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毛詩(shī)序原文及翻譯
在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家肯定對(duì)各類(lèi)古詩(shī)都很熟悉吧，古詩(shī)可分為古體詩(shī)和近體詩(shī)兩類(lèi)。那什么樣的古詩(shī)才是大家都稱(chēng)贊的呢？以下是小編為大家整理的毛詩(shī)序原文及翻譯，僅供參考，歡迎大家閱讀。
原文：
《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。
詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
情發(fā)于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。
故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌，上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩(shī)之至也。
然則《關(guān)雎》《麟趾》之化，王者之風(fēng)，故系之周公。南，言化自北而南也�！儿o巢》《騶虞》之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公�！吨苣稀贰墩倌稀�，正始之道，王化之基。是以《關(guān)雎》樂(lè)得淑女，以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉。是《關(guān)雎》之義也。
釋義：
●《毛詩(shī)序》①：《關(guān)雎》②，后妃之德也③，風(fēng)之始也④，所以風(fēng)天下⑤而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉⑥，用之邦國(guó)焉⑦。風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動(dòng)⑧之，教以化⑨之。
�、倜�(shī)序：漢代傳《詩(shī)》（《詩(shī)經(jīng)》）有魯、齊、韓、毛四家。前三家為今文經(jīng)學(xué)派，早立于官學(xué)，卻先后亡佚。趙人毛萇傳《詩(shī)》，為“毛詩(shī)”，屬古文學(xué)派，漢代未立官學(xué)，毛詩(shī)漢末興盛，取代三家而獨(dú)傳于世。毛詩(shī)于古《詩(shī)》三百篇均有小序，而首篇《關(guān)雎》題下的小序后，另有一段較長(zhǎng)文字，世稱(chēng)《詩(shī)大序》，又稱(chēng)《毛詩(shī)序》�？磥�(lái)很像是一篇總序。
②《關(guān)睢》：《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南》第一首詩(shī)的篇名。
③后妃之德也：后妃，天子之妻，舊說(shuō)指周文王妃太姒。此處說(shuō)《關(guān)雎》是稱(chēng)頌后妃美德的�？追f達(dá)《毛詩(shī)正義》說(shuō)：“言后妃性行合諧，貞專(zhuān)化下，寤寐求賢，供奉職事，是后妃之德也。”這種解釋其實(shí)是牽強(qiáng)附會(huì)的。漢儒往往如此。
④風(fēng)之始也：本指《關(guān)雎》為《詩(shī)經(jīng)》的國(guó)風(fēng)之首之意。孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》說(shuō)：“言后妃之有美德，文王風(fēng)化之始也。言文王行化始于其妻，故用此為風(fēng)教之始�！边@是有違原意的，但漢人往往從教化的角度對(duì)詩(shī)句作牽強(qiáng)乃至歪曲的解釋。
⑤風(fēng)：讀去聲，用作動(dòng)詞，教化之意。
�、抻弥l(xiāng)人焉：相傳古代一萬(wàn)二千五百家為一鄉(xiāng)，“鄉(xiāng)人”，指百姓。《禮記·鄉(xiāng)飲酒禮》載：鄉(xiāng)大夫行鄉(xiāng)飲酒禮時(shí)以《關(guān)雎》合樂(lè)。所以《正義》釋“用之鄉(xiāng)人”為“令鄉(xiāng)大夫以之教其民也”。
⑦用之邦國(guó)焉：《儀禮·燕禮》載：諸侯行燕禮飲燕其臣子賓客時(shí)，歌鄉(xiāng)樂(lè)《關(guān)雎》、《葛覃》等。故《正義》釋為“令天下諸侯以之教其臣也”。
�、鄤�(dòng)：感動(dòng)。
�、峄焊谢�。
●詩(shī)者，志之所之也①，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也②。
�、僦局褐墩f(shuō)文》釋為“出也”；句意詩(shī)乃由志而產(chǎn)生。
�、凇扒閯�(dòng)于中”以下五句：意指心中有情感而后用語(yǔ)言傳達(dá)出來(lái)；意猶未盡，則繼之以咨嗟嘆息；再有不足，則繼之以永歌、手舞足蹈�！坝栏琛保曢L(zhǎng)歌。
●情發(fā)于聲，聲成文謂之音①。治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖②；亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)③。先王以是經(jīng)④夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。
①聲成文謂之音：聲，指宮、商、角、徵、羽；文，由五聲和合而成的曲調(diào)；將五聲合成為調(diào)，即為“音”。
�、诠裕悍闯�。
③莫近于詩(shī)：莫過(guò)于詩(shī)。指詩(shī)最具有“正得失”等之功能。
④經(jīng)：常道，用作動(dòng)詞，意為使歸于正道。
●故詩(shī)有六義①焉：一曰風(fēng)②，二曰賦③，三曰比④，四曰興⑤，五曰雅⑥，六曰頌⑦。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺⑧上。主文而譎諫⑨，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而“變風(fēng)”“變雅”⑩作矣。國(guó)史⑾明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗者也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)⑿；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅⒀。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也⒁。是謂四始⒂，詩(shī)之至也⒃。
�、倭x：《詩(shī)序》“六義”說(shuō)源于《周禮》“六詩(shī)”，《周禮·春官·大師》載：“大師教六詩(shī)：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌�！钡�?qū)υ?shī)與樂(lè)的關(guān)系理解有異，故二者次序有別。《正義》釋“六義”為：“賦、比、興是《詩(shī)》之用，風(fēng)、雅、頌是《詩(shī)》之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱(chēng)為‘義’�！睂�(duì)于“六義”，至今尚有不同的理解。
�、陲L(fēng)：與“雅”、“頌”為一組范疇，指《詩(shī)經(jīng)》中的十五國(guó)風(fēng)。據(jù)下文的解釋?zhuān)瑫r(shí)又含有風(fēng)化、諷刺之義。
�、圪x：與“比”、“興”為一組范疇，指《詩(shī)經(jīng)》的鋪陳直敘的表現(xiàn)手法。鄭玄注《周禮·大師》說(shuō)：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。”朱熹《詩(shī)經(jīng)集傳》說(shuō)：“賦，敷陳其事而直言之者也�！�
�、鼙龋罕扔魇址�。鄭玄《周禮·太師》注：“比者，比方于物也�！敝祆洹对�(shī)經(jīng)集傳》：“比者，以彼物比此物也�！�
�、菖d：起的意思，指具有發(fā)端作用的手法。朱熹《詩(shī)經(jīng)集傳》釋為“先言他物以引起所詠之辭也”。這種發(fā)端有時(shí)兼有比喻的作用，有時(shí)只為音律上的需要，而無(wú)關(guān)乎意義。古代“興”義幽微，歷來(lái)理解頗多分歧。
⑥雅：指雅詩(shī)。據(jù)下文的解釋?zhuān)姓囊饬x，談王政之興廢。大小雅的配樂(lè)，時(shí)稱(chēng)正聲。梁?jiǎn)⒊夺屗脑?shī)名義》說(shuō)：“‘雅’與‘夏’古字通，……雅音即夏音，猶言中原正聲云爾�！�
⑦頌：指頌詩(shī)。據(jù)下文的解釋?zhuān)行稳葜�，即借著舞蹈表現(xiàn)詩(shī)歌的情態(tài)。清阮元《釋頌》認(rèn)為頌即舞詩(shī)。
�、啻蹋褐S刺。
�、嶂魑亩H諫：鄭玄注：“主文，主與樂(lè)之宮商相應(yīng)也。譎諫，詠歌依違，不直諫也�！贝搜援�(dāng)其“刺”時(shí)，合于宮商相應(yīng)之文，并以婉約的言辭進(jìn)行諫勸，而不直言君王之過(guò)失。
�、庾冿L(fēng)變雅：變，指時(shí)世由盛變衰，即“王道衰、禮義廢”等；變風(fēng)，指邶風(fēng)以下十三國(guó)風(fēng)；變雅，大雅中《中勞》以后的詩(shī)，小雅中《六月》以后的詩(shī)。二者雖有個(gè)別例外，但變風(fēng)變雅大多是西周中衰以后的作品，相當(dāng)于上文的所說(shuō)“亂世之音”、“亡國(guó)之音”。
�、蠂�(guó)史：王室的史官。《正義》引鄭玄言：“國(guó)史采眾詩(shī)時(shí)，明其好惡，令瞽蒙歌之。其無(wú)作主，皆國(guó)史主之，令可歌�！�
�、小笆且浴^之風(fēng)”：這句是對(duì)“風(fēng)”的解釋�！耙粐�(guó)”，指諸侯之國(guó)，與下文“雅”之所言“天下”有別，表明“風(fēng)”的地方性；“一人”，指作詩(shī)之人�！墩x》解釋說(shuō)：“詩(shī)人覽一國(guó)之意以為己心，故一國(guó)之事系此一人使言之也�！�
�、选把蕴煜隆敝痢爸^之雅”句：這是對(duì)“雅”的解釋。《正義》說(shuō)：“詩(shī)人總天下之心，四方風(fēng)俗，以為己意，而詠歌王政，故作詩(shī)道說(shuō)天下之事，發(fā)見(jiàn)四方之風(fēng)，所言者乃是天子之政，施齊正于天下，故謂之雅，以其廣故也�！�
�、摇绊炚摺本洌哼@句是對(duì)“頌”的解釋。形容，形狀容貌。此句說(shuō)“頌”是祭祀時(shí)贊美君王功德的詩(shī)樂(lè)。
⒂四始：《正義》引鄭玄言：“風(fēng)也，小雅也，大雅也，頌也，此四者，人君行之則為興，廢之則為衰�！倍抉R遷《史記·孔子世家》認(rèn)為：“《關(guān)雎》之亂，以為風(fēng)始；《鹿鳴》為小雅始；《文王》為大雅始；《清廟》為頌始�！薄睹�(shī)序》開(kāi)頭說(shuō)《關(guān)雎》“風(fēng)之始也”，實(shí)襲《史記》。
�、栽�(shī)之至也：詩(shī)之義理盡于此。
●然則《關(guān)雎》《麟趾》之化，王者之風(fēng)，故系之周公①。南，言化自北而南也②�！儿o巢》《騶虞》之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公③�！吨苣稀贰墩倌稀罚贾�，王化之基④。是以《關(guān)雎》樂(lè)得淑女，以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉⑤。是《關(guān)雎》之義也。
①“然則《關(guān)雎》”數(shù)句：《麟趾》，即《麟之趾》，是《國(guó)風(fēng)·周南》的最后詩(shī)篇�！墩x》說(shuō)：“《關(guān)雎》《麟趾》之化，是王者之風(fēng)，文王之所以教民也。王者必圣周公，圣人故系之周公�！�
�、凇澳�，言化”句：這句解釋《周南》之“南”的含義�！墩x》說(shuō)：“言此文王之化自北土而行于南方故也�！薄睹珎鳌芬舱f(shuō)：“謂其化從岐周被江、漢之域也�！�
③“《鵲巢》《騶虞》”句：《鵲巢》是《國(guó)風(fēng)·召南》的首篇，《騶虞》是其末篇�！墩x》說(shuō)：“《鵲巢》《騶虞》之德，是諸侯之風(fēng)，先王、大王、王季所以教化民也。諸侯必賢召公，賢人故系之召公�！�
④“《周南》《召南》”句：《周南》，《國(guó)風(fēng)》的第一部分，共計(jì)十一篇；《召南》次《周南》之后，計(jì)十四篇�！墩x》說(shuō)：“《周南》《召南》二十五篇之詩(shī)，皆是正其初始之大道，王業(yè)風(fēng)化之基本也�！�
⑤“是以《關(guān)雎》”句：這句是揭示《關(guān)雎》的主題�！墩撜Z(yǔ)·八佾》：“子曰：《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷。”此處所言即本于孔子的觀點(diǎn)。
�。〒�(jù)阮元刻《十三經(jīng)注疏》本《毛詩(shī)正義》卷一）
譯文：
《關(guān)雎》，后妃之德也，《風(fēng)》之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉�！帮L(fēng)”，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。
【譯文】《關(guān)瞧》這首詩(shī)，是贊美后妃的品德的，它是《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》的第一篇，君王用它來(lái)感化普天之下的臣民，端正夫婦的倫理關(guān)系。所以用它在鄉(xiāng)間合樂(lè)歌唱來(lái)教育百姓，用它在諸候宴會(huì)上合樂(lè)歌唱來(lái)教育臣子。《國(guó)風(fēng)》的風(fēng)，是諷諭的意思，是教育的意思；只要諷諭能打動(dòng)人民，那么教育就能感化人民。
詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
【譯文】詩(shī)，是人的情感意志的一種表現(xiàn)形式，涵蓄在心里則為情感意志，用語(yǔ)言把它表現(xiàn)出來(lái)就是詩(shī)。情感在心里激蕩，就用詩(shī)的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)它，用語(yǔ)言還表達(dá)不盡，便用咨嗟嘆息的聲音來(lái)和繼續(xù)它，咨嗟嘆息還不盡情，就放開(kāi)喉嚨來(lái)歌唱它，歌唱仍感不滿足，于是不知不覺(jué)手舞足蹈起來(lái)。
情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之情怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。
【譯文】感情表現(xiàn)為聲音，聲音組成五音的調(diào)子就叫音樂(lè)。太平時(shí)代的音樂(lè)平和而歡快，它的政治清明和順；戰(zhàn)亂時(shí)代的音樂(lè)飽含著怨恨和憤懣，它的政治必然乖戾；亡國(guó)時(shí)的音樂(lè)充滿了哀傷和憂思，它的人民一定困苦。所以糾正政治的過(guò)失，感動(dòng)天地和鬼神，沒(méi)有超過(guò)詩(shī)歌的。古代的圣王就用詩(shī)來(lái)規(guī)范夫婦關(guān)系，培養(yǎng)孝敬，敦厚人倫，完善教化，移風(fēng)易俗。
故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰“風(fēng)”。至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)、變雅作矣。國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗者也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之“風(fēng)”；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之“雅”。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。頌者，美盛德之形容，以其成功于神明者也。是謂四始，詩(shī)之至也。
【譯文】所以詩(shī)有六種形式：一叫做風(fēng)，二叫做賦，三叫做比，四叫做興，五叫做雅，六叫做頌。天子用風(fēng)詩(shī)教育感化臣民，臣民用風(fēng)詩(shī)諷諫規(guī)勸天子諸侯。詩(shī)要依托事物的描繪而委婉地諷諫，寫(xiě)唱詩(shī)的人沒(méi)有罪過(guò)，聽(tīng)到吟唱詩(shī)的君主應(yīng)引以為戒，因此叫做“風(fēng)”。到了仁政衰亡，禮義廢棄，政教敗壞，諸侯國(guó)各自為政，各家風(fēng)俗不同的時(shí)候，變風(fēng)、變雅就產(chǎn)生了。國(guó)家史官看到政教敗壞的狀況，感傷人倫的淪喪，哀痛刑政的殘酷苛刻，吟詠思想感情，用來(lái)諷諫天子諸侯，這是通達(dá)政事的變化而又懷念傳統(tǒng)風(fēng)俗的做法。所以變風(fēng)、變雅雖發(fā)自史官和百姓的不滿之情，卻又不超越禮義的規(guī)范。抒發(fā)思想感情是人的天性；合乎禮義，是先王恩澤久遠(yuǎn)，人民還沒(méi)有忘懷的緣故。因此一個(gè)國(guó)家的政事，通過(guò)一個(gè)人的心意表現(xiàn)出來(lái)，就叫它“風(fēng)”。反映天下的政事，表現(xiàn)各國(guó)的民情風(fēng)俗，就叫它“雅”。雅，是正的意思，是表現(xiàn)周王朝政教興衰經(jīng)過(guò)的。政教有小有大，所以有《小雅》，有《大雅》。頌，是贊美盛大功德的情狀，并把這種成功稟告神靈的詩(shī)歌。這就是風(fēng)、小雅、大雅、頌、頌四種詩(shī)體的由來(lái)，是詩(shī)的典范。
然則《關(guān)瞧》、《麟趾》之化，王者之風(fēng)，故系之周公。南，言化自北而南也。《鵲巢》、《騶虞》之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公�！吨苣稀贰ⅰ墩倌稀�，正始之道，王化之基。是以《關(guān)瞧》樂(lè)得涉女，以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉。是《關(guān)瞧》之義也。
【譯文】既然如此，那么從《關(guān)瞧》到《麟趾》這些教化人的詩(shī)篇，便是先王的風(fēng)詩(shī)，所以歸于周公名下。南的意思，是說(shuō)教化是從北方到南方的。從《鵲巢》到《騶虞》這些感化人的詩(shī)篇，是諸侯的風(fēng)詩(shī)，先王用它進(jìn)行教化，所以歸于召公名下�！吨苣稀泛汀墩倌稀愤@兩部分風(fēng)詩(shī)，是講端正最初的倫理，是王業(yè)教化的基礎(chǔ)。因此，《關(guān)瞧》是贊美得到賢淑的女子，來(lái)匹配給君子的，而憂慮的是如何進(jìn)舉賢才，并非貪戀女色；憐愛(ài)靜雅的美女，思念賢良的人才，卻沒(méi)有傷風(fēng)敗俗的邪念。這就是《關(guān)瞧》的要義啊！
賞析
《毛詩(shī)序》是中國(guó)古代詩(shī)歌理論的重要著作，它對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的解讀和詩(shī)學(xué)理論有著深遠(yuǎn)的影響。以下是對(duì)《毛詩(shī)序》的賞析，我將按照分點(diǎn)表示和歸納的方式進(jìn)行闡述：
一、概述
《毛詩(shī)序》是漢代傳授《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，趙人毛萇所傳《毛詩(shī)》中每篇詩(shī)的小序，以及《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)篇《關(guān)雎》之后的一段較長(zhǎng)文字的總稱(chēng)。這段文字涉及詩(shī)歌的性質(zhì)、內(nèi)容、體裁分類(lèi)、藝術(shù)表現(xiàn)手法、社會(huì)作用等多個(gè)方面，對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
二、主要觀點(diǎn)賞析
詩(shī)歌言志抒情的特點(diǎn)
《毛詩(shī)序》強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌既緣情又言志，二者是統(tǒng)一的。它認(rèn)為詩(shī)歌是表達(dá)人們內(nèi)心情感和志向的重要途徑，通過(guò)詩(shī)歌可以抒發(fā)人們的喜怒哀樂(lè)，表現(xiàn)人們的追求和理想。
詩(shī)歌的社會(huì)功能
《毛詩(shī)序》強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的“美刺”“諷諫”功能，認(rèn)為詩(shī)歌具有批評(píng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、反映人民疾苦、諫言君主得失的作用。同時(shí)，它還強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌對(duì)于教化人民、移風(fēng)易俗的重要性。
詩(shī)歌與政治、時(shí)代的關(guān)系
《毛詩(shī)序》認(rèn)為不同的時(shí)代有不同的作品，揭示了政治、道德、風(fēng)俗與詩(shī)歌創(chuàng)作緊密相關(guān)的原理。它強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌與政治、時(shí)代的緊密聯(lián)系，認(rèn)為詩(shī)歌是反映時(shí)代風(fēng)貌、表現(xiàn)社會(huì)精神的重要載體。
詩(shī)歌的分類(lèi)和表現(xiàn)手法
《毛詩(shī)序》提出了“六義”說(shuō)，即風(fēng)、雅、頌是三種詩(shī)體，賦、比、興是三種表現(xiàn)手法。這種分類(lèi)和表現(xiàn)手法對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其中，“風(fēng)”是反映民間生活、抒發(fā)人民情感的詩(shī)歌；“雅”是反映宮廷生活和貴族文化的詩(shī)歌；“頌”是歌頌神明、贊美祖先和贊美圣德的詩(shī)歌。而“賦”是直陳其事、鋪敘其物的表現(xiàn)手法；“比”是以彼物比此物、以他事喻此事的表現(xiàn)手法；“興”是先言他物以引起所詠之辭的表現(xiàn)手法。
三、影響與評(píng)價(jià)
《毛詩(shī)序》在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上占有重要地位。它繼承了孔子“思無(wú)邪”和“興觀群怨”的思想，并對(duì)先秦儒家詩(shī)論作了系統(tǒng)的總結(jié)。其對(duì)于詩(shī)歌性質(zhì)、作用、體裁、創(chuàng)作方法等方面的論述，對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，《毛詩(shī)序》也是中國(guó)古代文學(xué)理論寶庫(kù)中的瑰寶之一，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和歷史意義。
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