高一語(yǔ)文下學(xué)期期末試題
一、閱讀下面的文字，完成1-3題。(6分，每小題2分)
中國(guó)上古神話有著一些截然不同的父本，據(jù)此呈現(xiàn)出駁雜、破碎、重疊、自相矛盾、風(fēng)格多樣的面貌，本土和異族的意識(shí)形態(tài)，并置于太平洋西岸的廣闊空間，卻始終未能得到有效的梳理。《山海經(jīng)》似乎是唯一的例外。它采用中國(guó)折扇式的空間敘事，將碎片重新拼繪，然后不斷折疊與打開(kāi)，形成一些奇怪的語(yǔ)詞褶皺——“西四十五里，曰松果之山;又西六十里，曰太華之山，又西八十里，曰小華之山……”(《山海經(jīng)西山經(jīng)》)，諸如此類。這些副詞“又”是褶皺的標(biāo)記，它掩藏起“西四十五里”或“西六十里”的內(nèi)部縫隙，將空間改造成一組彼此疊加的褶皺，猶如一把被仔細(xì)收起的折扇。
褶皺化的拼圖，就是東亞失去神話的痛苦征兆。碎片制造了一種“謎語(yǔ)效應(yīng)”，那些語(yǔ)焉不詳?shù)牧闼樽衷~，在跟歷史敘事混雜之后，語(yǔ)義及其指向變得更加模糊。在戰(zhàn)國(guó)和兩漢的原野上，到處飛揚(yáng)著從神話樹(shù)上飄落的枯葉，仿佛是一堆來(lái)歷不明的生物遺骸。
早期中國(guó)神話的破碎本性，蓋源于春秋和戰(zhàn)國(guó)，而非后世儒生所指認(rèn)的秦朝。這方面的證據(jù)來(lái)自《孟子》，其中記錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代衛(wèi)國(guó)太宰北宮锜跟孟子的對(duì)話。北宮锜求教周朝爵祿如何排列的問(wèn)題，而孟子則答道：我也不知詳情，因?yàn)楦鲊?guó)諸侯討厭這些舊典會(huì)妨礙自己的作為，把它們?nèi)細(xì)Я恕Ｕ沁@番出人意料的對(duì)白，揭出了翦滅上古文化的罪魁禍?zhǔn)�，那就是春秋和�?zhàn)國(guó)時(shí)期的諸侯們。孟說(shuō)雖有為儒家貼金之嫌，但它卻足以為第一代神話的亡佚，做出合乎邏輯的解釋。
盡管如此，鑒于上古宗教體系的瓦解和缺席，第二代神話只能長(zhǎng)期保持碎片化的容貌，難以形成神話的內(nèi)在敘事結(jié)構(gòu)。但在今天看來(lái)，內(nèi)在混亂的第二代神話，仍然不失為一種文化瑰寶。它的作者大多為各地移民，引用了來(lái)自美索不達(dá)米亞、敘利亞和印伊的諸多原型，支離破碎而生氣盎然，充溢著明快的童年氣息。更重要的是，基于非洲原型的基因力量，第二代神話和第一代神話一樣，基本沿用了相同的神名音素標(biāo)記。正是這種識(shí)別標(biāo)記，維系了兩代神話的有限連續(xù)性。與此同時(shí)，在一個(gè)民族覺(jué)醒的年代，新神話所提供的素材，足以支撐中國(guó)人的價(jià)值信念，以重構(gòu)民族血緣敘事的基本母題。
這是一場(chǎng)雙向的精神運(yùn)動(dòng)：一方面是春 秋戰(zhàn)國(guó)諸侯消滅古籍、秦始皇焚書(shū)坑儒和項(xiàng)羽的火燒咸陽(yáng)，這些兇險(xiǎn)的事變，導(dǎo)致上古神話的逐級(jí)瓦解，形成被洗劫一空的作案現(xiàn)場(chǎng);而另一方面，戰(zhàn)國(guó)和兩漢文人，孜孜不倦地尋找殘留的碎片，在捍衛(wèi)神名音素標(biāo)記(參見(jiàn)本書(shū)第一章)的前提下，以西亞神系和印伊神系為原型，挪用、撿拾、拼貼、填充、重釋和新撰，辛勤勾勒第二代神話的模糊輪廓，形成東亞神系的南北兩個(gè)支系。這種嚴(yán)重分裂的狀態(tài)，正是我們所要面對(duì)的文化景觀。但鑒于漢儒過(guò)于熱衷血緣世系敘事，并掀起大規(guī)模的篡經(jīng)運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致神話的再度受傷，雙向運(yùn)動(dòng)雖然有過(guò)兩個(gè)相反的向度，而最終的結(jié)局卻只有一個(gè)，那就是加速中國(guó)神話的湮滅進(jìn)程。最終，我們只能無(wú)力地面對(duì)掩埋眾神的墓葬。
(摘編自朱大可《破碎的中國(guó)上古神系》)
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(2分)
A.中國(guó)上古神話有著一些截然不同的父本，呈現(xiàn)出本土和異族的意識(shí)形態(tài)并置的情形，始終未能得到有效的梳理。
B.據(jù)《孟子》的有關(guān)記載，早期中國(guó)神話的破碎本性，并不是來(lái)自后世儒生所指認(rèn)的秦朝，而源于春秋和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。
C.內(nèi)在混亂的第二代神話，雖然長(zhǎng)期保持碎片化的容貌，難以形成神話的內(nèi)在敘事結(jié)構(gòu)，但一直是一種文化瑰寶。
D.漢儒過(guò)于熱衷血緣世系敘事，并掀起大規(guī)模的篡經(jīng)運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致神話的再度受傷，加速中國(guó)神話的湮滅進(jìn)程。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(2分)
A.《山海經(jīng)》采用中國(guó)折扇式的空間敘事，將碎片重新拼繪，然后不斷折疊與打開(kāi)，形成一些奇怪的語(yǔ)詞褶皺.
B.戰(zhàn)國(guó)時(shí)代衛(wèi)國(guó)太宰北 宮锜跟孟子的對(duì)話， 出人意料地揭出了春秋和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸侯們，才是翦滅上古文化的罪魁禍?zhǔn)住?/p>
C.鑒于上古宗教體系的瓦解和缺席，新神話所提供的素材，足以支撐民族覺(jué)醒年代中國(guó)人的價(jià)值信念，以重構(gòu)民族血緣敘事的基本母題。
D.東亞神系的南北兩個(gè)支系是戰(zhàn)國(guó)和兩漢文人通過(guò)挪用、撿拾、拼貼、填充、重釋和新撰而形成的，因此，這兩種文化景觀處于嚴(yán)重分裂的狀態(tài)。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(2分)
A.褶皺化的拼圖，碎片化的“謎語(yǔ)效應(yīng)”使整個(gè)東亞神話失去應(yīng)有的魅力，使戰(zhàn)國(guó)和兩漢時(shí)期的神話與歷史敘事混雜，變得語(yǔ)焉不詳，更加模糊。
B.一系列兇險(xiǎn)的事變的發(fā)生，導(dǎo)致上古神話的逐級(jí)瓦解，孟說(shuō)雖有為儒家貼金之嫌，但它為第一代神話的亡佚所做的解釋還是合乎邏輯的。
C.第二代神話的作者大多為各地移民，引用了來(lái)自美索不達(dá)米亞、敘利亞和印伊的諸多原型，且以神名音素標(biāo)記，維系了兩代神話的有限連續(xù)性。
D.這場(chǎng)雙向的精神運(yùn)動(dòng)，雖然有過(guò)兩個(gè)相反的向度，但最終卻使中國(guó)神話系更加破碎，讓人們只能無(wú)力地面對(duì)掩埋眾神的墓葬。
二、古詩(shī)文閱讀(26分)
(一)文言文閱讀(14分)
閱讀下面的文言文，完成4-7題。
與荊南樂(lè)秀才書(shū)
【宋】歐陽(yáng)修
修頓首白秀才足下。前者舟行往來(lái)，屢辱見(jiàn)過(guò)。又辱以所業(yè)一編，先之啟事，及門(mén)而贄。田秀才西來(lái)，辱書(shū);其后予家奴自府還縣，比又辱書(shū)。仆有罪之人，人所共棄，而足下見(jiàn)禮如此，何以當(dāng)之?當(dāng)之未暇答，宜遂絕，而再辱書(shū);再而未答，益宜絕，而又辱之。何其勤之甚也!如修者，天下窮賤之人爾，安能使足下之切切如是邪?蓋足下力學(xué)好問(wèn)，急于自為謀而然也。然蒙索仆所為文字者，此似有所過(guò)聽(tīng)也。
仆少?gòu)倪M(jìn)士舉于有司，學(xué)為詩(shī)賦，以備程試，凡三舉而得第。與士君子相識(shí)者多，故往往能道仆名字，而又以游從相愛(ài)之私，或過(guò)稱其文字。故使足下聞仆虛名，而欲見(jiàn)其所為者，由此也。
仆少孤貧，貪祿仕以養(yǎng)親，不暇就師窮經(jīng)，以學(xué)圣人之遺業(yè)。而涉獵書(shū)史姑隨世俗作所謂時(shí)文者皆穿蠹經(jīng)傳移此儷彼以為浮薄惟恐不悅于時(shí)人非有卓然自立之言如古人者。然有司過(guò)采，屢以先多士。及得第已來(lái)，自以前所為不足以稱有司之舉而當(dāng)長(zhǎng)者之知，始大改其為，庶幾有立。然言出而罪至，學(xué)成而身辱，為彼則獲譽(yù)，為此則受禍，此明效也。
夫時(shí)文雖曰浮巧，然其為功，亦不易也。仆天姿不好而強(qiáng)為之，故比時(shí)人之為者尤不工，然已足以取祿仕而竊名譽(yù)者，順時(shí)故也。先輩①少年志盛，方欲取榮譽(yù)于世，則莫若順時(shí)。天圣中，天子下詔書(shū)，敕學(xué)者去浮華，其后風(fēng)俗大變。今時(shí)之士大夫所為，彬彬有兩漢之風(fēng)矣。先輩往學(xué)之，非徒 足以順時(shí)取譽(yù)而已，如其至之，是直齊肩于兩漢之士也。若仆者，其前所為既不足學(xué)，其后所為慎不可學(xué)，是以徘徊不敢出其所為者，為此也。
在《易》之《困》曰：“有言不信�！敝^夫人方困時(shí)，其言不為人所信也。今可謂困矣，安足為足下所取信哉?辱書(shū)既多且切，不敢不答。幸察。
【注】①先輩：對(duì)樂(lè)秀才的尊稱。
4.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是(2分)
A.《易》為儒家經(jīng)典著作之一，和《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《春秋》合稱為“五經(jīng)”。
B.中國(guó)古代的科舉考試共分四級(jí)，院試、鄉(xiāng)試、會(huì)試和殿試�？贾袝�(huì)試的稱為進(jìn)士。
C.天圣為北宋仁宗趙禎的年號(hào)，在我國(guó)歷史上，一個(gè)帝王在位期間不一定只用一個(gè)年號(hào)，一個(gè)年號(hào)也不一定只有一個(gè)帝王使用。
D.有司是指相關(guān)官員或有關(guān)部門(mén)。古代設(shè)官分職，各有專司，故稱有司。
5.下列四個(gè)選項(xiàng)，斷句正確的一項(xiàng)是(2分)
A.而涉獵書(shū)史/姑隨世俗作所謂時(shí)文者/皆穿蠹經(jīng)傳/移此儷彼/以為浮薄/惟恐不悅于時(shí)人/非有卓然自立之言如古人者/
B.而涉獵書(shū)史/姑隨世俗/作所謂時(shí)文者/皆穿蠹經(jīng)傳/移此儷彼/以為浮薄/惟恐不悅于時(shí)人/非有卓然自立之言如古人者/
C.而涉獵書(shū)史/姑隨世俗/作所謂時(shí)文者/皆穿蠹經(jīng)傳移此/儷彼以為浮薄/惟恐不悅于時(shí)人/非有卓然自立之言如古人者/
D.而涉獵書(shū)史/姑隨世俗/作所謂時(shí)文者/皆穿蠹經(jīng)傳移此/儷彼以為浮薄/惟恐不悅于時(shí)人/非有卓然自立之言如古人者/
6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是( ) (2分)
A.作者對(duì)當(dāng)時(shí)的應(yīng)舉文字，頗有微詞，但樂(lè)生意欲參加科舉考試，所以只能建議他“順時(shí)”而為。
B.作者認(rèn)為要作文，就應(yīng)該學(xué)習(xí)古人，去除淺薄雕飾的文字與習(xí)氣，才能達(dá)到兩漢那樣文質(zhì)彬彬的境界。
C.作者因?qū)憰r(shí)文而遭毀譽(yù)，認(rèn)為自己不值得樂(lè)生學(xué)習(xí)、效仿，所以多次婉拒他索要文字的請(qǐng)求。
D.本文語(yǔ)言樸實(shí)，感情真摯，表達(dá)委婉;通過(guò)現(xiàn)身說(shuō)法，運(yùn)用對(duì)比，巧妙地表明了作者對(duì)時(shí)文的不同看法。
7.把文中畫(huà)線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)
(1)如修者，天下窮賤之人爾，安能使足下之切切如是邪?(3分)
(2)故比時(shí)人之為者尤不工，然已足以取祿仕而竊名譽(yù)者，順時(shí)故也。(3分)
(3)既至匈奴，置幣遺單于。(2分)
(二)古代詩(shī)歌閱讀((7分)
閱讀下面這首宋詞，完成8-9題。
八聲甘州
辛棄疾
夜讀《李廣傳》，不能寐。因念晁楚老、楊民瞻①約同居山間，戲用李廣事，賦以寄之。
故將軍飲罷夜歸來(lái)，長(zhǎng)亭解雕鞍。恨灞陵醉尉，匆匆未識(shí)，桃李無(wú)言。射虎山橫一騎，裂石響驚弦。落魄封侯事，歲晚田間。
誰(shuí)向桑麻杜曲，要短衣匹馬，移住南山?看風(fēng)流慷慨，談笑過(guò)殘年②。漢開(kāi)邊、功名萬(wàn)里，甚當(dāng)時(shí)、健者也曾閑。紗窗外、斜風(fēng)細(xì)雨，一陣輕寒。
注：①楊民瞻，辛棄疾的友人。②杜甫《曲江三章》其三：“自斷此生休問(wèn)天，杜曲幸有桑麻田，故將移住南山邊。短衣匹馬隨李廣，看射猛虎終殘年。
8.本詞上闕選取了李廣的哪些事跡?這樣選材有什么表達(dá)效果?(4分)
9.下闕寄寓了作者什么樣的思想情感?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(3分)
(三)名篇名句默寫(xiě)。
10.補(bǔ)齊下列名句中的空缺部分((5分)
(1)莼鱸之思這個(gè)成語(yǔ)現(xiàn)在已經(jīng)成為了思念家鄉(xiāng)的代名詞，在《水龍吟登建康賞心亭》中與之相關(guān)的兩句是“ ， ”。
(2)《永遇樂(lè)京口北固亭懷古》中的劉義隆雖有 的雄心壯志，而最后卻落得一個(gè) 的結(jié)局。
(3)被貶于黃州的蘇軾在游赤壁時(shí)，目擊滾滾長(zhǎng)江發(fā)出了“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的慨嘆;他在“故國(guó)神游”中，以酒祭奠江月，唱出了“ _， _”的心底悲歌。
(4)在《廉頗藺相如列傳》里，“ ， ， _”不僅是對(duì)藺相如隱忍、退讓的行動(dòng)描寫(xiě)，更為后人留下了“回車(chē)巷”的典故，而“_ ， ” 這兩句語(yǔ)言描寫(xiě)更體現(xiàn)了相如以國(guó)家為重、不記個(gè)人恩怨的寬容大度。
(5)《聲聲慢》詞中說(shuō)天氣變化無(wú)常，忽暖忽寒，人最難調(diào)養(yǎng)身體的詩(shī)句是“ ， ”。
三、現(xiàn)代文閱讀。(16分)
11.閱讀下面一段文字，回答第(1)一(4)題。
凡忠必愚：馮道
刀爾登
亡國(guó)降臣固位難，癡頑老子幾朝官;
朝梁暮晉渾閑事，更舍殘骸與契丹。
這是一首罵馮道的詩(shī)。作者是元朝的“思想家”劉因。
馮道的挨罵，在于他歷仕四朝十一主，拿喪君亡國(guó)不當(dāng)一回事兒。但說(shuō)起來(lái)，“梁唐晉漢周，播亂五十秋”，一轉(zhuǎn)瞬之五十幾年，中原五次易主，如走馬燈;便是同一朝里，亦君臣互噬，父子相殘，一鎮(zhèn)之內(nèi)，殺帥奪旄，習(xí)為常事;各路兵將盡是虎狼之性，稱孤道寡者不過(guò)沐猴而冠，借《沙家浜》里一句詞，叫做“忠在哪里，義在何方”。此時(shí)能知些廉恥的，便自謂勝人一籌，哪里還顧得上什么主辱臣死?從后梁的張文蔚、杜曉，到入宋的范質(zhì)、呂端，一批名聲尚好的大臣，都是前朝舊人，豈獨(dú)馮道為然?
馮道另 一挨罵處，是奉使契丹，有漢奸之嫌。不過(guò)唐代的華夷之防不像后世那么嚴(yán)，安史亂后，更是嚴(yán)也無(wú)從嚴(yán)起。陳寅恪曾論河朔藩 鎮(zhèn)為“胡化集團(tuán)”;中原五代，更有三代是沙陀人建起來(lái)的。石敬瑭父事契丹，固然無(wú)恥，但心甘情愿給他人做奴才的，從古代到今天，難道又少了?石敬瑭不過(guò)是“皇帝”，當(dāng)天下之重，格外地沒(méi)面子而已。將燕云十六州割給契丹，遺患二百年，罪過(guò)不小，但他自己就是沙陀人，“漢奸”兩字，用在他身上，原本不倫不類。馮道雖是漢人，立身沙陀人之朝，又當(dāng)極廢州裂之季，責(zé)他以“民族大義”，是以后世人之所見(jiàn)，責(zé)前人之所不見(jiàn)。他在契丹的.言語(yǔ)，“哄洋鬼子”而已，“弱國(guó)無(wú)外交”而已;臉皮厚是真的，但臉皮不能如此之厚，他也不用去了。
馮道不以諂媚事人，而能取容于四朝，可見(jiàn)這個(gè)人是很滑頭的。逢大事則依違兩可，不得罪武人，不預(yù)廢立，這大概就是他的自全之道。馮道善持大體，若說(shuō)有什么特殊的才能，倒也看不出來(lái)。有個(gè)人嘲笑他，如果走得快了，懷里一定會(huì)掉出兔園策來(lái)，他也不以為愧。他的好處是心胸開(kāi)闊能容人，得罪他的人，他并不報(bào)復(fù)。詩(shī)人杜荀鶴的才能倒高，但剛在朱溫那里得寵，便在家中氣沖沖地掰著手指頭，算計(jì)都有誰(shuí)得罪過(guò)自己，準(zhǔn)備盡殺之。這等傾險(xiǎn)之徒，不如馮道這樣的庸人遠(yuǎn)甚。
五代兵連禍結(jié)，黎民深被荼毒，當(dāng)此之時(shí)，忠為下，仁為上。馮道慈悲為懷，活人無(wú)數(shù)，然而他的口碑居然還不如史弘肇之流的“好漢”，這只能說(shuō)是老百姓做芻狗做慣了。史弘肇這種人，不逢其會(huì)，殺豬屠狗而已。但人如草芥之時(shí)，必有視人如草芥者出，選對(duì)主子，多殺人，便可為英雄。史上名氣最大的，不是大兇大惡之人，就是大仁大善之人，說(shuō)明社會(huì)出了毛病，不是縱人為惡，就是逼人去做常人所難之事。如馮道者，一平常人耳，以其平�；焓澜纾惨云淦匠０と肆R。
《宋史》批評(píng)五代臣子視事君猶如拿錢(qián)干活兒，改朝易姓，就像換個(gè)東家，一拍兩散，——便該如此!司馬光罵馮道為奸臣之尤，理由是馮道“求生害仁”。——在司馬光的頭腦中，“忠”與“仁”已經(jīng)分不清了。漢代起，忠的地位上升，成為倫常之首。以忠君為大節(jié)，把它像草標(biāo)一樣插在頭頂上，倒忘了孔子的仁，孟子的義。只知吠非其主，不問(wèn)善惡是非。這倒省心，最不堪時(shí)，至多落頂“愚忠”的帽子——愚忠愚忠，好像還有什么不愚的忠。其實(shí)哪里有呢?凡忠必愚。
評(píng)說(shuō)人物，古人也說(shuō)“大德不逾閑，小德出入可也”。問(wèn)題是，什么是大，什么是小?以忠為大，則義為小;以節(jié)為上，則仁為下。在司馬光、歐陽(yáng)修看來(lái)，馮道所做的善事，只是“小善”——如他的廉儉，如他念誦聶夷中的《傷田家詩(shī)》來(lái)感悟李嗣源，如他勸耶律德光不事殺掠，如他救下違反買(mǎi)賣(mài)牛皮禁令的二十人;如武將把搶來(lái)的婦女送給他，他置之別室，訪得其家送回去;及隨遼北上到恒山，見(jiàn)到被遼兵俘掠的士女，掏錢(qián)贖出，設(shè)法送歸鄉(xiāng)里�！谥易之�(dāng)頭的史學(xué)家眼里，大節(jié)既虧，這些小善也就無(wú)足道了。
五代的慘劇，本可換回些出息的。但宋儒紛紛而出，把觀念的舊山河收拾起來(lái)，重入輪回。此后紛紛攘攘，不出矩。至明亡，才有人認(rèn)真地琢磨些事情。但——仍以馮道為例——無(wú)論是王夫之，還是顧炎武、黃宗羲，都以馮道為小人，批評(píng)譽(yù)馮道為“吏隱”的李贄為邪妄。在三人者，身為勝國(guó)遺老，自然要痛罵不忠之人，好像大家都來(lái)做忠臣節(jié)士，便有萬(wàn)年不倒的王朝了。見(jiàn)王朝而不見(jiàn)國(guó)，見(jiàn)國(guó)而不見(jiàn)民，見(jiàn)民而不見(jiàn)人，此其所以翻遍墳典，拍破腦袋，也想不出出路者也。
(1)下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(4分)
A.馮道在歷史上為人唾罵，原因之一在于他歷仕四朝十一主 ，不顧君臣之義。但在作者看來(lái)，歷史上其實(shí)還有一批名聲尚好的前朝舊人，因此馮道的行為無(wú)可厚非。
B.石敬瑭將燕云十六州割給契丹，馮道作為漢人立身沙陀人之朝，都曾被后人視為漢好，但因當(dāng)時(shí)本來(lái)就是亂世，責(zé)之以民族大義，是以后世人之所見(jiàn)，責(zé)前人之所不見(jiàn)。
C.馮道雖無(wú)特殊才能，卻心胸開(kāi)闊;詩(shī)人杜茍鶴雖才能出眾，卻心胸狹隘。在作者看來(lái)，杜荀鶴遠(yuǎn)不及庸人馮道。
D.《宋史》批評(píng)五代臣子事君不忠，司馬光罵馮道是奸臣之尤，從此“忠”己 成功取代“仁”和“義”，成為儒家的主流價(jià)值觀。
E.文章以“凡忠必愚”為題有兩層含義。其一是凡是無(wú)限忠誠(chéng)于封建君主的臣子都是愚人;其二是凡以“忠”作為唯一價(jià)值尺度來(lái)評(píng)判古人者也都是愚人。
(2)作者刀爾登曾指出“事不宜以是非論者，十居七八;人不可以善惡論者，十居八九�！闭�(qǐng)結(jié)合馮道的有關(guān)事跡，談?wù)剬?duì)這句話的理解。(4分)
(3)作為一篇人物評(píng)傳，本文在寫(xiě)作上有什么特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。(4分)
(4)作者認(rèn)為“凡忠必愚”的根本原因是什么?你是否同意他的觀點(diǎn)?請(qǐng)結(jié)合材料說(shuō)明理由。(4分)
第II卷(表達(dá)題共52分)
四、語(yǔ)言文字運(yùn)用((12分)
12.下面六句話中的加點(diǎn)成語(yǔ)，使用正確的三個(gè)是(2分)
l.包鋼一中曹繼森被北大預(yù)錄取的消息不翼而飛，曹繼森很快成了鹿城家喻戶曉的明星，人們?cè)谫潎@之余，也開(kāi)始重新審視體育這條升入大學(xué)的“捷徑”
2.京張高速鐵路沿線地質(zhì)地形復(fù)雜，建設(shè)難度較大，有關(guān)部門(mén)必須求田問(wèn)舍，才能做好沿途占用土地和搬遷住宅的工作。
3.這兒幅書(shū)法作品筆走龍蛇，流暢飄逸，在本次秋季拍賣(mài)會(huì)上剛一亮相，就引起了國(guó)內(nèi)外藏家的極大興趣。
4.和千千萬(wàn)萬(wàn)對(duì)未來(lái)充滿信心的 大學(xué)生一樣，從美麗而純潔的象牙塔邁進(jìn)光怪陸離的社會(huì)，小陸的心底充斥著惶恐不安的動(dòng)蕩感。
5.1946年5月，王云五擔(dān)任國(guó) 民 黨行政院的財(cái)政部長(zhǎng)，對(duì)即將到來(lái)的幣制改革，他躊躇滿志可是不到三個(gè)月，金圓券貶值，物價(jià)飛漲，民怨沸騰。
6.在飛馳的高速列車(chē)上，人們津津樂(lè)道地談?wù)撝俗哞F出行帶來(lái)的快捷與方便。
A.①③④
B.③④⑤
C.②④⑥
D.③⑤⑥
13.下列各項(xiàng)中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是(2分)
A.如果有一天科技發(fā)展到人們乘宇宙飛船就像今天乘飛機(jī)一樣方便的時(shí)候，銀河就不再遙遠(yuǎn)，宇宙也就不再那么神秘了。
B.邵逸夫的傳奇人生令人感慨，他隨兄十幾歲時(shí)闖南洋，飽嘗20世紀(jì)上半葉的動(dòng)蕩之苦，從命運(yùn)的夾縫里打拼出成功。
C.近年來(lái)，政府在戶籍管理、土地流轉(zhuǎn)、農(nóng)民工報(bào)酬等方面開(kāi)始了有利于改善農(nóng)民工境遇的改革，但從社會(huì)基本面觀察，國(guó)家現(xiàn)行體制還沒(méi)有為農(nóng)民工平等的產(chǎn)業(yè)工人地位作好全面準(zhǔn)備。
D.只有當(dāng)促 進(jìn)藝術(shù)電影繁榮成為社會(huì)共識(shí)，從源頭的創(chuàng)作方到末端的受眾方的各環(huán)節(jié)都得到強(qiáng)有力的支持，藝術(shù)電影才能真正實(shí)現(xiàn)飛躍。
14.依次填入下面一段文字橫線處的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，正確的一組是((2分)
當(dāng)你還是一棵幼苗的時(shí)候，別人不容易在遠(yuǎn)處看到你。_______他們從你身邊走過(guò)_______站在你身邊，也可能視而不見(jiàn)，_______你還不引人注 目。而_______你長(zhǎng)成一株大樹(shù)，哪怕在很遠(yuǎn)的地方，別人也會(huì)看到你，并且欣賞你。
A.雖然 甚至 因?yàn)?如果
B.雖然 或者 除非 只有
C.即使 或者 除非 只有
D.即使 甚至 因?yàn)?如果
15.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。(3分)
互聯(lián)網(wǎng)是一把雙刃劍，用得好，它是阿里巴巴的寶庫(kù)，里面有取之不盡的寶物;用不好，它是潘多拉的魔盒， ① 。正因如此，我們既要享用互聯(lián)網(wǎng)， ② 。網(wǎng)絡(luò)安全與規(guī)范文明的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，則是網(wǎng)友必須遵守的底線。當(dāng)然，任何文明規(guī)范的治理， ③ 。只有當(dāng)法律不斷完善，依法治網(wǎng)有了更科學(xué)的依據(jù)，網(wǎng)民利益才能更有保障，互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)才能健康發(fā)展。
16.下面是某網(wǎng)上書(shū)店購(gòu)書(shū)流程圖，請(qǐng)將其轉(zhuǎn)換成一段文字，要求 內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語(yǔ)言連貫，不超過(guò)90個(gè)字。(3分)
五、寫(xiě)作(40分)
17.閱讀下面材料，按要求作文。
各地高考成績(jī)陸續(xù)公布，圍觀高考狀元成為一道熱熱鬧鬧的社會(huì)風(fēng)景線。盡管教育部門(mén)三令五申，有識(shí)的教育界人士提醒不應(yīng)炒作“狀元”秀，但是新出爐的“狀元”仍為學(xué)校、教輔機(jī)構(gòu)、企業(yè)家爭(zhēng)相追捧，成了商業(yè)價(jià)值飆升的“小金人”。 圍觀高考狀元，到底在圍觀什么?有“十年寒窗無(wú)人問(wèn)，一舉成名天下知”的千年“狀元”情結(jié)，有商業(yè)時(shí)代對(duì)明星效應(yīng)的炒作，有附著在分?jǐn)?shù)崇拜牛的教育公平期待，此外就是人們對(duì)于未來(lái)可能的杰出人才的期望。
對(duì)于這種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，你有那些感受、理解和思考?請(qǐng)就此寫(xiě) 一篇不少于800的作文。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
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