇的一個(gè)概念。
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嬗變的第二步是散文與小說、戲劇、詩歌并立。
西方文學(xué)的三分法--即把文學(xué)分為抒情類、敘事類、戲劇類，這對中國文學(xué)界產(chǎn)生了較大的影響，形成了中國文學(xué)的四分法。
※ 郭沫若在《文學(xué)的本質(zhì)》中說:
“純文學(xué)的內(nèi)含分詩、小說、戲劇三種�！�
文學(xué)與非文學(xué)的分野已成定勢。把散文與詩歌、戲劇并立的是劉半農(nóng)。他認(rèn)為“文學(xué)散文”是指與“詩歌戲曲”相對的，同時(shí)不包括應(yīng)用在內(nèi)的“小說雜文”。
※ 傅斯年在《怎樣寫白話文》中把散文與小說、詩歌、戲劇并列,但不足的是,他認(rèn)為散文包括“解論”、“駁論”、“記敘”、“形狀”�？上У氖�，他的散文概念也沒有完成文學(xué)與非文學(xué)的分野。
※ 王統(tǒng)照說:
“能作純散文的人，確乎是不輕見。因?yàn)榧兩⑽臎]有詩歌那樣的神趣,沒有短篇小說那樣的風(fēng)格與事實(shí)，又缺少戲劇的結(jié)構(gòu)，所以作純散文好的極少�！�
他已是將這四者等列而視了。
※ 朱自清在《什么是散文》一文中指出:
散文“那是與詩、小說、戲劇并舉,而為新文學(xué)的一個(gè)獨(dú)立部門的東西，或稱白話散文，或稱抒情散文,或稱小品文”。
現(xiàn)代散文與其屬概念--文學(xué),與其并列概念--小說、戲劇、詩歌的邏輯關(guān)系得以確立。
（四）嬗變之第三步
嬗變的第三步是雜文、報(bào)告文學(xué)、藝術(shù)散文的成熟與獨(dú)立,現(xiàn)代散文形成三股分流的態(tài)勢。
關(guān)于小品文的論爭：
雙方的論爭,主要圍繞著:
1、小品文的社會(huì)戰(zhàn)斗職能，是正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作“匕首”、“投槍”,還是回避社會(huì)現(xiàn)實(shí),“表現(xiàn)自我”的靈性和閑散的情趣。
2、小品文的創(chuàng)作題材，是廣泛多樣，直面“慘淡的人生”和“淋漓的鮮血”，還是承繼晚明小品,描繪身邊瑣事。
3、小品文作者的人格修養(yǎng)，是“無產(chǎn)階級(jí)化”，還是追求平和、幽默、閑適的人品格調(diào)。雙方對各自的觀點(diǎn)都作了充分的闡述和研究，并使之更加趨于清晰、明確和完善。
※ 當(dāng)代學(xué)者吳周文（教授）在《論中國現(xiàn)代散文觀念的建立及其嬗變》中說:
“第二個(gè)十年散文觀念的變革,與作為雜文領(lǐng)袖的魯迅和作為小品文主帥的周作人有著極大關(guān)系�！�
報(bào)告文學(xué)這個(gè)名詞是翻譯而來的。中國報(bào)告文學(xué)的產(chǎn)生,是外國報(bào)告文學(xué)在中國散文的枝杈上嫁接的成果。
由此產(chǎn)生了這樣一種格局：
總結(jié)：
中國現(xiàn)代散文概念的三步嬗變示意圖
四、當(dāng)代的散文
（一）對現(xiàn)代散文觀的繼承
當(dāng)代散文的觀念基本上是順著中國古代和現(xiàn)代的散文觀念而來的，當(dāng)代散文的概念并沒有對現(xiàn)代時(shí)期有所突破和嬗變，是對現(xiàn)代散文概念的承繼。
其承繼主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:
一是認(rèn)為散文是一文學(xué)樣式或體裁，是與詩歌、小說、戲劇并列的一種文學(xué)體裁。
※ 秦牧把散文看作是“文學(xué)樹”上的一枝花；柯靈有“散文--文學(xué)的輕騎隊(duì)”的名言；巴金說:“只要不是詩歌，又沒有完整的故事，更不是專門發(fā)議論講道理，卻又不太枯燥，而且還有一點(diǎn)點(diǎn)感情，象這樣的文章我都叫做‘散文’”。
二是認(rèn)為散文概念分為廣義狹義兩種。
廣義包含報(bào)告文學(xué)、雜文、游記、隨筆、速寫、特寫、抒情散文等。狹義則僅僅是指抒情散文。
※ 徐遲說:
“有一些同志，說散文時(shí)限于抒情散文。殊不知抒情散文只是散文流別之一種。他們不注意狹義與廣義的散文之分。他們所喜愛的抒情散文，實(shí)際上是一種狹義的散文。另外，還有著廣義的散文，種類甚多�！薄皬V義的散文好比是狹義散文的塔身、塔基。狹義散文好比是廣義散文的塔頂、塔尖�！�
※ 秦牧說:
“這個(gè)領(lǐng)域是海闊天空的，不屬于其他文學(xué)體裁，而又具有文學(xué)味道的一切篇幅較短小的文章都屬于散文的范圍。它也許是文藝性的政治、社會(huì)論文，和‘社會(huì)科學(xué)’隔壁居住，然而一墻之隔，使這些‘雜文’仍然是文學(xué)的子女。它或者是個(gè)人抒情氣氛很厚的東西，和‘詩歌’隔壁居住，然而一墻之隔，使這些抒情文和它的堂姊妹那叫做‘詩歌’的性格嗓門，大有分別。它或者是包含著一個(gè)故事，和‘短篇小說’隔壁居住，然而這‘小品文’的聲音笑貌，又和它的堂兄弟大有不同。它也許如實(shí)記事，也許夾敘夾議，也許氣勢萬千，也許三言兩語……樣子雖然很多，它們卻都屬于‘散文’這個(gè)家族�！�
當(dāng)代散文概念的廣狹二義的出現(xiàn)，是順承著現(xiàn)代散文的雜文、報(bào)告文學(xué)、藝術(shù)散文這三股分流的態(tài)勢而來的。
盡管廣狹二義的稱謂是60年代才提出來的，現(xiàn)代時(shí)期并未有這個(gè)說法，但這只是個(gè)稱謂問題，兩者的思路和觀點(diǎn)一脈相承，并無二致。
�。ǘ┊�(dāng)代散文概念的含混與錯(cuò)雜
當(dāng)代散文概念對現(xiàn)代散文概念的承繼，體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是承繼了其中的合理的科學(xué)的因素，另一方面也沿用了其概念含混、分類錯(cuò)雜的弊病。中國當(dāng)代散文家族頗為混亂,其成員繁多、游移不定,其稱謂混雜、名目不一。
當(dāng)代散文一直不能建構(gòu)一個(gè)概念清晰、體系周嚴(yán)的理論框架。其具體表現(xiàn)為:
1、概念的含混與錯(cuò)雜
散文有廣狹二義。無論廣義和狹義，都是使用同一詞語--散文，而且在使用過程中，也不做明確的限定，從而使論述對象多變，造成歧義。具體有三種情況：
第一種是研究者自己中途轉(zhuǎn)換所指，忽而廣義，忽而狹義，造成了研究的混亂。
第二種是理論研究與文學(xué)實(shí)踐所指不一，即在理論研究是取其廣義，而在實(shí)際應(yīng)用中，卻取其狹義。
第三種是繼續(xù)沿用古代散文概念，把散文看成是與韻文駢文相對的一種文章體類。他們既不取其廣義，也不取其狹義，而是沿用古代散文概念。這樣一來,散文概念的外延就無限地?cái)U(kuò)大了，它包容了現(xiàn)今的一切文章。
※ 老舍認(rèn)為：
“我們寫信，寫日記、筆記、報(bào)告、評論，以及小說、話劇，都用散文。我們的刊物(除了詩歌�？�)與報(bào)紙上的文字絕大多數(shù)是散文。甚至廣播的話，也可是很好的散文。”
※ 余光中說：
“廣義的散文天地宏闊，凡韻文不到之處，都是它的領(lǐng)土。”
※ 管管則進(jìn)一步提出，借條、書信、日記、回憶錄、廣告、祭文、祝壽文、墓志銘是散文，而且叫魂帖子、結(jié)婚離婚證書、警告逃妻、失物招領(lǐng)以及廁所文學(xué)，都是散文。
由此一斑，足見散文概念含混錯(cuò)雜之程度。
散文有那么多品類--隨筆、速寫、特寫、序、跋、日記、故事、回憶錄，這些品類的進(jìn)入，本身就是延用古代散文觀的體現(xiàn)。
2、特征的模糊、復(fù)雜及不確定
由于散文概念的含混與錯(cuò)雜，使散文特質(zhì)的界說因其論述對象多變而呈現(xiàn)出模糊性、復(fù)雜性和不確定性。
3、分類的交叉、混亂及不科學(xué)
由于散文概念的含混與錯(cuò)雜，使散文的分類因其劃分對象不一而呈現(xiàn)出品種外延交叉、稱謂混亂的現(xiàn)象，缺乏科學(xué)性和邏輯性。
※ 佘樹森在《散文創(chuàng)作藝術(shù)》中提出：
※ 傅德岷在《散文藝術(shù)論》中提出：
大學(xué)教科書提出三分法、二分法和品類說：
造成上述情況的原因，一是分類對象不同，有的取廣義概念，有的取狹義概念。二是分類標(biāo)準(zhǔn)不定，有的以表現(xiàn)手法分，有的以文章內(nèi)容分，有的以形式分，有的以特點(diǎn)分，甚至有的是幾個(gè)分類標(biāo)準(zhǔn)交叉混用，導(dǎo)致所分品類不在同一邏輯層面上，外延相互交叉、包容，致使理論界在分類問題上一直沒有一個(gè)嚴(yán)密的、科學(xué)的、眾所認(rèn)同的定論。
（三）散文概念的重新界定
1、界定的原則
重新界定散文概念，應(yīng)遵循以下原則：
其一，能夠得到普遍廣泛的認(rèn)同。
其二，有利于散文的創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)。
其三，與散文發(fā)展現(xiàn)狀相吻合。
其四，體現(xiàn)歷史的承繼性。只有這樣才能獲得科學(xué)的、正確的、符合中國散文歷史與現(xiàn)狀的界定全新的散文概念。
2、界定散文概念
散文概念仍有廣義狹義之分。
廣義者，是與小說、詩歌、戲劇并列的一種文學(xué)體裁，它以“表現(xiàn)”為主要特征，旨在通過寫人、敘事、言理來達(dá)到表現(xiàn)主觀感受的目的。
狹義者，是廣義散文下屬的一個(gè)品類，它更富于表現(xiàn)的情韻，重在表現(xiàn)情感、情緒、情思。為了將廣義與狹義區(qū)別開來，我們稱廣義散文為散文，稱狹義散文為藝術(shù)散文或美文。
用圖表示如下：
對于散文，我們強(qiáng)調(diào)以下幾點(diǎn)：
第一，它是一種文學(xué)體裁，具有文學(xué)的形象地反映生活的本質(zhì)特征。但散文決不是集文學(xué)因素與非文學(xué)因素于一身的復(fù)合概念，更不是囊括一切散行文章的大雜燴。
第二,它是一種表現(xiàn)的藝術(shù)，表現(xiàn)性是它的基本特質(zhì)。
第三,它是散行文體，句式參差不齊，長短不一，語言自由靈活，不必押韻，不受格律的限制。
對于藝術(shù)散文，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，它與雜文一起共臣于散文之下。兩者是并列的關(guān)系。
報(bào)告文學(xué)與特寫不應(yīng)歸于散文所屬。將它們歸入新聞?lì)愇捏w，更為合適。
如下圖：
回憶錄、序跋、書信、日記應(yīng)歸入應(yīng)用文體之中。
如下圖：
3、界定散文的類別
如下圖：
統(tǒng)一稱謂也是界定散文概念的一項(xiàng)不容忽視的工作。
4、關(guān)于“大散文”的討論
《美文》雜志1992年創(chuàng)刊。提出大散文的觀點(diǎn)。
其實(shí)，大散文觀點(diǎn)受到北師大學(xué)教授劉錫慶的嚴(yán)厲批評。要害在于散文概念的混亂。
※ 賈平凹的觀點(diǎn)
《美文》發(fā)刊辭
賈平凹
……
我們倡導(dǎo)美的文章。為什么辦的是散文月刊而不說散文說的是文章?我們是有我們的想法。我們確實(shí)是不滿意目前的散文狀態(tài)，那種流行的，幾乎滲透到許多人的顯意識(shí)和潛意識(shí)中的對于散文的概念，范圍是越來越狹小了，含義是越來越蒼白了，這如同對于月亮的形容，有銀盤的，有玉燈的，有桔的一瓣，有夜之眼，有冷的美人，有朦朧的一團(tuán)，最后形容到誰也不知道月亮為何物了。我們現(xiàn)在是什么形容也不是，月亮就是月亮。于是，還原到散文的原本面目，散文是大而化之的，散文是大可隨便的，散文就是一切的文章。
……
《美文》三年在編輯部會(huì)上的講話
賈平凹
……
一、“大散文”一詞的提出，大家都明白，不是一時(shí)心血來潮或要標(biāo)新立異，它是有其背景的�！瓏鴥�(nèi)散文有了新的起色，甚至出現(xiàn)一種熱鬧現(xiàn)象，但仍嚴(yán)重存在著一種虛浮，瑣碎的造作的甜膩的作品到處都是，于是，《美文》還得疾呼，還得堅(jiān)持在內(nèi)容上求大氣，求清正，求時(shí)代、社會(huì)、人生的意味，還得在形式上求大而化之。
二、“大散文”是一種思維，一個(gè)觀念，不能簡單說成這樣寫就是大散文，那樣寫了就是小散文，或別的不大不小的散文。
三、……在散文被總體上的糜麗柔軟之風(fēng)污染和要沉淪之時(shí)，需要的是有一股蒼茫勁力，而不宜于什么“清理門戶”，尋純而又純的東西，那只會(huì)使散文更加窮途末路。我們理解散文的寬泛，在于拓寬路子，我們沒辦法也沒興趣去說散文是什么，小品文是什么，隨筆是什么，雜文是什么，再分出的哲理散文、旅游散文、抒情散文、知識(shí)散文到底各自的區(qū)別又在哪里?創(chuàng)作要從實(shí)際出發(fā)，還沒有哪個(gè)作家在要寫一篇文章時(shí)腦子里得把這些區(qū)別想得清清楚楚。
※ 北師大教授劉錫慶的觀點(diǎn)：
我認(rèn)為散文至今還沒有形成自己的理論。現(xiàn)在的“散熱”是一種無序、混亂的狀態(tài)。賈平凹提出“大散文”更是亂上加亂。
現(xiàn)代散文的大師們沒有解決好散文的審美規(guī)范問題。
“大散文”的提出恰恰是在散文文體應(yīng)該凈化的時(shí)候，這是一種倒退。散文如果變成一個(gè)“雜牌軍”的“收容隊(duì)”，那么，它在藝術(shù)上絕對只能是滯后的，它的審美特征也就無從規(guī)范，將成為包羅萬象的非常龐大的甚至文學(xué)和非文學(xué)的混雜體。
當(dāng)代散文在理論上一直就是一種“大散文”概念，最典型的一句話就是秦牧講的“散文領(lǐng)域，海闊天空”。這種“海闊天空論”實(shí)際上是當(dāng)代散文在范疇概念上的主流。80年代初曾開過一個(gè)‘復(fù)興散文’的座談會(huì)，基本的意見：散文是一切文學(xué)文體的基礎(chǔ)，如同繪畫中的素描，是基本功。把散文定位到初級(jí)習(xí)作的、“入門”的、“基本功”式的地位，沒有涉及散文本身的審美特質(zhì)。而一種文體不能走向充分自覺，審美規(guī)范不明確的時(shí)候，只能走向雜亂，不會(huì)復(fù)興。
關(guān)于散文研究，有四個(gè)問題。首先是范疇論(定義、概念)。散文需要凈化，而不是進(jìn)一步龐雜、混亂。凈化的時(shí)機(jī)已比較成熟。第二是審美品格論(審美特質(zhì)、審美規(guī)范)。第三是創(chuàng)作論。第四是批評論�，F(xiàn)在范疇論、審美論沒有搞清楚，評論根本無從談起，因?yàn)闆]有共同語言、共同認(rèn)識(shí)。創(chuàng)作論現(xiàn)在也非常混亂，是“各抱各的主張，各寫各的文章”。散文研討會(huì)歷來就是五花八門，各說各的而已。
※ 本人對大散文爭論的看法:
第一，這是理論界和創(chuàng)作界的兩種不同的聲音，是從兩個(gè)角度發(fā)出來的。目的都是好的，作用也各有各的用處。
第二，從長遠(yuǎn)處看，還是理論上的清晰更最重要，可以改變無序盲目的狀態(tài)，改變混亂的狀態(tài)，使創(chuàng)作欣賞健康發(fā)展。
第三，賈氏并沒有理論，卻硬要搞一個(gè)理論旗幟出來，其實(shí)是一個(gè)十分模糊的東西，說來說去，并不是范疇的，而是形式的。
第四，有炒作之嫌。2002年又搞了一個(gè)北大與中國散文學(xué)會(huì)聯(lián)合召開的一個(gè)“中國散文論壇”，不過會(huì)上諸位大學(xué)者們，說法不一。不管是贊同還是反對，不斷地在當(dāng)今中國文壇、在各種媒體上制造聲音，這是大家都知道的一種炒作技巧。
本人論文《回顧展望--90年代與21世紀(jì)的藝術(shù)散文》中說：
目前散文理論界出現(xiàn)一場關(guān)于“大散文”的爭論,賈平凹與劉錫慶各持兩個(gè)截然不同的觀點(diǎn)。其實(shí), 這兩個(gè)觀點(diǎn)就是從兩個(gè)不同的角度出發(fā),去認(rèn)識(shí)和解決散文的純與不純的矛盾的。角度不同,其觀點(diǎn)當(dāng)然有異。說具體一點(diǎn),賈平凹是從創(chuàng)作的角度去看待散文泛化現(xiàn)象的。賈平凹所言之“大”,也還是在文學(xué)的范疇,在散文的領(lǐng)域,其決不是要把那些根本不能稱之為散文的文章囊括在散文的大傘之下, 也更不包容那些沒有藝術(shù)特質(zhì)的、不倫不類、非牛非馬的低品質(zhì)的印刷品。而劉錫慶是從理論研究的角度去看待散文泛化現(xiàn)象的。劉錫慶并不是要給散文劃地為牢,自我限制, 自我束縛, 他更強(qiáng)調(diào)地是科學(xué)性和準(zhǔn)確性。其實(shí),雙方的觀點(diǎn)都無可厚非。從創(chuàng)作的角度說,限制是應(yīng)該少一點(diǎn),大散文放大了視野,拓寬了路子, 對散文發(fā)展來說無疑是大有裨益的;從理論研究的角度說,處延的寬泛模糊,概念的邊緣交叉,都會(huì)破壞人文科學(xué)領(lǐng)域長期形成的內(nèi)在的邏輯體系,影響學(xué)術(shù)研究向科學(xué)化縱深化方面發(fā)展,創(chuàng)作界允許概念模糊,而學(xué)術(shù)界是絕不能允許概念模糊的。創(chuàng)作就是應(yīng)該自由,越少限制越好,理論研究就是應(yīng)該嚴(yán)密,歸類分析,越細(xì)越好。當(dāng)今90年代藝術(shù)散文領(lǐng)域,有這樣兩種從不同角度出發(fā)而得出的觀點(diǎn)進(jìn)行論爭和研討,這對它的發(fā)展來說,是從兩個(gè)不同的側(cè)面,兩個(gè)不同的方向?qū)ζ溆枰酝苿?dòng)、調(diào)整和制約,其意義之深遠(yuǎn)是難以估量的。
……
郝小強(qiáng)
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