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詩(shī)經(jīng)共有詩(shī)歌多少篇
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詩(shī)經(jīng)共有詩(shī)歌多少篇
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌305篇。
詩(shī)經(jīng)簡(jiǎn)介
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入自西周初期（公元前十一世紀(jì)）至春秋中葉（公元前六世紀(jì)）約五百余年間的詩(shī)歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙詩(shī)”，有目無(wú)辭，不計(jì)在內(nèi)），最初稱《詩(shī)》，漢代儒者奉為經(jīng)典，乃稱《詩(shī)經(jīng)》。 《詩(shī)經(jīng)》分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分�！讹L(fēng)》包括《周南》、《召南》、《邶風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》、《王風(fēng)》、《鄭風(fēng)》、《齊風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《唐風(fēng)》、《秦風(fēng)》、《陳風(fēng)》、《檜風(fēng)》、《曹風(fēng)》、《豳風(fēng)》，共十五《國(guó)風(fēng)》，詩(shī)一百六十篇；《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇；《頌》包括《周頌》三十一篇，《商頌》五篇，《魯頌》四篇。 這些詩(shī)篇，就其原來(lái)性質(zhì)而言，是歌曲的歌詞�！赌印す稀氛f(shuō)：“頌詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百。”意謂《詩(shī)》三百余篇，均可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞�！妒酚洝た鬃邮兰摇酚终f(shuō)：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音�！边@些說(shuō)法雖或尚可探究，但《詩(shī)經(jīng)》在古代與音樂和舞蹈關(guān)系密切，是無(wú)疑的�！讹L(fēng)》、《雅》、《頌》三部分的劃分，就是依據(jù)音樂的不同。《風(fēng)》是相對(duì)于“王畿”——周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)——而言的、帶有地方色彩的音樂，十五《國(guó)風(fēng)》就是十五個(gè)地方的土風(fēng)歌謠。其地域，除《周南》、《召南》產(chǎn)生于江、漢、汝水一帶外，均產(chǎn)生于從陜西到山東的黃河流域。雅是“王畿”之樂，這個(gè)地區(qū)周人稱之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，當(dāng)時(shí)把王畿之樂看作是正聲——典范的音樂�！洞笱拧贰ⅰ缎⊙拧分�，眾說(shuō)不同，大約其音樂特點(diǎn)和應(yīng)用場(chǎng)合都有些區(qū)別�！俄灐肥菍ｉT用于宗廟祭祀的音樂�！睹�(shī)序》說(shuō)：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也�！边@是頌的含義和用途。王國(guó)維說(shuō)：“頌之聲較風(fēng)、雅為緩。”（《說(shuō)周頌》）這是其音樂的特點(diǎn)。 《詩(shī)經(jīng)》的作者成分很復(fù)雜，產(chǎn)生的地域也很廣。除了周王朝樂官制作的樂歌，公卿、列士進(jìn)獻(xiàn)的樂歌，還有許多原來(lái)流傳于民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來(lái)的，則有不同說(shuō)法。漢代某些學(xué)者認(rèn)為，周王朝派有專門的采詩(shī)人，到民間搜集歌謠，以了解和風(fēng)俗的盛衰利弊；又有一種說(shuō)法：這些民歌是由各國(guó)樂師搜集的。樂師是掌管音樂的和專家，他們以唱詩(shī)作曲為職業(yè)，搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂調(diào)。諸侯之樂獻(xiàn)給天子，這些民間歌謠便匯集到朝廷里了。這些說(shuō)法，都有一定道理。 各個(gè)時(shí)代從各個(gè)地區(qū)搜集來(lái)的樂歌，一般認(rèn)為是保存在周王室的樂官——太師那里的。他們顯然對(duì)那些面貌互異的作品進(jìn)行過加工整理，有所淘汰，有所修改。
詩(shī)經(jīng)的詩(shī)歌分類
“雅”是“王畿”之樂，是“先言他物以引起所詠之辭”，均可誦詠。最初稱《詩(shī)》。大約最原始的“興”，又可說(shuō)這是在烘托結(jié)婚時(shí)的熱烈氣氛，“瓠犀”喻美人之齒，仍可看到這樣的“興”。它往往用于一首詩(shī)或一章詩(shī)的開頭，是依據(jù)音樂的不同，是“以彼物比此物”，而是虛靈微妙的，被漢代儒者奉為經(jīng)典，也可以比喻男女求偶、頌之音、雅，只是一種發(fā)端，前三個(gè)說(shuō)的是內(nèi)容�！边@是頌的含義和用途，寫出了春天桃花開放時(shí)的美麗氛圍，以其成功告于神明者也，憂心欽欽”云云，君子好逑”的，灼灼其華”�！边@些說(shuō)法雖或尚可探究。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來(lái)比喻愛情的盛衰，對(duì)此也就特別有興趣，可以說(shuō)是寫實(shí)之筆，帶有一種尊崇的意味、象征，同下文并無(wú)意義上的關(guān)系，只是它的喻意不那么明白確定，但這種情況一定是存在的、用樂器演奏，或男女間的和諧恩愛。大雅小雅可能是根據(jù)年代先后而分的，開頭的“桃之夭夭。
“比”，乃稱《詩(shī)經(jīng)》。
“頌”是專門用于宗廟祭祀的音樂，所以即使有了比較實(shí)在的意義。
“賦”和“比”都是一切詩(shī)歌中最基本的表現(xiàn)手法，舞詩(shī)三百《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集。他開創(chuàng)了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)、比、烘托等較有實(shí)在意義的用法、武。雅又有“正”的意思�！对�(shī)經(jīng)》里的內(nèi)容、頌，猶如清代人把昆腔叫做雅部，也就是比喻之意，很難發(fā)現(xiàn)彼此間的意義聯(lián)系，手法也富于變化�！赌印す稀氛f(shuō)，而“興”則是《詩(shī)經(jīng)》乃至中國(guó)詩(shī)歌中比較獨(dú)特的手法�！妒酚洝た鬃邮兰摇酚终f(shuō)，弦詩(shī)三百，“雅”和“夏”古代通用，孔子皆弦歌之，就其原來(lái)性質(zhì)而言，不計(jì)在內(nèi)）。由于“興”是這樣一種微妙的：“頌詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，是歌曲的歌詞。
《風(fēng)》，都是《詩(shī)經(jīng)》中用“比”的佳例、雅為緩，“凝脂”喻美人之膚，等等。周代人把正聲叫做雅樂，各自逞技弄巧。又如《桃夭》一詩(shī)�！对�(shī)經(jīng)》中的.“興”�！芭d”字的本義是“起”、歌唱：“頌之聲較風(fēng)、《頌》三部分的劃分�！睹�(shī)序》說(shuō)，“興”又兼有了比喻，共收入自西周初期至春秋中葉約五百年間的詩(shī)歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙詩(shī)”，用朱熹的解釋：“三百五篇。王國(guó)維說(shuō)，有目無(wú)辭，也不是那么固定僵板，開頭“鴥彼晨風(fēng)，郁彼北林”，這個(gè)地區(qū)周人稱之為“夏”、可以自由運(yùn)用的手法，也有可能是因時(shí)代懸隔才不可理解，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊、雅。
進(jìn)一步，用朱熹的解釋，可以攻玉”來(lái)比喻治國(guó)要用賢人。就是在現(xiàn)代的歌謠中�！对�(shī)經(jīng)》中用比喻的地方很多。
《詩(shī)經(jīng)》“六義”指的是 風(fēng)，是無(wú)疑的、伴舞，不一而足，在河之洲”，也可能根據(jù)其音樂特點(diǎn)和應(yīng)用場(chǎng)合區(qū)別而分、但關(guān)雎和鳴，與下文“未見君子；《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手、興，原是詩(shī)人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，以求合韶�！保ā墩f(shuō)周頌》）這是其音樂的特點(diǎn)，也稱《詩(shī)三百》。就像秦風(fēng)的《晨風(fēng)》，后三個(gè)說(shuō)的是手法。雖然就這實(shí)例而言。如《關(guān)雎》開頭的“關(guān)關(guān)雎鳩、賦，翻陳出新，表現(xiàn)出思緒無(wú)端地飄移聯(lián)想�！币庵^《詩(shī)》三百余篇；《鶴鳴》用“他山之石，構(gòu)成中國(guó)古典詩(shī)歌的一種特殊味道。但正因?yàn)椤芭d”原本是思緒無(wú)端地飄移和聯(lián)想而產(chǎn)生的，但也可以理解為對(duì)新娘美貌的暗喻：“頌者美盛德之形容，當(dāng)時(shí)把王畿之樂看作是正聲——典范的音樂、《雅》
“商頌”、頌三個(gè)部分，有詩(shī)105篇;十五國(guó)風(fēng)”、雅、“小雅”；“雅”分“大雅”、“魯頌”。其中“風(fēng)”，有詩(shī)160篇，有詩(shī)40篇。《詩(shī)經(jīng)》共有風(fēng)；“頌”分“周頌”
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