敦煌道士的散文

　　如果看照片，還真像作家余秋雨說的那樣，他穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮。這是上個(gè)世紀(jì)初期的資料照片，跟許多中國(guó)農(nóng)民一樣，在照相機(jī)這個(gè)洋玩意兒面前，他無論如何也擺不出絲毫精神的樣子——他就是敦煌道士王圓箓。

　　在玉門當(dāng)兵的時(shí)候就聽說過這個(gè)人。那時(shí)距他離開這個(gè)世界也就40年，人們的記憶應(yīng)該還相對(duì)清晰，只是我沒在意，這邊耳朵聽進(jìn)去，那邊耳朵冒出來。那是諞閑傳時(shí)一個(gè)老郵遞員給我講敦煌時(shí)提到他，只有一句話，是那姓王的道士發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞，并沒有象余作家那樣，說“他是敦煌石窟的罪人”。我是在多少年后看到余秋雨的那本散文集，看到里面的《道士塔》，實(shí)際上，那篇文章并沒有激起我對(duì)王道士的怨恨，相反，卻覺得要讀懂這個(gè)道士真難。

　　這個(gè)王道士，怎么說他呢？是農(nóng)民、道士，還是晚清的一個(gè)士兵，反正他的晚年活得并不輕松，因?yàn)樗�的名字與莫高窟連在一起，即使死后，也是聚訟紛紜。

　　其實(shí)，不論是農(nóng)民、道士還是士兵，都是他的真實(shí)身份。早先，他從一個(gè)農(nóng)民來到左宗棠的部隊(duì)，在肅州巡防營(yíng)當(dāng)差——他是麻城人，湖湘子弟，一個(gè)普通兵勇。當(dāng)兵的養(yǎng)小不養(yǎng)老，退伍的時(shí)候，他在當(dāng)?shù)厥芙洚?dāng)了一名道士，道號(hào)圓箓。后來他離開酒泉，向西云游，來到敦煌，看到殘破不堪的莫高窟無人打理，于是自愿承擔(dān)了管理的責(zé)任，四處化緣，把勸募來的微薄錢財(cái)積攢起來，用于清理洞窟和營(yíng)建太清宮。當(dāng)然，他這樣做，除了那份虔誠(chéng)，更多的是為了有一個(gè)棲身之地。就這樣，一個(gè)不小心，道士王圓箓與莫高窟結(jié)下了不解之緣。

　　那個(gè)年代，國(guó)家積貧積弱，在外國(guó)列強(qiáng)面前焦頭爛額，一味退讓，誰也不曾想到遙遠(yuǎn)大漠還有一個(gè)即將被風(fēng)沙湮沒的普通洞窟，更不會(huì)想到一個(gè)貧困的道士在洞窟做什么。然而歷史竟如此吊詭，在看似漫不經(jīng)心的日子中，偏偏讓他在這發(fā)現(xiàn)了一個(gè)驚天的大秘密。

　　19xx年6月22日，這一天，在同一片土地的東方，八國(guó)聯(lián)軍剛剛攻下京津門戶大沽炮臺(tái)，清軍董福祥、聶士成部正會(huì)同義和團(tuán)與八國(guó)聯(lián)軍浴血拼殺，而在西北大漠的莫高窟，依然一片寧靜，只是不時(shí)從洞窟傳出清理淤沙的唰唰聲。晚上，有個(gè)幫工因?yàn)槌闊熆臒熷�，在昏暗的油燈下發(fā)現(xiàn)從洞壁的裂縫傳出空洞的回音，便疾呼王道士來看。對(duì)這種情況，王道士也好生奇怪，覺得蹊蹺，于是二人連夜破壁，果然發(fā)現(xiàn)一個(gè)小小的洞門，往里一看，一個(gè)黑黢黢的空間中堆滿了用粗布包裹的經(jīng)卷古物。就是從這一刻開始，震驚中外的藏經(jīng)洞呈現(xiàn)在世人面前。也許道士王圓箓還不知道，這一天對(duì)于莫高窟和他本人有著什么意義，因?yàn)楫?dāng)他走出洞窟，一切都跟往常一樣，除了遙遠(yuǎn)京津平原的炮聲，這里仿佛什么都沒有發(fā)生。

　　王道士粗通文字，他雖然不知道這些經(jīng)卷的價(jià)值，但在朦朧中還是感到此事非同小可。于是，他不辭勞苦，騎著毛驢忍著饑渴奔走荒漠，先后向敦煌的兩任縣令和肅州的道臺(tái)甘肅的學(xué)臺(tái)大人報(bào)告，但最終的結(jié)果是他帶的經(jīng)卷留在了那里，得到的回答是就地封存的一句話，這讓他涼透了心。今天我們無法理解道士當(dāng)時(shí)的心境，也許他希望能夠引起這些官員的重視，調(diào)撥些資金或得到賞賜，他好用這筆錢完成心中的事業(yè)，因?yàn)榇藭r(shí)的他已經(jīng)有了一個(gè)宏大的計(jì)劃，修復(fù)頹廢的千佛洞窟，營(yíng)建道家宮殿，恢復(fù)莫高窟昔日的輝煌。希望落空之后，他有點(diǎn)氣餒，只得拿出部份經(jīng)卷，當(dāng)作符咒向附近村民兜售，宣稱可以治病，為自己增添一個(gè)籌錢之道。

　　就這樣，王道士依然象往常那樣過著日子，做他想要做的工作，整修寺窟。而此時(shí)，莫高窟發(fā)現(xiàn)經(jīng)卷寶物的消息卻傳了出去，引起了西方探險(xiǎn)家們的興趣。此后，就發(fā)生了被億萬中國(guó)人譴責(zé)和眾多中國(guó)學(xué)者為之捶胸頓足的事情——

　　1905年10月，俄國(guó)人奧勃魯切夫用一點(diǎn)點(diǎn)兒隨身攜帶的生活日用品，從道士手中換走兩大包敦煌文書；

　　1907年5月，英籍匈牙利人斯坦因在中國(guó)跟班的幫助下用相當(dāng)于200塊銀元的馬蹄銀錠騙取了二十四大箱經(jīng)卷、三箱織絹和繪畫；

　　1908年7月，法國(guó)人伯希和又騙走十大箱計(jì)五千多卷寫本和畫卷；

　　1911年10月，日本人吉川、桔瑞超等人掠走三百多卷寫本和兩尊唐塑；

　　1914年，斯坦因第二次又來，又掠走五大箱、六百多卷經(jīng)卷……

　　這些文卷，包羅萬象，涉及4-11世紀(jì)中國(guó)古代的天文、地理、醫(yī)藥、歷史、文學(xué)、宗教和社會(huì)學(xué)科等內(nèi)容。就這樣，在近二十年的時(shí)間里，敦煌成了這些盜竊者們發(fā)跡的天堂，莫高窟蒙受了人類歷史上從未有過的劫難。

　　現(xiàn)在看來，這事發(fā)生得多少也有點(diǎn)戲劇性。第一次那個(gè)俄國(guó)人用一點(diǎn)點(diǎn)兒日用品換取文書，也許那是道士生活極為需要的東西。第二次斯坦因的銀錠無疑具有誘惑力，因?yàn)榈朗啃枰�用錢來實(shí)現(xiàn)他的理想。那么以后呢？這時(shí)他多少已經(jīng)意識(shí)到這些經(jīng)卷的價(jià)值了，并且看守得很嚴(yán)，可是他已經(jīng)抵擋不住誘惑了。

　　這以后還發(fā)生了一件事，曾用膠粘法盜走莫高窟壁畫的美國(guó)人華爾納曾給了王道士75兩銀子，可是這個(gè)數(shù)字被夸大到10萬銀圓，村民們因此去找王道士，要求和他分享這筆錢。王道士當(dāng)然拿不出這筆錢來，于是只能以裝瘋躲過這場(chǎng)災(zāi)難。這一點(diǎn)在我國(guó)早期攝影家、田野考古先驅(qū)陳萬里先生的《西行日記》中也得到間接證實(shí)，只不過陳先生猜測(cè)，也許王道士是害怕官府追究他的責(zé)任而偽飾患了精神病。

　　不管王道士的精神受到何種刺激，我們要探究的是，這一次次換來的錢財(cái)，究竟用在了何處？其實(shí)這個(gè)問題不難猜測(cè)，王道士是出家之人，溫飽足矣，要錢財(cái)何用。斯坦因在《西域考古圖記》中曾提到看過他的賬簿，“他將全部募捐所得全都用在了修繕廟宇之上，個(gè)人從未花費(fèi)過這里面的一分一銀�！笔聦�(shí)上王道士也的確實(shí)現(xiàn)了他的計(jì)劃，他所涉及的工程包括重修“三層樓”、建“太清宮”和“古漢橋”、“補(bǔ)葺大小佛洞”等大多在生前完成。

　　在這些西方人到來之前，無論王道士怎么呼喊都無人重視，這無疑是令人悲哀的。與此相對(duì)照，據(jù)斯坦因說，西方人來到這里換走文物的時(shí)候，持有當(dāng)?shù)毓俜介_據(jù)的許可證，并且在運(yùn)回的路上受到了官兵的保護(hù)。1909年，當(dāng)伯希和將一部分莫高窟精品帶到北京的時(shí)候，還在六國(guó)飯店公開展出，引起人們爭(zhēng)相觀看。就這樣，當(dāng)斯坦因、伯希和之流竊得中國(guó)文物，大大方方地運(yùn)到大沽口，大大方方地裝船運(yùn)回自己國(guó)家，并向全世界宣布這一重要發(fā)現(xiàn)之時(shí)，清廷的各級(jí)官員這才知道了文物的價(jià)值。難又一次來到莫高窟，一時(shí)間偷竊成風(fēng)，敦煌卷子流失嚴(yán)重，有人拿著求官，有人拿著賣錢，有人納入私囊。1910年，經(jīng)羅振玉等學(xué)人奔走呼號(hào)，清政府終于作出決定，以6000兩平銀價(jià)格將剩余的敦煌卷子全部運(yùn)往北京保存。在運(yùn)送的路途中，幾乎每到一處都失竊一部分，致使運(yùn)到北京的卷子有許多是經(jīng)過分拆湊數(shù)的。而清廷撥付的銀子，卻被敦煌縣府截留，只是后來經(jīng)道士催要，才象征性地給了300兩，算作香火費(fèi)。

　　王道士盡管沒見過多大世面，但還是有著精明一面。作為藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)者，他對(duì)官方的掠奪和官員的貪心感到非常痛心，所以特地把一些寫本經(jīng)卷轉(zhuǎn)移到他認(rèn)為安全的地方。可是這又引起了人們的質(zhì)疑，因?yàn)樵诖酥�后他仍把已�?jīng)轉(zhuǎn)移了的經(jīng)卷賣了出去。矛盾吧，還是為了錢。道士王圓箓就是這樣陷入了莫高窟藏經(jīng)洞經(jīng)卷大量流散的旋窩之中，是是非非糾集于一身。

　　余秋雨的那篇散文寫于上個(gè)世紀(jì)的80年代，發(fā)表后還被選進(jìn)高中教材，其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)當(dāng)然會(huì)對(duì)人們產(chǎn)生影響，只是這樣的立場(chǎng)、觀點(diǎn)我總覺得太過偏激，特別是對(duì)于王圓箓這個(gè)普普通通的道士來說，“罪人”這個(gè)詞兒讓人感到沉重和惶恐。

　　是的，自打上個(gè)世紀(jì)30年代敦煌學(xué)出現(xiàn)在人們視野中，特別是上個(gè)世紀(jì)80年代以后，我國(guó)的敦煌學(xué)研究出現(xiàn)快速發(fā)展的態(tài)勢(shì)，人們有感于藏經(jīng)洞文物流失海外這一令人痛惜的事實(shí)時(shí)，敦煌道士王圓箓作為當(dāng)事人，自然成為議論的焦點(diǎn)。但我想，王圓箓不小心觸碰的是一個(gè)對(duì)后世有著重大意義的歷史事件，認(rèn)識(shí)這個(gè)人物只有把他放在當(dāng)時(shí)的歷史情境中才能得出客觀公正的評(píng)價(jià)。

　　此刻，當(dāng)我站在莫高窟大牌坊外的道士塔前，就是這樣想的。

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