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益西彭措的經(jīng)典禪語(yǔ)
1、在臨終念佛時(shí)，每一句佛都要帶有‘我愿往生’，在念佛這一句上面著力地念出，念念佛來(lái)接引、念念我愿往生，這樣專注一心拼命念去，身心忽然粉碎，識(shí)和境都轉(zhuǎn)變，到那時(shí)不但不知道有這個(gè)病的身體，盡大地都變成無(wú)量光明寶藏，這時(shí)才知道彌陀極樂(lè)都是由我這一念心識(shí)轉(zhuǎn)而變現(xiàn)的，不是在這一念心識(shí)之外。
2、學(xué)佛根本不是在形相上燒香、拜佛、求保佑，或者求世間名利及財(cái)富等。所以想真正學(xué)佛的人，必須要依照從導(dǎo)師佛陀圓滿的智慧和慈悲中流現(xiàn)的無(wú)量甘露圣法而去聞思修行。
3、偉大的導(dǎo)師佛告訴我們佛弟子：每個(gè)人一切生活當(dāng)中的痛苦不是其他神等的安排，而是自己的愚癡無(wú)明造成的。同樣，每個(gè)人生命中的一切幸�？鞓�(lè)也不是神等的恩賜，而是自己的智慧創(chuàng)造的。學(xué)佛就是學(xué)修大覺(jué)佛的般若慧。
4、人又是忍的意思。就是人能夠忍勞忍苦，擔(dān)當(dāng)起柱地?fù)翁斓氖聵I(yè)，所以稱之為人。也就是人能夠發(fā)大心、成大業(yè)。比如只有人的心力能發(fā)起大菩提心，能荷擔(dān)為無(wú)量眾生與樂(lè)拔苦的事業(yè)重?fù)?dān)，而且為此難忍能忍、難行能行，能克服一切艱辛困苦而完成偉大的事業(yè)。
5、人是仁的意思，就是人心上具有仁慈的德能。借助于因緣方法，就能把仁慈的德能啟發(fā)出來(lái)，由此就能做一切自利利他的事業(yè)，因此稱之為“人”。
6、所謂的“人”，不是指有個(gè)人的形象，有人身體的皮、肉、骨骼、內(nèi)臟，而是指有人內(nèi)在的品德。內(nèi)心如果喪失了人的品德，沒(méi)有孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，不是以學(xué)圣賢為理想。那么心就會(huì)干什么呢?就是只會(huì)盡情享樂(lè)了。這樣就和禽獸有什么差別呢?
7、死只是一個(gè)假名，而不是徹底斷滅。死是宿世業(yè)力所感的這一期業(yè)報(bào)身已經(jīng)用完了，心識(shí)就從身體中出來(lái)，再去受一個(gè)身體。這樣舍離一個(gè)身體、又受取另一個(gè)身體的事，就叫“死”。身體好比房屋;心識(shí)好比主人;今生好比主人搬到這屋子里住;死就是這個(gè)屋子已經(jīng)壞了，主人從里面搬出來(lái)，而遷居到另一個(gè)屋子。
8、在佛法里提供了很多解脫生死的辦法，其中以阿彌陀佛大愿普度眾生的凈土法門(mén)，是人人有希望修成的法門(mén)，是能讓眾生平安度過(guò)死亡的法門(mén)，是非常簡(jiǎn)單有效的法門(mén)。
9、不知道佛法的人，對(duì)于死的狀況和應(yīng)對(duì)死的方法完全不知道，更不可能做相關(guān)的準(zhǔn)備和練習(xí)。這樣的人就只是一天天地混吃等死。像這樣麻痹自己，一天天地過(guò)去，逐漸就走到了死前。臨死的時(shí)候，沒(méi)有解脫的辦法，就只有隨業(yè)流轉(zhuǎn)了。
10、為了最廣大、最圓滿、最徹底的利他，我們現(xiàn)在是以往生西方凈土作為殊勝方便。因?yàn)樯徎ㄒ婚_(kāi)見(jiàn)了佛，得到佛加持很快就證悟無(wú)生法性，這以后就會(huì)出現(xiàn)極廣大的智慧、神通、陀羅尼、三摩地等等。由于功德迅速地增長(zhǎng)，也就使得度生能力迅速地增長(zhǎng)。
11、真實(shí)智慧是能度過(guò)老病死海的堅(jiān)固航船，是無(wú)明黑暗中的大明燈，又是能治一切生死病患的良藥，也是斬?cái)酂⿶罉?shù)的利斧，這一切都要由智慧來(lái)成辦。所以自己要增長(zhǎng)聞思修三慧來(lái)發(fā)起無(wú)漏智慧，證得圣果。人有智慧照見(jiàn)萬(wàn)法真相，雖不具天眼，也是明眼人。
12、“若有智慧，則無(wú)貪著”就是以智慧照見(jiàn)世俗現(xiàn)相一切皆空，不著于世俗的幻相而證得解脫。知道智慧難得之后，要常常省察，恒時(shí)不要失去智慧覺(jué)照。
13、堅(jiān)強(qiáng)的念力是修行人的鎧甲!入到五欲里好比戰(zhàn)士在敵人的包圍里，處處可能遭到箭射刀砍，就是一入到世間五欲里，時(shí)時(shí)都可能被貪箭所傷、嗔箭所傷、放逸的箭所傷等等。在這時(shí)，什么能保護(hù)自己不被五欲賊所傷?就是不忘念!因?yàn)樾牟煌д�，一直緣在道上，就一切無(wú)法侵入。
14、堅(jiān)持正念的人，幾十年如一日，不會(huì)有大的變動(dòng);沒(méi)有正念的人，今天還在這里聽(tīng)法、思維法、修法，還能翻兩下法本，一到紅塵里去了，三、五年回不來(lái)，甚至一生回不來(lái)!這就是忘失正念跑到世俗里去了!
15、修道是正邪交戰(zhàn)，凡夫心里有各種習(xí)氣、煩惱，它會(huì)不時(shí)地生起，如果正念很強(qiáng)，邪的力量就無(wú)法發(fā)展壯大;如果沒(méi)有以正念守護(hù)，最開(kāi)始就是一念忘失，在隨著不好的習(xí)氣走，一點(diǎn)點(diǎn)地發(fā)展、積聚，就會(huì)起很多煩惱、造很多業(yè)，然后已有的功德都會(huì)失壞。人就是這樣墮落的!
16、正念強(qiáng)，妄想就做不了主，各種不正行為就得不到支持，這樣就以正念制止了一切邪念侵入。因此，堅(jiān)持正念至關(guān)重要!就像兩軍交戰(zhàn)，任何時(shí)候都不能喪失警覺(jué)，一喪失警覺(jué)就會(huì)慘遭失敗。
17、佛法最重要的是落實(shí)在每一個(gè)人的心相續(xù)中，如果心里沒(méi)有念法、沒(méi)有住在法義上，佛法和自己的距離還是很遠(yuǎn)。不論在哪個(gè)時(shí)代、哪種區(qū)域，正法是住持還是隱沒(méi)，完全看佛弟子的心中有沒(méi)有受持法義。心中能記住一句法，能實(shí)行一個(gè)法，正法就會(huì)有一分住持。
18、穩(wěn)重是指我們的心有一種把持的力量，能完全控制好身口意，不折不扣的、如理如量的來(lái)進(jìn)行，在聞、思、修的每個(gè)地方都必須堅(jiān)持不懈地努力，這樣才聞?dòng)新劦某删�，思有思的成就，修有修的成就。這樣具有穩(wěn)重的品德，就顯得極其重要。
19、如果有很堅(jiān)固的穩(wěn)重的品德，他就能把握得住，能做到始終安住在正法上，那是長(zhǎng)年累月、有條不紊地按次第進(jìn)行，初善、中善、后善，這樣到一定的量時(shí)，自然會(huì)凝結(jié)成一股力量，最終會(huì)由量變達(dá)到質(zhì)變。
20、如果不穩(wěn)重，修行就成了半途而廢，就像燒水才燒到五十度又冷下來(lái)，冷到二十度再繼續(xù)燒，燒了三十度又冷下來(lái)，這樣燒燒停停、停停燒燒，就永遠(yuǎn)都燒不開(kāi)。
21、成佛之道是非常漫長(zhǎng)的，要從一個(gè)凡夫修到成佛，中間有很多過(guò)程需要一步步地完成。那在這段時(shí)間里，就必須要有穩(wěn)重的品德。有了穩(wěn)重，具有那種“十年磨一劍”的恒心和毅力，這種人終究是會(huì)成功的。
22、當(dāng)稱佛名的時(shí)候，無(wú)論你念得多念得少，都須要一心一意、心心相續(xù)，不能三心二意，不能間斷，這樣才能夠一念滅八十億劫生死重罪。如果不是這樣，口念心不念，或者念念又緣其它，像這樣要滅罪是很難的。持咒亦復(fù)如是。
23、口稱佛名的方法，必須控制自己的心，使它不緣在其它上面散亂，一念接一念相續(xù)，心就系在佛號(hào)上，口里一聲一聲地念阿彌陀佛，心要聽(tīng)念佛的聲音，清清楚楚、字字分明。若念心咒亦復(fù)如是。
24、現(xiàn)代人以沒(méi)有現(xiàn)量見(jiàn)為理由，判定不存在前后世，僅僅承許有現(xiàn)量能見(jiàn)的現(xiàn)世。其實(shí)可以將昨天、今天、明天分別比作前世、今世、來(lái)世，雖然昨天和明天在當(dāng)下的此刻不見(jiàn)，但誰(shuí)也不能否認(rèn)昨天、明天的存在。同樣，以未現(xiàn)量見(jiàn)前世、后世也不能說(shuō)它不存在。
25、人最恐懼的莫過(guò)于死亡。斷滅論者認(rèn)為人死如燈滅，死后歸于一片寂滅，無(wú)聲無(wú)息、無(wú)蹤無(wú)影。從一種多姿多彩的世界進(jìn)入絕對(duì)虛無(wú)之境、生命完全斷滅，這讓人難以接受，也令人恐懼;然而這只是不承認(rèn)三世因果者的一個(gè)假立。生命真的只有中間短暫的一世嗎?死亡實(shí)際只是從一種生命形態(tài)轉(zhuǎn)換為另一種形態(tài)而已。
26、明白了三世因果的道理，就知道自己今生辛勞仍舊度日艱辛，那是前世沒(méi)有多修善業(yè)的緣故;有些人不勞而獲，那也是他前世種了福田今生顯現(xiàn)果報(bào);有人造惡未見(jiàn)他今生受惡報(bào)，那是罪業(yè)尚未成熟，到未來(lái)世才會(huì)顯現(xiàn)苦果。
27、有些人認(rèn)為因果報(bào)應(yīng)是陳舊落后的觀念，早已跟不上時(shí)代了，如果一種法以年代久遠(yuǎn)，就必須要舍棄的話，那人們幾千年來(lái)都是吃飯睡覺(jué)，這種生活方式是不是陳舊落后而應(yīng)當(dāng)舍棄呢?恐怕誰(shuí)也不能缺少這些基本的生存條件，同樣，善惡報(bào)應(yīng)如影隨形，不會(huì)說(shuō)對(duì)古代人適用而對(duì)現(xiàn)代人就落后不適用了。
28、善惡因果，在古代社會(huì)人們把它看成理所當(dāng)然的事實(shí)來(lái)接受，這一點(diǎn)類似于科學(xué)公理�？茖W(xué)中有一層架構(gòu)其它理論的基礎(chǔ)，稱為公理。同樣，古代人們認(rèn)為“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”是顛撲不破的真理，深信因果是一切道德善行的基礎(chǔ)，人的身語(yǔ)意行為必須遵循這個(gè)亙古不變的因果規(guī)律，才能使自己獲得安樂(lè)。
29、近現(xiàn)代隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們普遍承認(rèn)存在外在自然界的客觀規(guī)律。實(shí)際上科學(xué)所揭示的自然界的客觀規(guī)律，恰恰是因果律在某個(gè)層面上的具體體現(xiàn)，它說(shuō)明物質(zhì)世界不是雜亂無(wú)序，不是什么現(xiàn)象都可以隨便產(chǎn)生，而是嚴(yán)格受著因果律的支配。
30、這個(gè)宇宙大到天體的運(yùn)行，小到有情內(nèi)在微細(xì)的起心動(dòng)念，一切都那么森然有序而不是雜亂無(wú)章，究竟是什么規(guī)律在支配這一切呢?就是因果律。“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”，因果律就是一張遍布情器世間一切時(shí)空的天羅地網(wǎng)。
31、人心里想的多是自己的事情、自己的利益，內(nèi)心變得幽閉，不會(huì)去關(guān)心他人的疾苦，慢慢地內(nèi)在的心靈世界也日漸沙漠化。貪欲使彼此卷入到利益爭(zhēng)執(zhí)的漩渦之中，為了一點(diǎn)些微的利益，有時(shí)連親友也翻臉不認(rèn)，“唯利是圖”之風(fēng)如同癌細(xì)胞一樣在人們的內(nèi)心世界中擴(kuò)散，由此帶來(lái)的是倫理道德觀念深刻的裂變。
32、貪欲對(duì)人內(nèi)心世界的影響：人們追逐財(cái)物滿足貪欲時(shí)，人與人的關(guān)系也變得日益冷漠，人變得自私只顧謀求自身的發(fā)展，很少考慮是否會(huì)傷害他人利益，社會(huì)財(cái)富的總量是有限的，一部分人多了，另一部分人就少了，自然會(huì)引起矛盾沖突，有人看別人有而自己沒(méi)有，會(huì)產(chǎn)生嫉妒和憤憤不平，這都是社會(huì)不穩(wěn)定的因素。
33、許多人除了追逐物質(zhì)財(cái)富，根本不知道作為人還應(yīng)有其它的人生目標(biāo)。在這個(gè)時(shí)代，擁有財(cái)富的多少成了一個(gè)人一生奮斗的成就標(biāo)志，許多人的一生只是為追求財(cái)富、享受妙欲而活，所思所行都由此而發(fā)，千千萬(wàn)萬(wàn)人如同過(guò)江之鯽般涌向財(cái)富之門(mén)。
34、世間人們認(rèn)為只有豐裕的物質(zhì)生活才是人生幸福安樂(lè)的基礎(chǔ)，只有物質(zhì)享受才是人生的價(jià)值所在。由于這種觀念在社會(huì)上大量傳播渲染，得到人們的普遍認(rèn)同，使得它在人們的意識(shí)里變得根深蒂固，深深影響著人們的行為。
35、一旦被嗔心控制，就會(huì)喪失理智，傷害他人甚至自己的惡念如同滾滾烏云一般，內(nèi)心像燒焦的炭木灼痛難忍，心中的怒火等待渲泄，可是一旦渲泄出來(lái)，就會(huì)做出不可理喻的舉動(dòng)，等情緒緩和下來(lái)檢點(diǎn)自己的行為，又會(huì)后悔莫及。嗔怒狀態(tài)下的人，往往只會(huì)把事情搞得更糟。
36、日常生活中，脾氣暴躁的人，也難有好人緣，人們避之惟恐不及，即使他對(duì)別人施予饒益，別人也不領(lǐng)情，走到哪里都容易破壞他人的情緒。
37、對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，貪欲貫穿著一生，大量的時(shí)間都花在滿足這種占有外物的欲望上，正是為了滿足這些層出不窮的貪欲，人們消耗了自己寶貴的暇滿人生。俗話說(shuō)：“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”，一般人一輩子都被世間的財(cái)富牢牢套死。
38、現(xiàn)代人對(duì)物質(zhì)世界的寄托是更高更新更快更多，這已成了一種共業(yè)趨勢(shì)和難以制止的慣性運(yùn)動(dòng)。人們似乎步入了一個(gè)怪圈，相對(duì)于正常的生活所需，現(xiàn)代人已制造了不知超過(guò)多少倍的財(cái)富，但卻不讓自己停下來(lái)安靜地享受，而繼續(xù)制造更多的財(cái)富。到底是什么驅(qū)使人們?nèi)绱藰?lè)此不疲?其中的發(fā)動(dòng)者就是內(nèi)心的貪欲。
39、要了生死就要斷生死的根，要斷生死的根一定要見(jiàn)到生死的根是什么才能從根斬?cái)�。這個(gè)生死的根就是愛(ài)，所以古人說(shuō)：“業(yè)不重不生娑婆，愛(ài)不斷不生凈土�！�
40、生死猶如晝夜，有白天就有夜晚，夜晚過(guò)了，黎明又重現(xiàn)，新的一天又開(kāi)始了。此世的生命結(jié)束后，進(jìn)入中陰階段(如同黑夜)，然后又投胎，開(kāi)始了又一生。這樣循環(huán)往復(fù)，生生死死，生命的流轉(zhuǎn)就像一條連綿不斷的長(zhǎng)河。身軀如旅店，心識(shí)則如旅客，在輪回漫無(wú)邊際的旅途中，心識(shí)轉(zhuǎn)換了一個(gè)又一個(gè)的生命形態(tài)。
41、再分析后世存在的原因：凡夫眾生到死亡的時(shí)刻，心相續(xù)中仍然具有根本俱生我執(zhí)之因，依靠其所產(chǎn)生的煩惱和業(yè)障仍然存在，如果不具足能對(duì)治我執(zhí)的無(wú)我智慧，決定會(huì)轉(zhuǎn)生后世。如果此因存在，卻如現(xiàn)代人所認(rèn)為的人死如燈滅、一切化為烏有，則成有因無(wú)果了。但有因無(wú)果的現(xiàn)象在這個(gè)世界何時(shí)何處也不會(huì)存在。
42、生物學(xué)認(rèn)為由母卵父精結(jié)合成一個(gè)受精卵，不斷分裂形成人體胚胎，就好像一粒沙子發(fā)展成一座大山一樣，在母親的子宮中孕育成形而后出生。此說(shuō)法只反映了人的物質(zhì)方面從簡(jiǎn)單發(fā)展為復(fù)雜，但是卻無(wú)法解釋嬰兒剛一出胎便會(huì)啼哭、便具有苦樂(lè)感受等人生伊始就具有的這些心識(shí)特征，這恰恰才是生命最本質(zhì)的地方。
43、成就心咒的關(guān)鍵是信心。以兩種信心可以成就心咒：一是具有了知金剛薩埵圣尊與金剛薩埵心咒無(wú)二的信心，這是對(duì)于甚深法義遠(yuǎn)離疑惑的殊勝信心;二是雖然沒(méi)有智慧這樣了知甚深義，但相信佛在圣教里所說(shuō)的法義都真實(shí)不虛，這樣相信不起懷疑，并且一心念誦，依靠這種信心也能成就。
44、現(xiàn)在要一次性認(rèn)定十方三世一切世間境界，全部是本無(wú)，是客塵，不是主人。而且以后當(dāng)你看到生活中忽生忽滅、忽聚忽散、忽來(lái)忽去、忽增忽減這一切時(shí)，都要記住這是虛幻的客塵，全是錯(cuò)覺(jué)。
45、自性光明——從它絕離一切戲論，沒(méi)有任何二邊的相，叫做空如來(lái)藏;從自性上具足無(wú)量無(wú)數(shù)的德相，就叫做不空如來(lái)藏。由于它不是因緣所生，所以永遠(yuǎn)不壞，這叫“金剛體性”。
46、成佛并不是要從外面去求。向外只會(huì)越走越遠(yuǎn)，越求越得不到。因?yàn)椋畛跞朊缘臅r(shí)候，就是一念向外攀緣，立了法見(jiàn);之后不斷地奔逐，波波浪走;結(jié)果輪轉(zhuǎn)了一世又一世，始終無(wú)有了期�，F(xiàn)在既然要回歸本來(lái)，就不必再向外求。正所謂“苦海無(wú)涯，回頭是岸”。
47、為了積累財(cái)富，或者為了保護(hù)生命，而用身口意去造作很多惡業(yè)，就是在把自己抵押作人質(zhì)，也就是說(shuō)，利用著這個(gè)暇滿人身寶造惡，是以后世墮入三惡道受異熟痛苦為代價(jià)的。
48、在做這些世間沒(méi)有意義的俗事時(shí)，損失了自己的壽命，浪費(fèi)了本可以用來(lái)解脫的暇滿人身寶。那么在臨終的時(shí)候呢，因?yàn)樾闹袥](méi)有一點(diǎn)修行，也沒(méi)有積累清凈的功德，因此就會(huì)陷入到巨大的恐懼之中，后世也將面臨黑暗與痛苦。
49、對(duì)于學(xué)佛人來(lái)說(shuō)，大家擁有的時(shí)間是暇滿難得的，可以用來(lái)聞思修行，因此比不學(xué)佛的人更加地珍貴。如果將本可以用來(lái)學(xué)佛的時(shí)間，去做了其他沒(méi)有意義的事情，這是一種巨大的損失。
50、苦的根源，是眾生的貪愛(ài)。苦和貪愛(ài)是成正比的，貪愛(ài)越深，苦就越重，貪愛(ài)越淺，苦就越輕。如果一個(gè)人的苦在減少，那就說(shuō)明他的貪愛(ài)也在減輕。
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