中學(xué)課文教學(xué)的本務(wù)，說到底，就是教學(xué)生掌握運(yùn)用母語的本領(lǐng)，所謂的體驗(yàn)、感受、品味、賞析、探究、感悟和生成之類，也都只能以學(xué)好語文，掌握好運(yùn)用母語的本領(lǐng)為旨?xì)w。這就是語文學(xué)科和語文課的這一特質(zhì)性本務(wù)，其他學(xué)科都不能替代，文言文教學(xué)也不能例外。為此，我認(rèn)為，當(dāng)下的文言文教學(xué)應(yīng)該返本歸真、守本務(wù)實(shí)，走生活化之路，切實(shí)提高效益，努力做到“三要”。
一、要做實(shí)“讀文學(xué)寫”
當(dāng)下，我們的語文課之所以甚乏語文味，且又大都不務(wù)正業(yè)，主要是因?yàn)槲覀冞�沒有認(rèn)清語文課的特質(zhì)性本務(wù)，尤其是對教學(xué)生“讀文學(xué)寫”重視得還很不夠，做的也很不到位�，F(xiàn)代文教學(xué)如此，文言文教學(xué)則更是如此，除了講解字詞、翻譯課文之外就無所事事了。
1.教學(xué)生回歸生活學(xué)課文的遣詞造句
白居易《琵琶行》 “今夜聞君琵琶語，如聽仙樂耳暫明”兩句中“語”字，本可以用“音”或“聲”的，但詩人用“語”，旨在強(qiáng)調(diào)自己與琵琶女“同是天涯淪落人”，是心靈互通的�？梢�，要想品透這個(gè)“語”字的真滋味，恐怕是必須要走進(jìn)詩人和琵琶女的心靈世界的。
陶淵明的詩《歸去來兮》有幾個(gè)句子，突然由六言轉(zhuǎn)為四言：“乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽�！敝笥洲D(zhuǎn)回六言。試想想，這樣的語言節(jié)奏與詩人歸家急迫、到家喜極的心情不正合拍嗎？此外，“松菊猶存”一句中的“松菊”，更是一種高潔人格的隱喻和象征。假如詩中這六句還是采用舒緩的六言句，詩的表達(dá)力就會大大減弱，又怎能夠很到位地表達(dá)出詩人此時(shí)此刻的急迫和欣喜呢？不言“松菊”，詩人的高潔情懷又怎能巧妙、含蓄地傳達(dá)出來呢？可見，句子的結(jié)構(gòu)形式、表現(xiàn)風(fēng)格、修辭方法、語體色彩、情感色彩等都不是作者隨意為之的，都是與課文生活、作者生活、讀者生活、生活情理等密切相關(guān)的。不再贅例。
2.教學(xué)生回歸生活學(xué)課文的布局謀篇
《核舟記》這篇說明文采用總-分-總的結(jié)構(gòu)，運(yùn)用空間順序與邏輯順序，依次介紹了核舟的大小、結(jié)構(gòu)、舟上的人物和題名。詳寫船頭的三人，略寫中間、船尾和船背，有利地突出了核舟所表現(xiàn)的主題--大蘇泛赤壁。李密《陳情表》的更是精心布局，先道苦水來博取皇帝的同情，再巧言奉承武帝來流露自己的怨意，最后陳述至情至理來轉(zhuǎn)化武帝。作者所采用的語言完全是一個(gè)新朝君主所希望聽到的前朝降臣之語，尊卑有序，入情入理，分寸有度，真切感人，令人憐憫。這樣布局和語序，晉武帝怎能不嘆為觀止，霽怒為憐，立場轉(zhuǎn)化，予以懷柔，以維護(hù)自己“以孝治天下”的旗號呢？
不多說了，只強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，現(xiàn)在的文言文課堂教學(xué)幾乎就見不到這種活生生的品析和探究，清一色的干巴解詞和翻譯，幾乎就與這多維的“生活”徹底絕緣了。這對培養(yǎng)學(xué)生的母語運(yùn)用本領(lǐng)是極不負(fù)責(zé)任的。教學(xué)中，教師必須啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生深入這些因素，并調(diào)動生活積累，聯(lián)想生活情理，深度體驗(yàn)、感受、思考和感悟作者布局謀篇的原由。
3.教學(xué)生回歸生活學(xué)課文的運(yùn)招用技
所謂課文的運(yùn)招用技，就是指作者寫文章所運(yùn)用的一些寫法、技法和修辭等，如烘托、襯托、反襯、鋪墊、懸念、照應(yīng)、象征、比擬、夸張、排比、反復(fù)，等等。一般而言，作者選用某種技法，也都是具體的語境、心境等生活因素而定的，意到技成。比如，“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去�！彼紜D因花而落淚，又因淚而問花，而花竟不語；非但不語，且又亂落，飛過秋千。人愈傷心，花愈惱人。春光將逝，年華如水，癡情且絕望的思婦，與落花同命共苦，所以才會生出這等癡情瘋語。試想，春花本無心思，隨風(fēng)飄落也是常態(tài)，根本就不可能理解思婦內(nèi)心的苦楚，但癡情且絕望的思婦卻自多癡情，無端生怨�？梢�，不引導(dǎo)學(xué)生深入思婦的內(nèi)心世界，就不可能真正這種擬人寫法之妙的。可見，那種動輒問學(xué)生用了什么手法，而后便是一通自演自說的灌輸式賞析，又怎么能夠使學(xué)生刻骨銘心地悟得寫法之妙呢？至于那種整天枯燥乏味、急功近利的以考練代學(xué)習(xí)，就更是害人匪淺了，還談什么做實(shí)做好“讀文學(xué)寫”？
語文教學(xué)的本務(wù)，在很大程度上講，就是用課文教學(xué)生學(xué)好語言表達(dá)藝術(shù)。文言文都是千百年淘漉下來的經(jīng)典名篇，應(yīng)該是我們教學(xué)生“讀文學(xué)寫”的寶貴資源。為此，我們一定要充分利用好這些寶貴資源，引領(lǐng)學(xué)生讀文學(xué)寫，自然無痕地培育他們的寫作能力和素養(yǎng)。
二、要教活文言語法
學(xué)習(xí)文言語法知識，難點(diǎn)在于詞類活用、倒裝句式和一些固定文言格式。寫這篇文章，就是想談?wù)勥@個(gè)問題。與現(xiàn)代漢語的語言現(xiàn)象一樣，古漢語的詞類活用、倒裝句式和一些固定文言格式等也是緣于生活的，都是特定語境下的特殊表意需要所使然。為此，教師必須回歸生活活教和教活，以使學(xué)生能夠做到活學(xué)和學(xué)活。只有這樣教與學(xué)，才有可能做到教師會教、教活和教實(shí)，學(xué)生也學(xué)活、學(xué)實(shí)、學(xué)會和會學(xué)，而絕不是硬塞給學(xué)生一些僵死的概念，把學(xué)生活活教傻、教死！
先說文言詞類活用現(xiàn)象。其實(shí)，古人與今人的語言習(xí)慣是一樣的。今天，在人們的語言交際中，詞類活用現(xiàn)象仍很常見。如“說長道短”中的“長”和“短”是形容詞作名詞，有“長處”“短處”之意味；“周立波本山還周立波”中的后一個(gè)“周立波”是名詞作動詞，有“是一個(gè)幽默、風(fēng)趣的人”之意味；“美麗家鄉(xiāng)的河山”中的“美麗”是形容詞動化，表使動，客觀上有一種“將要或已經(jīng)使家鄉(xiāng)河山變得美麗”之意味；“我就豬你了”中的“豬”是名詞動化，表意動，有“把……視為豬”之意味。事實(shí)上只是一種主觀感受，并不意味著客觀上已經(jīng)有了這樣變化。古人的語言習(xí)慣學(xué)生不甚清楚，今人的語言習(xí)慣他們總還是比較熟悉的，教師不妨以今喻古，引導(dǎo)學(xué)生回歸生活去體驗(yàn)、感受、思考和理解。
再說文言倒裝句。一般包括謂語前置、賓語前置、定語后置、狀語后置等。其實(shí)，倒樁結(jié)構(gòu)，往往也不是為倒裝而倒裝的，都是有其特殊的表意功能的。如，“渺渺兮予懷（引自蘇軾《赤壁賦》）”就是個(gè)主謂倒的謂語前置裝句，翻譯成現(xiàn)代漢語是“我的心思飄得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)啊”之意。毋庸諱言，這樣的譯文是不可能很到位地表達(dá)作者蘇軾此時(shí)此刻的心境的。因?yàn)�，此時(shí)的蘇軾心思飄渺、神思飛揚(yáng)的感受特別強(qiáng)烈，所以必須把謂語前置才能更到位地表達(dá)出這種強(qiáng)烈的情感�！昂温�？（引自劉禹錫《陋室銘》）”意在強(qiáng)調(diào)沒有什么鄙陋的，所以動詞“有”的賓語“何陋”前置�，F(xiàn)實(shí)生活中，這樣的疑問句隨處可聞。如果僅僅死板講解為“‘疑問詞+名詞’作賓語時(shí)經(jīng)常前置，‘之’是重要標(biāo)志之類” 豈不是越教越死嗎？“為人五，為窗八……（引自《核舟記》）”，數(shù)詞定語后置，絕不是像譯文 “刻了五個(gè)人，八扇窗……”那么簡單，這分明是在強(qiáng)調(diào)那么小的桃核之上竟刻了那么多東西，可見王叔遠(yuǎn)的雕刻技藝有多么高超啊�！熬硬⿲W(xué)而日參省乎己。（引自《荀子勸學(xué)》）”中“于己”這個(gè)狀語后置，則是為了突出“對自己嚴(yán)格要求”之意。事實(shí)上，文言語句的語法結(jié)構(gòu)也不都是倒裝的，只是為了強(qiáng)調(diào)或突出某種意味的時(shí)候才倒裝的。與現(xiàn)代漢語也一樣，“春天像小姑娘，花枝招展的，笑著走著。（引自朱自清《春》）”這一句若把后置定語前置，改為“春天像花枝招展的笑著走著的小姑娘”，文字信息上與原句沒有什么差別，但明快的節(jié)奏沒有了，表情達(dá)意的效果也就大打折扣了，甚至根本就無法表達(dá)作者喜悅明快、熱烈奔放的心靜了。
三、要抓實(shí)依文練筆
生活化語文教學(xué)理念主張，要實(shí)現(xiàn)課內(nèi)表達(dá)導(dǎo)練與學(xué)生課外歷練的相融與化通。課內(nèi)，教師在課文教學(xué)過程中適時(shí)教學(xué)生或依文仿寫、擴(kuò)寫、續(xù)寫、補(bǔ)寫、改寫、感評等，或依特定語境練寫祝福語、主持語、實(shí)用文（包括啟事、通知、計(jì)劃、總結(jié)、楹聯(lián)、假條、借條等）、點(diǎn)評、微報(bào)道、發(fā)言稿等，或自主發(fā)現(xiàn)課文內(nèi)容的可思辨點(diǎn)并積極進(jìn)行獨(dú)立思辨。這樣的表達(dá)訓(xùn)練才稱得上是生發(fā)于課文教學(xué)的真表達(dá)訓(xùn)練，往往也最受學(xué)生歡迎，并能最大程度地激發(fā)起學(xué)生表現(xiàn)欲和表達(dá)激情，可謂真寫作文、寫真作文�，F(xiàn)代文課堂教學(xué)過程中我們可以這樣做，教學(xué)生饒有興趣地依文練筆，文言文課堂教學(xué)過程中依然可以這樣做，并且照樣做得很精彩。
教讀《五人墓碑記》，教師可以引發(fā)學(xué)生依文為“五人”寫挽聯(lián)，為他們舍生取義的英雄事跡寫點(diǎn)評，還可以擬設(shè)情境為他們寫頒獎詞、紀(jì)念會的主持語等，甚至可以把課文改寫成課本劇等；再如，教讀《季氏將伐顓臾》，引發(fā)學(xué)生擴(kuò)寫出人物的心理活動、補(bǔ)寫必要的對話場景，寫思辨、評論孔子“只要高樹仁德就會實(shí)現(xiàn)天下和諧”這一觀點(diǎn)的發(fā)言稿，寫班級召開“孔子‘仁政’思想論壇”的微報(bào)道等等。課內(nèi)教學(xué)生這樣做，同時(shí)指導(dǎo)學(xué)生課外讀經(jīng)典文言文時(shí)也著意這樣想甚至這樣練，尤其是對一些現(xiàn)實(shí)生活中的事件、思潮、認(rèn)識等長期堅(jiān)持發(fā)表感想，或思辨、點(diǎn)評等。總之，課文多多，契機(jī)多多，關(guān)鍵就看我們的態(tài)度如何了。這樣的依文練筆活動，不僅有利于抓實(shí)抓好語言訓(xùn)練這一語文教學(xué)的本務(wù)，不斷提高學(xué)生的表達(dá)能力和素養(yǎng)，也有利于促進(jìn)學(xué)生自主、獨(dú)立而又健全的靈魂的良好發(fā)育。
當(dāng)下，中學(xué)語文教學(xué)早已整體墮入模式化的應(yīng)試主義泥潭而難于自拔。中學(xué)文言文教學(xué)更是重災(zāi)區(qū)，早已緊跟“中高考指揮棒”，異化為詞語解釋、語句翻譯、內(nèi)容理解、必背篇目背誦等的簡單相加了。死教死學(xué)、死練死考，再死教死學(xué)、死練死考的無限反復(fù)，惡性循環(huán)。這樣的教學(xué)，眼光短淺，機(jī)械、干巴、膚淺、平庸，不見語言藝術(shù)的品析，更是見不到什么依文練筆這一本真的表達(dá)歷練形式了。這種中高考考什么就教什么、怎么考就怎么教，不思語文和母語能力與素養(yǎng)，無視學(xué)生未來做人與發(fā)展的中學(xué)文言文教學(xué)，每一位有良知的語文教師早該受夠了！
吳培金